මරණය නොපවතින බව අප්‍රිකානුවන් සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ දැන සිටියහ

Nසෙවනැල්ල යනු ඊනියා අප්‍රිකානු බුද්ධිමතුන් වන අතර ඔවුන් බටහිර විශ්ව විද්‍යාල වල පුහුණුව නිසා අව්‍යාජ අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ ලෞකික හා භෞතිකවාදී කියවීමක් සිදු කරයි. එසේම, බොහෝ අය පවසන්නේ බකෝකෝ (වැඩිහිටියන්) මරණින් මතු ජීවිතය විශ්වාස කළ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍යයකි. කෙමෙට් (පාරාවෝනික් ඊජිප්තුව) හි අප්‍රිකානුවන්, මරණයෙන් පසු ජීවිතය විශ්වාස නොකරයි, ඔවුන් දනී - එය දැනුම නිසා - මරණය ලෙස පොදුවේ හැඳින්වෙන දේට පසු ජීවිතයක් ඇති බව .

“මිනිසාගේ ආත්මය අමරණීය බව මෙම මූලධර්මය මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ ඊජිප්තුවරුන්” හෙරෝඩෝටස්

අධිරාජ්ය අප්රිකාවේදී, පූර්ව-අන්සතු කිරීම, මරණය සිදුවූයේ ඇත්ත වශයෙන්ම, අදෘශ්යමාන ලෝකයෙහි මළවුන්ගේ (ආත්මික අධ්යාත්මික ද්විත්ව) කල්ලට අනුගත වීම සඳහා ගීත සහ නැටුම් සංවිධානය කෙරුනි.

මගේ ආච්චිගේ මරණයත් සමඟ මට 7 වසර තිබිය යුතුයි. මම කොංගෝහි තවමත් සිටියේ. ඇයගේ මරණයෙන් පසු දින දෙකක දී මිනිස්සු ඇඬුවා. නමුත් පසුව අපි ඇගේ මරණය සමරනු ලැබුවා. මගේ දිගු ශරීරයේ නටමින් සිටින තටාකය වටේට තට්ටුව වටේට තදින් අල්ලාගෙන මම තවමත් මා දකිනවා. බොහෝ අය කතා කරන සිද්ධියක් සිදුවීම නිසා මම කවදාවත් අමතක කරන්නේ නැහැ ආශ්චර්යමත්. වර්ෂාව අපිව වැටෙන්නට යනවා. නමුත් මගේ නංගි එක් කෙනෙක් පැමිණ ඇත. මම එය නොදැනුවත්ව, කුඩා ගින්නක් ස්වල්පයක් දැල්වීමෙන් හා සමහර ඉඟි සෑදීමෙන් පසු, මම දන්නේ නැහැ. ඔව්, ඔබ එය නිවැරදිව කියවා බැලුවා: වැස්ස නතර කිරීමට ඇය සමත් විය. අප්රිකානු විද්යාව !!

බටහිර රටවල, 70 දශකයේ සිට, ප්‍රංශ ඊඑම්අයි හි (ආසන්න මරණයේ අත්දැකීම්) ඉංග්‍රීසි එන්ඩීඊ (ආසන්න මරණ අත්දැකීම්) හි හැඳින්වෙන දේ වැඩි වැඩියෙන් විද්‍යා scientists යින් අධ්‍යයනය කරමින් සිටියි. සායනික මරණයෙන් පසු පවතින තත්වයට නැවත පැමිණියේය. ඔවුන්ගේ සාක්ෂි හුදෙක් සිත් ඇදගන්නාසුළු හා විශ්මයජනක ය.

එය මේ කතාවල හරහා ආචාර්ය රේමන්ඩ් මූඩි, ආචාර්ය බෙන් ඇලෙක්සැන්ඩර් වැනි විද්යාඥයන්, ආචාර්ය ජීන් ජැක්ස් Charbonnier ශරීරය මිය ගිය විට එම ජීවිතය දිගටම කියන්නේ, විඥානය පවතී මොළයේ නතර පවා නම් ක්රියාත්මක වන්නේ:

“මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් ඇති බව මට 100% ක් විශ්වාසයි. මෙම නිශ්චිතභාවය ලැබෙන්නේ මා මීට වසර 25 කට පෙර ජීවත් වූ මෙම අත්දැකීමෙන් මා එකතු කරගත් සාක්ෂි වලින් ය. විස්තර කිරීමට නොහැකි සෑම දෙයක්ම, අපගේ භෞතිකවාදී ක්‍රියාකාරිත්වයට වල කපන සෑම දෙයක්ම බිය උපදවන නමුත් පරලොව ගැන අප බිය නොවිය යුතු යැයි මම කියන්නට කැමැත්තෙමි. මරණයෙන් පසු ජීවිතය දිගටම පවතින බව අප අපටම කියාගත යුතුයි. ”වෛද්‍ය ජීන්-ජැක් චාර්බෝනියර්

මරණයෙන් ආපසු පැමිණි පුද්ගලයින්ට සමීපව එකතු කරන ලද සාක්ෂි, “අත්දැකීම්” බොහෝ විට යොමු දක්වන්නේ අවසානයේ දීප්තිමත් සුදු ආලෝකයක් සහිත උමගක්, කොන්දේසි විරහිත ආදරය ඉස්මතු වන ආලෝකයක්; ඔවුන් සෑම දෙයකටම එකඟ හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් ඔවුන් පවසන්නේ, පෘථිවියේ සිටින සෑම මනුෂ්‍යයෙක්ම පැමිණෙන්නේ නිශ්චිත මෙහෙවරක් ඉටු කිරීමට බවයි… සිත්ගන්නාසුළුයි! මරණය පිළිබඳ XNUMX වන සියවසේ කළු ජාතික නායකයෙකු වූ එම්බුටා මාකස් ගාර්වි මෙසේ පැවසීය. මිනිස්සු කවදාවත් මැරෙන්නේ නැහැ. කිසිවක් නැත. මිනිසුන් ශරීරයෙන් හා මනසෙන් සෑදී තිබේ. ආත්මය දෙවියන් වහන්සේය. ඒක බුද්ධිය. මිනිසාගේ ශරීරය matter. ජීවමාන ද්රව්යයේ වේගය පොළොවේ තවත් වේදිකාවක සිට ඔහු ගමන් කරයි. අපි මරණයට පත් වන අයුරින් ඔහු මිය යන්නේ නැත. එය වෙනස් වේ. මිනිස්සු නිදාගෙන ඉවත්ව යන විට, ද්රව්යමය තලය මත, ඔවුන් ජීවත්ව සිටින, පොළොවේ ජීවත් වන අතර, වෙනත් මිනිසුන් හා දේවල් පිහිටුවා ඇත. සියලු වර්ගවල ද්රව්ය එකිනෙකට බැඳී ඇත. එබැවින් මිනිසා පෘථිවියට බැඳී ඇති අතර පෘථිවිය මිනිසාට බැඳී ඇත. අපි හැම වෙලේම කනවා ... කිසිවක් නැතිව නැති අතර කිසිවක් මිය යන්නේ නැහැ. මරණයට බිය නොවන්න. මන්ද, අප හඳුන්වන්නේ මරණය යනු, වෙනසක් පමණක් වන අතර, ඔබ විශ්වයේ රැඳී සිටින්නාවූ, වෙනස් වීමෙන් පසු ඔබගේ ආත්මය නැවත බැඳී ඇති බව දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය තුළ වේ සදාතන ජීවත්වන පුද්ගලයා (1)

බුකකෝ අපට උගන්වන්නේ කුමක්ද? (අව්යාජ අප්රිකානු සම්ප්රදාය) කුමක්ද?

විශිෂ්ට කෘතියක් තුල අප්රිකානු ශිෂ්ටාචාරයේ පැතිකඩයන්විශ්වාසවන්ත සම්ප්රදායානුකූල විශ්වාසයක් ඇති අප්රිකානු ප්රඥාවන්ත මිනිසෙක් වන මොබුටා ඇඩඩෝ එම්ප්ටේ බියා මෙසේ ලියයි:

පිළිසිඳ ගැනීමකින් ආරම්භ වන පැවැත්මට පෙර කොස්මික් පූර්ව පැවැත්මක් ඇති අතර එහිදී මිනිසා වාසය කරන්නේ ආදරය හා සමගිය යන ක්ෂේත්‍රය තුළ බෙන්කේ-සෝ ලෙසිනි.

අපේ පෘථිවියේ මෙහෙවරක් ඉටු කිරීම සඳහා නිර්නාමික පැවැත්මේ කොටසක් වෙන් කොට මූර්තිමත් කර ඇති බවට දරුවෙකුගේ උපත පැහැදිලි සාක්ෂියක් ලෙස සැලකේ ”(2)

ආපසු එන "අත්දැකීම්" කියන්නේ අප්‍රිකානුවන් අවුරුදු දහස් ගණනක් තිස්සේ පැවසූ දේමයි. එබැවින් නැත, බකෝකෝ (වැඩිහිටියන්) මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් ඇති බව විශ්වාස නොකරයි, නමුත් ශාරීරික මරණයට පෙර සහ පසු ජීවිතයක් ඇති බව දැන ගන්න, මෙය දැන් තාර්කිකව පෙන්නුම් කර ඇත බටහිර විද්‍යාව.

අප්රිකානු විද්යාව ලෙස කිවහොත් අනුචිත ගිහියන්ට සුදුසුකම් මන්ත්ර ගුරුකම්, තවමත් ලෝකයේ හා අප්රිකානු පවා තමන් නොදන්නා, නමුත් එය නිසැකව බටහිර විද්යාව මුහුණ ප්රශ්න ගණනාවක් විසඳා ගැනීමට උපකාර කළ හැකි අද. ප්රංශ ජාතික ජීව විද්යාඥ ජීන් මරී පැට්ට් (Ibogo) ශාකයේ ගුණාංග අවබෝධ කර ගැනීමට අප්රිකානු නංගා (විද්යාඥයින්) සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි ඉග්oga, පූජනීය වංශයේ මිනිසුන්). 70 දශකයේ දී සොයාගත් ෆ්‍රැක්ටල්ස් නම් ගණිතමය ආකෘතීන් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අප්‍රිකානු ගම්මානවල ගණිත ian රොන් එග්ලාෂ් අධ්‍යයනයට කැමතියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, බටහිර විද්‍යා scientists යන් 70 දශකයේ දී ගණිත ian බෙනොයිට් මැන්ඩෙල්බ්‍රොට්ට ස්තූතිවන්ත වන නමුත්, ගණිතය අප්‍රිකාවේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් භාවිතා කර ඇත.

« යුරෝපීයයන් ප්‍රථම වරට අප්‍රිකාවට පැමිණි විට, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඉතා අසංවිධිත හා ප්‍රාථමික යැයි ඔවුහු සැලකූහ. අප්‍රිකානුවන් ඔවුන් මෙතෙක් සොයාගෙන නැති ගණිත ක්‍රමයක් භාවිතා කර ඇති බව ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය » රොන් එග්ලාෂ් එත්නෝ-ගණිත ian (3) පරිවර්තනය " යුරෝපීයයන් ප්‍රථම වරට අප්‍රිකාවට පැමිණි විට ඔවුන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සැලකුවේ ඉතා අසංවිධිත හා එබැවින් ප්‍රාථමික ලෙස ය. අප්‍රිකානුවන් තමන් විසින් මෙතෙක් සොයා නොගත් ගණිතමය වශයෙන් පදනම් වූ ආකෘතියක් භාවිතා කරනු ඇතැයි ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් සිදු නොවීය. " ප්රංශ අර්ථශාස්ත්රඥයෙකු වන ජැක් ඇටාලි, අප්රිකානු ෆ්රැක්ටැලි ගැන කතා කරමින්.

නොදැනුවත්ව හා නොදැනුවත්ව, බටහිර විශ්ව විද්‍යාල වලින් උපාධිය ලබා ගන්නා බොහෝ අප්‍රිකානු බුද්ධිමතුන් ප්‍රමුඛ පෙළේ - භෞතිකවාදී - ප්‍රවර්ධනය කරමින් සිටියද, මෙම පරමාදර්ශයට බටහිර විද්‍යා scientists යින්ගේ නව “ජාතියක්” දැඩි ලෙස විරුද්ධ වේ. නසිම් හරාමින්, බෲස් ලිප්ටන්, රුපර්ට් ෂෙල්ඩ්රෙක්, ජීන්-ජැක්ස් චාර්බන්ජර් යන අයයි. නව විද්යාව සහ සම්ප්රදායන්, මිනිසා සහ සොබාදහම, අධ්යාත්මය ලෝකය හා ද්රව්යමය ලෝකය නව සංජානනය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා නව දර්ශනයක් ප්රවර්ධනය කරනු ලබයි. අප්රිකානු දර්ශනයට සමීප ලෝකයක්. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරමාදර්ශය වන සම්ප්‍රදාය සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීමෙන් අප්‍රිකානු මිනිසා නව නැගී එන විද්‍යාවට අනුකූල වනු ඇත; මේ අනුව මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගෙන් හා මරණයට බිය වැනි බොරු විශ්වාසයන්ගෙන් නිදහස් වූ අතර, බකෝකෝ (වැඩිහිටියන්) මරණයට බිය නොවූ හෙයින්, ඔහු තුළ ගැඹුරින් නිදා සිටින ශිෂ් izations ාචාරයන් ගොඩනඟන්නා අවදි කිරීමට ඔහුට හැකි වනු ඇත. එය දැනටමත් අතීතයේ දී මානව වර්ගයාගේ නැගීම දක්වා දීප්තිමත් ලෙස සිදු කර ඇත.

"කළු මිනිසුන්ගේ මෙම තරඟය, අද අපගේ අව mpt ාවේ පරමාර්ථය වන්නේ, අපගේ කලාවන්ට, අපේ විද්‍යාවට සහ කථන භාවිතයට පවා අප ණයගැතියි." වුල්නි (1757-1820), ප්රංශ කථිකාචාර්ය.

ඊට අමතරව, මරණය නොපවතින බවත්, එය ජීවිතයේ අවසානය නොවන බවත් දැන සිටීම, එක් අතකින් පැවැත්ම දෙස තවත් බැල්මක් හෙළීමටත්, එය වෙනස් ආකාරයකින් අත්අඩංගුවට ගැනීමටත්, බිඳ දැමීමටත් අපට ඉඩ සලසයි. මිනිසා “මරණයට විසි කිරීම” ලෙස අර්ථ දක්වන අශුභවාදී දර්ශන. අනෙක් අතට, එය අපගේ මරණය මෙන්ම අපගේ ආදරණීයයන්ගේ මරණය වඩාත් හොඳින් පිළිගැනීමට සහ විශේෂයෙන් ජීවිතය සැමරීමට ඉඩ සලසයි.

“ඔබට මරණයට ඇති බිය ජය ගත හැකි අතර සුළු පිරිසකට මුහුණ දීමට ධෛර්යයක් ඇති දේවලට මුහුණ දිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ මුතුන් මිත්තන් කළාක් මෙන් මරණයට ආදරය කිරීමට ඔබට ඉගෙන ගත හැකිය; මරණයෙන් පසුව පවා සමහරුන්ට ජීවතුන් අතර සිටිය නොහැකි දේ ඉටු කළ හැකි බව ඔබ තේරුම් ගත් විට »ක්‍රෙඩෝ මුට්වා (4)

XNUMX වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අප්‍රිකානු මිනිසා තම මුතුන් මිත්තන්ගේ බහු සහශ්‍රක දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා බුකෝකෝ (මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදාය) වෙත ආපසු යා යුතුය. අපේ සමාජයට දැඩි ලෙස බලපාන දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික අර්බුදය විසඳීමට අනෙකුත් ජනතාව දායක වේ.

"අද, වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති අපගේ සාරධර්ම සැලකිල්ලට ගනිමින්, මනුෂ්‍යත්වයේ තොටිල්ල වෙත නැවත පැමිණීමට වඩා, එය මට වැදගත් යැයි පෙනෙන අප්‍රිකාවේ සාරධර්ම වෙත නැවත පැමිණීමකි"

ඩැනියෙල් කාටන්, ප්රංශ ලේඛක හා මාධ්යවේදියෙකු (5)