කළු කාන්තාව සහ ඇගේ ඇඟිලි කොණ්ඩය පිළිබඳ කතාව

ලුපිටා නියොන්ගෝ
බෙදාගැනීම ගැන ස්තූතියි!

1 කථාංගය: 1400-1900, වහල් ශ්රමය

පහත දැක්වෙන කාරණාවන් පමණි ඇමරිකාවේ කළු කාන්තාවන්. 2001 හිසකෙස් කතාව ඩී. ඒනානා බ්රිඩ් සහ ලොරි එල්. අප්රිකානු ඇමරිකන් ආබාගොඩ. තොරතුරු සඳහා මා විසින් එය පරිවර්ථනය කර ඇත්තේ (කාරුණික අවසරයකින්) පමණි. මන්ද, මා කැමති ඕනෑම අයෙකුට බටහිර කළු කාන්තාවගේ ඇගේ හිරු කොණ්ඩයට සම්බන්ධය ගැන කල්පනා කළ හැකිය.

ඇමරිකාවේ බොහෝ කලු ජාතිකයෝ ආවේඋප සහරානු අප්රිකාව. ලෝකයේ මේ කොටසෙහි කොණ්ඩය රළු හා රැලි සහිතයි. වසර ගණනාවක් 1400 et 1500තිබුනා සියලු ආකාරයේ ලස්සන කොණ්ඩා මෝස්තර. අප්රිකානු කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ හිසකෙස් සවි කිරීම සඳහා නිවැරදි වර්ගයේ තෙල් හා පනා. අනිවාර්යයෙන්ම පැය ගණනාවක් ගත වුණා. පිස්සු හා අවාසනාවන්ත අය ඔවුන්ගේ හිසකෙස් රැකබලා ගත්තේ නැත.

එතැන් සිට 1500 වසර තුළ යුරෝපයේ වහල් හිමියෝ පැමිණියෝය. ඔවුන් ඔබව අල්ලාගත් විට පළමු කාර්යය වූයේ ඔබේ කොණ්ඩය කපා දැමීමයි. ඔබගේ සංස්කෘතිය සහ අනන්යතාව සම්පූර්ණයෙන් මැකීම, දිගුකාලීන ක්රියාවලියක ආරම්භය පමණක් වන අතර, පාලනය කිරීමට පහසු වන පරිදි ඔබේ මනස කැඩී යාමයි. වහලුන් වසර ගණනාවක් ඇමරිකාවට පැමිණියේය 1600.

1700 වසර තුළඇමරිකානු දාසයන් නිතරම වෙහෙසට පත් වූ අතර පසුව මරණයට පත් විය. අලංකාර අප්රිකානු කොණ්ඩා මෝස්තර වැනි දේවල් සඳහා ඔවුන්ට ඔවුන්ට කාලය ලැබුණේ නැත. මේ අනුව, බොහෝ කාන්තාවන් තම හිසකෙස් වැස්මකින් ආවරණය කර ඇත. ඔවුන්ගේ ලිහිල් කොණ්ඩය සැඟවීමට පමණක් නොව, සමහර විට Ringworm වැනි හෝ හරය වැනි දෑද සැඟවීය. ගෘහස්ථව වැඩ කළ අයට ඔවුන්ගේ හිසකෙස් රැකගන්නට හැකි විය. ඔවුන් සඳහා, පැදුරු සාමාන්ය වේ.

1800 වසරවලදී, අප්රිකාවේ සිට නැව් නැව් නතර විය. වහලුන්ගේ දුර්ලභත්වය ආරම්භ වූයේ එයයි. ඉන් අදහස් කළේ ඇමරිකාවේ වහලුන් තවදුරටත් දැඩි ලෙස වැඩ නොකරන බවය. ඔවුන්ගේ ජීවිත වටිනාකම් ගණන වැඩි විය (ඩොලර් 1500 සහ ඊට වැඩි), එබැවින් ඔවුන් ඉතිරි කිරීමට සිදු විය. ඉතින් ඔවුන් ඉරිදා නිවාඩු දිනයක් පටන් ගත්තා. මේ නිසා කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ කෙස් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු අතර, ඔවුන් සතියක් ඇතුළත වැහි ආවරණ ආවරණය කළ නමුත් ඔවුන් පල්ලියේ දී ඉරිදා නිරාවරණය කෙරිණි.

නමුත් කාරණා දෙකක් හේතු වී ඇත්තේ අප්රිකාවේ මෙන් නොවෙයි.

1-හිසකේ සත්කාරක නිපැයුම් නොමැතිකමඇමරිකාවේ කිසිවෙකු ඇෆ්ගනිස්ථානයට ගැලපෙන පාම් තෙල් හෝ පෝච්චි විකිණිය නොහැකි විය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ස්ත්රීන් බටර්, බේකන් මේදය සහ අනෙකුත් සතුන්ගේ මාංශ පේශි ආරක්ෂා කිරීමට පටන් ගත්හ.

2 - ලස්සන හිසකෙස් පිළිබඳ අදහසසුදු පැහැති ජාතිවාදී රටක ජීවත් වීමෙන් අදහස් කළේ කළු ගැහැණු කාන්තාවන් "නරක" ලෙස හා දිගු, සිනිඳු කෙස් වැනි "හොඳ කෙස්" ලෙස සලකන බවයි. සුදු මාස්ටර්ගේ කෙස් සමඟ කිට්ටු වීම පරිණාමයේ සලකුණක් වන අතර, එම නිසා අධ්යාපනයට පිවිසීමේ හැකියාව, වඩා හොඳ ප්රතිකාර හා සමහර විට නිදහස පවා ඇති කර ගැනීමට ඇති අවස්ථා වැඩි විය. ඒ නිසා ඔවුන් හිස කෙස් දැමීමට උත්සාහ කළද, එය සෝඩා වැනි භයානක රසායනික ද්රව්ය (අර්තාපල් සමඟ මිශ්ර කරන ලද) භාවිතා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කෙරුණි.

"හොඳ කෙස්" පිළිබඳ අදහස ද මාර්ගය මගින් ශක්තිමත් කර ඇත නිවෙස්වල කලු වහලුන් සහ නිදහස්ව සිටින අය පෙනී සිටියේ: සාධාරණ-සම හෝ අර්ධ-අභිජනනය. ඔවුන් අදහස් කළේ "හොඳ කෙස්". කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ වාසනාව ඔවුන්ගේ ශාරීරික පෙනුම සමග සම්බන්ධයක් නොතිබුණි. එය ඔවුන්ට උපකාර කළ සුදු ජාතිකයින් සමග සබඳතා තිබිණි.

සිවිල් යුද්ධයෙන් පසුව සියලු වහලුන් නිදහස් කරන ලද "හොඳ කෙස්"අපි සිතන දේට පටහැනිව එය ශක්තිමත් කර ඇතයුද්ධයට පෙර මුදාගත් බ්ලැක්ස් කළු සමාජයේ කොත මුදුනේ ඔවුන්ගේ තත්වය රැකගැනීමට අවශ්ය වූ නිසා, එය ඔවුන්ගේ සමේ සහ "හොඳ කෙස්" ලෙස නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කළහ.

කළු කාන්තාව සහ ඇගේ හිසකෙස් කොණ්ඩය පිළිබඳ කතාව

2 කථාංගය: 1900-1965, හිසකෙස් ජයග්රහණය කෙළින්ම.

1900 වසර ආරම්භයේ උපත ලැබීය සැහැල්ලු හිසකෙස් සඳහා විශාල මෝඩය ඇමරිකාවේ කළු කාන්තාවන්, කෙඳි, පැදුරු සහ වෙනත් ස්වාභාවික විලාසිතා වලින් ඉතා ඈත. මෙයට හේතු කිහිපයක් පහත දැක්වේ:

1- "හොඳ කෙස්" පංතියේ ලකුණක් වියකලු මධ්යම සහ ඉහළ පංති තවමත් බොහෝ දුරට සුදු පැහැති සහ ඉතා මිශ්ර වූ අතර, ඔවුන්ගේ හිසකෙස් සාමාන්යයෙන් කළු පැහැයට වඩා අඩු කණුවක් විය. උදාහරණයක් වශයෙන්, 1916 හි, කළු ජාතික විද්යාල වල සිසුන්ගෙන් 80% සාධාරණ සම හෝ මිශ්ර තරඟයක් විය.

2 - "හොඳ කෙස්" ටින්: කෙස් වොල්ඩර් සහ අනෙකුත් අයගේ හිසකෙස් කෙස් සෘජුව විසුරුවා හරින ලද හිසකෙස් සඳහා කෙස් රැකවරණ නිෂ්පාදන නිර්මාණය සහ අලෙවිය කිරීම. විශේෂයෙන්ම කොණ්ඩය හරස් කරන්නාවු, උණුසුම් කොළ, සහ පසුව 1960 වසර තුළ රසායනික සවි කිරීම්.

3-රටෙහි රට ජීවන රටාව වෙනස් කිරීම. නගරවල කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ කොණ්ඩය කෙලින්ම සවි කිරීමට හැකි විය. එවකට එය කෙඳි, පැරණි සහ පැරණි ආකෘති මෙන් කෙස් කැටය ලෙස සලකන ලදී.

4 - නිදහසවහල්භාවය අහෝසි වන විට කළු ජාතිකයින්ට ඇමරිකානු සමාජයේ ඉණිමඟට නැගීමට නිදහස තිබුණද සුදු සමාජයේ වර්ගවාදයට ඔවුහු දිගටම මුහුණ දුන්හ. අප්‍රිකානු ලක්ෂණයන් සුදු ජාතිකයින් දුටුවේ ම්ලේච්ඡ, ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ බුද්ධිමත් නොවන පුද්ගලයෙකු ලෙසය. බොහෝ කළු ජාතිකයින් ඔවුන්ගේ සම සිහින් කර කෙස් කෙළින් කර ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා සුදු ජාතිකයින්ට වඩාත් පිළිගත හැකි බව පෙනේ.

1900 වසර තුළදී, සියලුම කළු රූපලාවන්ය රූ රැජින සහ සියලු කළු මාදිළිය සඟරාවක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අය කොණ්ඩය ලිහිල් කළේය. මිනිසුන් පවා මැල්කම් X ඔහුගේ ස්වයං චරිතාපදානය තුළ වේදනාකාරී ලෙස ප්රකාශ කර ඇත.

මෙය හිසකෙස් පිළිබඳ විශාල විවාදයකට තුඩු දෙයි. බොහෝ කිතුනු පාලකවරුන්, සිවිල් අයිතිවාසිකම් උද්ඝෝෂකයින්, කළු පුවත්පත් සහ කළු ජාතිකවාදීන් ස්වයං-වෛරයේ සලකුනක් ලෙස සලකමින් කෙළින් වීමට එරෙහිව නැඟී සිටියෝය. එහෙත්, ඔවුන්ගේ හිසකෙස් නිරාකරණය කිරීමෙන් මෙම පණිවිඩය යැවූ මෙම පිරිමින්ගේ භාර්යාවන් විය. උදාහරණයක් වශයෙන්, බුකර් ටී. වෂිංග්ටන්ගේ බිරිඳගේ කෙස්, CJ Walker කර්මාන්තයට ඇතුල් වීමට හේතු විය.

තවත් අමුතු දෙයක් වන්නේ විශාල කොටසක් පමණි කළු මුද්රණාලය මෙම විවාදය පැවැත්වූ ස්ථානය විය හිසකෙස් නිෂ්පාදන සඳහා දැන්වීම් වලින් පිරී ඇත! කලු ජාතිකයින් සඳහා ලාභදායී ව්යාපාර කීපයක් අතුරින් එකකි. උදාහරණයක් වශයෙන්, මාකස් ගාර්වේ, නිසි ලෙස කෙළින් වීමට එරෙහිව පෙනී සිටි අතර, 75% ඔහුගේ පුවත්පත්වල ප්රචාරණයෙන් හිසකේ සත්කාරක කර්මාන්තයෙන් පැමිණියේය.

මැල්කම් X සහ මායා ඇන්ජෙලෝ සඳහන් කර ඇති පරිදි, ආත්ම-වෛරයේ අංගයක් විය එහි දී වැඩිපුර ඊට වඩා වැඩි දෙයක් තිබුණා. උදාහරණයක් වශයෙන්, කලු කාන්තාවන් කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් සවි කර ඇති අතර, ඔවුන් කලාතුරකින් සුදු කාන්තාවන්ට කෙඳි කපන ලද අතර, ඔවුන් එසේ කළ විට, ඒවා වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළහ. එය එසේ විය සුදු පැහැය අනුකරණය කිරීම පමණක් නොවේ.

තාපාංක කොන්ඩයටී, වයි.කේ. වෝකර් මහත්මියගේ සොයා ගැනීම නොවේ. ඊජිප්තු කොණ්ඩා මෝස්තර කලාවේ දී 1800 වසර තුළ පැරිසියේදී එය නිර්මාණය කරන ලදී. සියර්ස් කෙස් කෙළින් කිරීමට පහසු මාර්ගයක් ලෙස කළු, කාන්තාවන් සඳහා වන උණුසුම් පනාව විශේෂයෙන් අලෙවි කරන වෝකර් බොහෝ කලකට පෙර, 1880 වසර ඇමරිකාවේ ඒවා අලෙවි විය.

කළු බලය

කථාංගය 3: 1965-1980, මූලාශ්ර වෙත ආපසු යන්න

1920 වසර තුළතිබුනා විවාදය ඒ ගැන බ්ලැක් ප්රජාව තුළ කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ හිසකෙස් අඩු කිරීමට සිදුවිය. නිදසුනක් ලෙස, මාකස් ගාර්වේ, එයට විරුද්ධ විය. නමුත් අවසානයේ සන්සුන් වියඑබැවින් 1960 හි වැඩිහිටි වැඩිහිටියන් අන් කිසිවක් නොදනිති. මිනිසුන් පවා ඔවුන්ගේ හිසකෙස් සවි කෙළේය. මේ මොහොතේ දී ඇෆ්ට්රෝ විලාසිතාවක් බිහි විය.

ඇෆ්රෝ කෙස් විලාසිතාව, ඉදිමීම, ආර්ජන්ටිනාවේ අප්රිකාවේ සිට පැමිණෙන්නේ නැත. වැඩිපුර දකුණු අප්රිකාවෙන්. එහිදී එය "බුෂ්" යනුවෙන් හැඳින්වේ. 1950 වසර අවසානයේ දීඇය එයි ග්රීන්විච් ගමනිව් යෝර්ක්හි බොහීමියානු අසල්වැසි ප්රදේශයකි. නිනා සිමෝන් එය පළඳින්න පළමුවෙන් එකක් විය.

ඇය පළමුවැනි වතාවට ඇමරිකානු පෙනුමේ සංස්කෘතිය තුළ පෙනී සිටියාය 1960 හිවිට මිරියාම් මාකෙබා Look සඟරාවේ පිටු එකකින් එකක් නැවත වරක් පැළඳ, අවුරුදු දෙකකට පසුව නැවත වරක් පැළඳ සිටියේය සිකලි ටයිසන් රූපවාහිනිය මත රූපවාහිනියේ දර්ශනීය දර්ශනයකින් පෙනී සිටියේය. සමහර කලු ජාතිකයින් ටයිසන්ට කලු කාන්තාවන්ට නරක ප්රතිරූපයක් දුන්නා.

පසුව, 1966 වසර වලටව්යාපාරයේ නායකයන් කළු බලය මාධ්‍යවල පෙනී සිටීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් ඇෆ්‍රොස් කප්පාදුව පැළඳ සිටියහ. ඇෆ්‍රෝ වරාය දැන් අර්ථයක් ලබා ගෙන ඇත: එයින් අදහස් කළේ කළු බල ව්‍යාපාරයට සහයෝගය දැක්වීමයි, එයින් පෙන්නුම් කළේ ඔබ කළු, කළු හෝ වර්ණවත් මිනිසෙකු නොව ආඩම්බර වන බවයි. කළු, කළු සුදු පාට පිටපතක් නොවේ. කළු පුද්ගලයා උස හා කඩවසම්, තනි තනිවම සංකල්පයේ සාරය "බ්ලැක් ලස්සනයි".

සරසවි සිසුන් අතර අෆ්රෝ ව්යාප්ත වියමිනිසා සහ ස්ත්රිය. ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් එය ලස්සනයි නොවේ. සාමාන්ය! ඔවුන් සැහැල්ලු හිසකෙස් සමග වැඩුණු නිසා. ඉතින්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අපහසුය. සහ සමහරක් කළු බලය අනුමත කළේ නැත.

සුදු ජාතිකයින් "මම කළු ජාතිකයෙක්, මම උපකල්පනය, සහ ඔබ සමඟ කරන්න යනවා: පමණක් නොව නිසා කලු බලය ව්යාපාරයේ, පමණක් නොව, නිසා කළු අභිමානය එහි පණිවුඩය, මුලින්ම ඇය විසින් කේන්ති සිටියහ, බොහෝ සුදු ජාතිකයින් ලෙස අවබෝධ කර ". එය අලුත් විය: සුදු ජාතිකයින් සුදු ජාතිකයින්ට සමාන වන්නාහ.

ඇෆ්රෝ වසර ගණනාවකම තවමත් දේශපාලන අර්ථයක් තිබිණ 1969. නමුත් සියල්ල අවසන් වූ විට ජැක්සන් 5 එය ඇඳීමට පටන් ගත්තේය. සාමාන්ය ජනතාව විසින් එවැනි ප්රබල ක්රියාවක් අනුගමනය කරන විට, ඔබ එය දන්නා බව ඔබ දන්නවා විලාසිතාකාරී දේශපාලන සංකේතයකි.

1971 හිඅපි හැමෝම එය ණයට දුන්නේ, අඩුම තරමින් YouTube හි "සෝත් ටේප්" පැරණි වීඩියෝව මත විශ්වාසය තැබුවහොත්, එයින් අදහස් කළේ කුමක්ද?

- ඇෆ්රෝ හුදෙක් විලාසිතාවක් බවට පත්විය. 1977 හි, ඇය පැහැදිලිවම තර්ජනයට ලක් විය.

- කැපී පෙනෙන එකම මාර්ගය වූයේ විශාල ඇෆ්රෝ කැපීමයි.

- "හොඳ කෙස්" සහිත කළු ජාතික ඇෆ්රොස් ඇඳගෙන සිටියේය.

අන්තිම දෙක පමණක් රසායනික ද්රව්ය භාවිතයෙන් ලබාගත හැකිය. අෆ්රෝ ඔහුගේ දේශපාලන පණිවුඩය අහිමි කර ගත්තේ පමණක් නොවබොහෝදෙනෙකුට එය තවත් ස්වාභාවික නැත.

මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළදී ඇෆ්රෝ ආධිපත්යය දැරූ නමුත් බොහෝ දෙනා සිය හිසකෙස් නිරාකරණය කිරීමට සමත් විය.

මූලාශ්රය: http://angazamag.com.

කළු කාන්තාව සහ ඇගේ හිසකෙස් කොණ්ඩය පිළිබඳ කතාව

අද

"හොද කොල", ක්රිස් රොක්ගේ 2009 චිත්රපටය.

එක් දිනක්, 5 ගේ ජනප්රිය හාස්යජනක හා විකට නළු ක්රිස් රොක්ගේ ඇයගේ "හොඳ කෙස්"තාත්තේ? "

එය මේ පිළිබඳව ඔවුන්ගේ කථා සහ අදහස් කියන්න ක්රිස් රොක් ලකුණු රූපලාවන්යාගාර, බාබර් සහ අයිස් T, ආචාර්ය මායා Angelou, ලුණු n නොවලහා Pepa සහ ඒව උතුම් අල් Sharptonon වැනි පවා ජනපි්රය යැවීමට ප්රමාණවත් විය සංස්කෘතික ප්රශ්නය, ඔහුගේ දියණිය සඳහා සංවේදී පිළිතුරක් සමඟ පැමිණෙන කථාව.

මෙම ප්රශ්නය ඇසීම, සමාජ විද්යාත්මක නිරීක්ෂණයන්ගෙන් පොහොසත් මුළු සංස්කෘතිය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා නිදහසට කරුණකි.

මෙම වාර්තා චිත්රපටයේ, කළු ප්රජාව තුළ ඔබට ඇති විටලස්සන කෙස්, ඔයා ලස්සනයි, ඔබ අන් අයට වඩා හොඳ ය, එය සැහැල්ලු හා සිනිඳුයි, වඩා හොඳයි, "නියා දිගු කෙටි" ඉදිරිපත් කරයි හිසකෙස් කෙලවීම මත මෙතරම් පීඩනයක් ඇත ඇය කියයි.

කළු හිසකෙස් ව්යාපාරය ඩොලර් දශ ලක්ෂ ගණනක් බරයි. මෙම කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ස්පර්ශ කිරීම, දිගු කිරීම, ලේස් විලවුන් ස්පර්ශ කිරීම, සහ කළු පැහැති පිරිමි ශිල්පීන් "කළු කාන්තාවකගේ කොණ්ඩය ස්පර්ශ නොකරන්න" යනුවෙන් දන්නවා.

මෙම කාන්තාවන්ට සුදු කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් මෙන් සිනිඳු හිසකෙස් ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍යයි. වහල්භාවයේ කාලකන්නිත්වය අනෙකා පිළිගැනීමට අපහසු සමාජයක, කළු පුද්ගලයා.

කළු කාන්තාව සහ ඇගේ හිසකෙස් කොණ්ඩය පිළිබඳ කතාව

ටයිරා ෂෝ

මෙම ප්රසංගය ටයිරා ෂෝ එහෙයින් ඉදිරිපත් කරන්නා ටයිරා බෑන්ක්ස් පමණක්ය, විෂයය භාර ගනී "හොඳ කෙස් »එස්ක්රිස් රොක්ගේ වාර්තා චිත්රපටය.

ටිරාට ඇගේ විද්වතුන් බොහෝ දෙනෙක් විසින් පැහැදිලි කරන ලදී. එය සැඟවී ඇති නමුත් එය කළු ජාතිකයින් තුළ දක්නට ලැබේ.

කළු කාන්තාවන් එයාගේ තැටියේ ආරාධනා කළා නිර්වචනය "සිටලස්සන කෙස් හිසකෙස් මෙන් නොවේ කැටයමක් නොවේ, වෙහෙස මහන්සි වීcrinkly, "ලස්සන කෙස්" ලෙස සෘජු සහ හිස කෙස් සුදු හෝ ඉන්දියානු ය.

මෙම කාන්තාවන් ඩොලර් දහස් ගණනක් වියදම් කරයි, පැය කෙළින් කිරීම, රෙදි විවීම මෙම වර්ගයේ හිසකෙස් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, සුදු එකක් සඳහා: චලනය ඇති හිසකෙස්.

මෙම කාන්තාවන් සඳහා කොණ්ඩය කෙස් ගෑම සැමවිටම පිළිකුලක් වියකුස්සියක ස්පොන්ජියකට මෙම හිස් කොණ්ඩයට සමාන වේ.

කුඩා කාලයේදීම කුඩා දැරියන්ගේ කොණ්ඩය මවුවරුන් බවට පත් කරන්නේ පාසැල් සමච්චල් කිරීම, සමාජයේ ප්‍රතිරූපය නිසාය ෆ්රිසස් කොණ්ඩය අඩු සමාජ පන්තියක් විය යුතුය, සිනිඳු හිසකෙස් තිබීම ඒකාබද්ධ වීමට උපකාරී වේ.

වහල්භාවය සිය සලකුණ අතහැර දමා ඇත. මෙම අදහස් අපගේ සංස්කෘතියේ කොටසක් වන අතර ඔවුන් කිසිදා අතුරුදහන් වී නැති අතර වහල්භාවය අහෝසි කර ඇති අතර, ඒ නිසා ප්රශ්නය වනාහී මිනිසුන් වහල් ඉතිහාසය අවබෝධ කර නොගනී. අපේ හිසකෙස් සහ වේදනාව පැමිණේ.

චිත්තවේගයක් සමඟ ප්රතික්රියා කිරීම ගැන ස්තූතියි
ආදරය
හහ්
වාව්
දුක
කෝපයට
ඔබ ප්රතික්රියා කර ඇත "කළු කාන්තාව සහ ඇගේ චරිතයේ කතාව ..." තත්පර කීපයකට කලින්