Жизнь и мысль об Ахмеде Бабе (1556-1627)

Ахмад Баба
Оценить эту статью

Рожденный в октябре 26 1556, в Арауане, Мали Ахмад ибн Ахмад аль-Такури Аль-Мусафи аль-Тимбукти, несомненно, был одним из величайших мыслителей своего времени. Ее жизнь подводит итог для себя, всех позитивных и трагических аспектов, которые характеризуют бурную историю Западного Судана.

Цитата: «О вы, отправляющиеся в Гао, совершайте обход через Тимбукту. Шепчет мое имя своим друзьям и принеси им благоуханное спасение изгнания, которое вздыхает после земли или живет своей семьей, друзьями, соседями. Консоль там мои дорогие любимые, смерть лордов, которые были похоронены ».

Его ранние годы

Именно в Арауане молодой Ахмед проводит часть своего детства. Уже он проявил большой интерес ко всему, что связано с наукой, философией и литературой. Чтобы совершенствовать свои знания, он отправился в Тимбукту со своим отцом адвокатом Альхаджи Ахмаду. Последний очень культивировался, уже был известен своими знаниями.

Прибыв в Тимбукту, Ахмед Баба следует обычной учебной программе с точки зрения обучения. Под руководством великого профессора Мухаммеда Багайого он очень быстро научился изучать науку. Он изучал философию, логику, экзегезу, право, грамматику, теологию, риторику, историю, литературу и т. Д. Только через тридцать лет он заканчивает учебу после продолжительной подготовки, но более необходимо.

Став самим учителем, он преподавал свою собственную философию, став в то же время одним из величайших суданских теологов. Он оставил очень много учеников, которые даже после его смерти распространили бы его учение.

Параллельно с его образовательной ролью великий ученый должен был взять на себя функции кади, то есть мусульманского судьи. Характер самого честного, он написал бы не менее ста книг, согласно некоторым из которых 56 известны на сегодняшний день. В этих томах Ахмед Баба описывает свое религиозное учение, его философию, поэзию и даже часть своих личных чувств.

Его философия

Сегодня мысль Бабы по-прежнему имеет большое значение для многих суданцев. Тем не менее, следует помнить, что он остается прежде всего мусульманским теологом и что значительная часть его размышлений является частью догм и исламской морали. Тем не менее его философия также отражает его глубоко африканский дух. Он утверждал свое происхождение и гордился суданцами.

Ахмед Баба отличался от своих современников своим авангардистским отражением. Он считался Муджадидом, реставратором религии века. Согласно Нсаме Мбонго, будучи носителем новой мысли, он отказался от философа, свободной спекуляции и пассивного созерцания идей.

Благодаря множеству иногда очень оригинальных тезисов Малиан защищал свои политические, философские и религиозные идеи. Его книга «Jalb al-nima my wadaf al-niqma bi-mujanabat al wulat al-zalama» (счастливые прелести и против несчастья: избегание несправедливых властей) демонстрирует его способность отклоняться от элементов, вредных для целостности. Эти положения власти и сомнения, которые он поддерживает о себе, показывают, как далеко он толкает отражение. Написанная в 1588, эта книга посвящена отношениям между учеными и политикой. Однако он не скрывает личных причин, побуждающих его написать его. «Чтобы предупредить меня и предупредить моих соотечественников и моих сверстников против присутствия гнетущих правителей, я написал этот том», - писал он.

Осознавая, что человек является слабым существом, как даже последний будет наиболее культивирован, Ахмед Баба изгоняет многих интеллектуалов за их отсутствие праведности. Он ставит под сомнение отношение некоторых ученых, которые позволяют себе быть коррумпированными властью, теряют всю критическую способность над этим же правителем.

Это исследование не обязательно подвергает сомнению власть, рассматривая его как инструмент моральной дестабилизации. Напротив, для Ахмеда Бабы власть вредна только в том случае, если она коррумпирована, оскорбительна или произвольна. Хорошее управление, в сочетании со здоровым отношением со стороны ученых элит, может только предотвратить многие девиантные поведения.

Поэтому отношение ученого к политике должно определяться в соответствии с моральными и нематериальными критериями. Если власть права, ученый может объединиться с ним, исповедуя эти советы. С другой стороны, если он манипулятор и развратник, богослов должен держаться подальше. Чтобы продемонстрировать, насколько намерение более важно, чем действие, философ описывает в 1592 понятие «нийя» в своей книге под названием «Гайат аль-амальфад аль-нийа ала ламал», (превосходство намерения над действием).

По его словам,

«Нийя - это высказывание, произнесенное слышно или умственно тем, кто хочет совершить акт. Он имеет свое место в сердце, центральный орган разума и действия ».

Для Нсаме Мбанго, сердце - самый благородный орган человеческого тела и намерение, разработанное этим органом, оно несет в себе благородство этого и, следовательно, превосходит действие, что является фактом «внешние члены» тела, менее благородные органы. Этот аргумент подкрепляется соображением о том, что намерение принадлежит к команде, тогда как акт находится в сфере исполнения. Поэтому он уступает по достоинству преднамеренной воле, которая подчиняется и которой подчиняется. Это всего лишь один пример рассудительной работы, которую BABA делает во всех своих исследованиях.

Однако по словам Нсаме Мбонго, Ахмед Баба является философом в полном смысле этого слова, поскольку он размышляет об основных общих вопросах. Например, взаимосвязь между намерением и действием, между знанием и силой, или между властью и наукой. Более того, он решает эти вопросы, обсуждая с известными философами и учеными, такими как Аль-Газали или Ибн Калдун, или относится к тому или иному философскому или теологическому течению.

Наконец, давайте возьмем этот отрывок, который показывает, насколько африканский мыслитель оживлен духом сообщества.

Поэтому он вспоминает в 1603, в том, что он называет «Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-Ulama» (драгоценные подарки, расширяющие достоинство ученых):

«Те, кто обладают знаниями или знаниями и не действуют согласно их учению, только наполовину послушны, тогда как те, кто обладает им или обладают им и действуют соответственно, имеют двойную заслугу (...). Мы ищем идею превосходства ученых, о чем свидетельствуют многие хадисы и атарцы и многие традиции, относящиеся к «добродетельным старым». Но ученые здесь - те, кто проявляет благочестие и преданность и соблюдает учение Корана и Сунны, а не те, кто стремится извлечь из своих знаний непосредственные интересы или личную славу. ».

Эта цитата не оставляет сомнений в духе сообщества, который оживляет мышление богослова. Индивидуализм через эгоизм не должен превалировать над обществом. Он также выступает против слепой веры в задумчивую веру, принимая на себя сторону. Опираясь на мусульманскую юрисдикцию, Баба приводит цитаты из некоторых учителей религии.

Некоторые из них включают:

- «при необходимости искать науки в Китае»;

«Ученые - наследники пророков»;

«Чернила ученого лучше, чем кровь мучеников».

(см. zouber p.164)

В заключение о научной философии Ахмеда Бабы. Следует признать, что его мышление в значительной степени основано на мусульманском каноническом праве, что неудивительно для религиозного юриста. Тем не менее следует подчеркнуть, что его аргументация остается глубоко африканской, будь то подвергать сомнению отношения между учеными и губернаторами, объяснять преобладание намерения над действиями и, прежде всего, утверждать свое предпочтение сообществу над индивидом. Так много областей отражения, в которых черная африканская философская мысль в значительной степени выражена.

Спасибо за реакцию с смайликом и поделиться статьей
Люблю
ха-ха
Wow
Печальный
гневный
Вы отреагировали на «Жизнь и мысль о Ахмеде Бабе (1556-1627)» Несколько секунд назад

Читать также