Lශුද්ධ වූ පවුල ඊජිප්තුවේ රැකවරණය පතා හෙරොද්ගේ ඒකාධිපතිවාදයෙන් පලා ගිය කතාව ඔහු කිතුනුවන් දනී. ඒ හා සමානව, පේතෘස්ගේ හිස් තැන්වල (ලූක් 24:12 ටෝබ්) සොයාගත හැකිය. එය ඊජිප්තු භාවිතයෙන් මිස යුදෙව්වෙකු නොවේ. නමුත් අපි යේසුස්ගේ කථාව ප්‍රාථමිකයක් නොමැතිව සලකා බලමු. ඔහුගේ පෙළපත දාවිත්ගේ පෙළපතට දෙනවාද? නමුත් මතෙව්ගේ සුවිශේෂයට අනුව මෙය යේසුස් විසින්ම ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ (22:42). ක්‍රිස්තුස් දාවිත්ගේ පුත්‍රයා යැයි සිතන පරිසිවරුන්ට ඔහු පටහැනි ය. දාවිත්ගේ වචනයට ස්තුති වන්න: සමිඳාණන් වහන්සේ මාගේ ස්වාමීන් වහන්සේට කතා කොට, '' මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳගන්න. දාවිත් ඔහුව ස්වාමියා ලෙස හැඳින්වුවහොත්, ඔහුගේ පුත්‍රයා කෙසේද? කිසිවෙකුට ඔහුට පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය. ඉතින් යේසුස්ට ක්‍රිස්තුස් දාවිත්ගෙන් පැවතෙන්නෙක් නොවේ. දාවිත්ගේ වංශයේ ජේසුස් වහන්සේ අපේක්ෂිත මෙසියස් බව නැවත මතක් කරන යුදෙව්වන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා විවිධ පෙළපත් දෙක සුවිශේෂවලට එකතු කර ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ඊජිප්තුවේ කිතුනුවන් මාෂියන් සහ ටැටියන් මෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව්කරණය කිරීම ප්රතික්ෂේප කර ඇත. රූත්ගෙන් පැවතෙන්නෙකු වූ දාවිත් මෝවබ් ජාතිකයෙක් වන අතර එබැවින් යුදෙව් නොවන ජෝර්දානයේ දකුණේ සිට ය. ඔහුගේ මවගේ නම සම්මත කර නැත. ස්වෝත්තමවාදීන් වන සද්දුසිවරුන් දාවිත්ගේ නිවසට යුදෙව් ආගමට පිවිසීම ප්රතික්ෂේප කළහ. පලස්තීනයේ උපන් යේසුස්ට යුදෙව්වෙකු විය හැකි බව විරුද්ධ වනු ඇත. සමකාලීන ග්‍රීක භූගෝල විද්‍යා ographer යෙකු වන ස්ට්‍රැබෝට අපි සවන් දෙමු: ජෙරුසලමේ සිට රටේ සෙසු ප්‍රදේශ සියල්ලම පාහේ ඊජිප්තුවරුන්, අරාබිවරුන් සහ ෆිනීෂියානුවන්ගේ මිශ්‍ර ගෝත්‍රවලට බෙදා ඇත. මෙය සැබවින්ම ගලීලයේ, ජෙරිකෝ සහ ෆිලඩෙල්ෆියා නගරවල සහ සමාරියේ නගරවල පෙනුමයි. පලස්තීනය එහි නමට අනුව යුදෙව් ජාතියක් නොවන බව සලකන්න. 2 වන ශතවර්ෂයේදී, බබිලෝනිවරුන් යුදෙව් ජනගහනය පිටුවහල් කරයි (11 රාජාවලිය XXV: 4600), මෙය ජෙරමියාට අනුව 30 ක් නියෝජනය කළේය (LII: 2), සෙසු අය ඊජිප්තුවට පලා ගොස් ඇත (26 රාජාවලිය XXV: XNUMX). 538 හිදී, පර්සියාවේ රජ වූ සයිරස් යුදෙව්වන්ට ඊශ්රායලයට ආපසු යෑමට අවසර දුන්නේය. එහෙත් බහුතරය ප්රතික්ෂේප කර, ඩයස්පෝරාවේ පදිංචි විය. එස්රා නැවත පැමිණීමෙන් 42360 ලෙස ගණන් ගනු ලැබේ (II: 64); ආරම්භක අංකය වෙත අසමසම ලෙස පෙනී යයි. වහල්භාවයට පෙර හෝ පසුව, යුදෙව්වන් සංඛ්‍යාවෙන් ස්වල්පයක් වූ අතර, යුදෙව් නොවන ජාතීන්ගේ එකතුවක් තුළ, යුදෙව් නොවන රජෙකු විසින් පාලනය කරනු ලැබීය. සයිනයිටිකස් කෝඩෙක්ස් අප විශ්වාස කරන්නේ නම්, ජෙරුසලම කොස්මොපොලිටන් විය (ක්‍රි.ව. ක්‍රියා II: 5, II: 9-11), වතිකානු කෝඩෙක්ස් එය පරිවර්තනය කිරීමෙන් පසු පැමිණියේ “යෙරුසලමේ ජීවත් වූ සැදැහැවත් මිනිසුන් ජාතීන් ”විසින්“ යෙරුසලමේ වාසය කළ යුදෙව්වන් සියලු ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් ”විය. අවසාන වශයෙන් ඊජිප්තු රාජවංශයේ නිසා, යුදෙව්ව ලගෝස් රාජධානිය මත රඳා පැවතුණ බව අපි අවසන් කරමු. ඊජිප්තු ආගම වන ඔසිරිස්වාදය ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායේ වර්ධනයේ පදනම වූ අතර එය පිළිගත් පරිදි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් සහ ජස්ටින් මාටර් ය. ජේසුස් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ වැටී සිටි ජනයාගෙන් තෝරාගත් එක් ජාතියක දෙවියන් නොව ඊජිප්තු චින්තනයේ විශ්ව දෙවියා ය.
යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය
ජේසුස් වහන්සේගේ යුදෙව් නාමය ගැන කුමක් කිව හැකිද: යෙහෝෂියා (= සමිඳාණන් වහන්සේ ගළවයි). අයින් හි අවසාන ලිපිය කිසිදු ඇරමයික, හෙබ්‍රෙව් හෝ අරාබි ප්‍රභවයන්ගෙන් හෝ ග්‍රීක පිටපතෙහි සඳහන් නොවේ. 24,2 වන ශතවර්ෂයේ ලියොන්හි අයිරීනියස් (මිථ්‍යාදෘෂ්ටික II: XNUMX ට එරෙහිව), ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයේ අකුරු තුන, අයිෂ්-ඩබ්ලිව්, “ස්වර්ගයේ හා පෘථිවියේ අධිපතියා” ලෙස අර්ථකථනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අකුරු තුන පුරාණ නැබටියන් හා ලතින් සෙල්ලිපිවල පවතින අතර ඊජිප්තු නාමයක් වන ආන් (= i), එස් (ෂ) සහ හෙබ්‍රෙව් බසින් (ඒසව් වැනි) හෝ අරාබි භාෂාවෙන් ඒ (හෝ ඊසා), ඊජිප්තුවේ ඉෂා යන ලිපි වලට අනුරූප වේ. මෙය පිරමීඩයේ (ක්‍රි.පූ XNUMX වන සහස්‍රයේ) පා text යට අනුව පීඩාවට පත්ව සිටින ඔසිරිස්ගේ හ cry ට අපව ගෙන එයි: නපුරු බලවේගයන්ට නිර්භීතව, ලෝකයට අනතුරු අඟවා මිනිසා බේරා ගැනීමට කැපවන ඉෂා-වයි. එවිට නට්, ස්වර්ගය ඔහුගේ ආධාරයට පැමිණේ, ඔසිරිස් මළවුන්ගෙන් නැඟිට තේජසින් ඔටුනු ලබයි. ඉෂා-වයි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඇනුන්සිටේටර්, එය ඔසිරිස්ගේ අවුරුදු දහස් ගණනක් පැරණි ගුණාංගයකි. ජේසුස් වහන්සේගේ මවට ඊජිප්තු නමක් ඇත, කතෝලික විද්වතුන් පවා එය පිළිගනී, මෙම නම ක්‍රි.පූ XNUMX වන සියවසේ සිට සහතික කර ඇත මැද රාජධානියේ සාහිත්‍යයෙහි ආදරණීය, සොඳුරිය, මරියා - තුන්වන තුට්මේගේ දියණිය වන ආමොන් ය. ඊජිප්තුවේ මෝසෙස්ගේ සහෝදරිය හැර යුදෙව් කාන්තාවන්ගේ මුල් නම් වලින් මාරියා හමු නොවේ. එබැවින් පලස්තීනයේ රැඳී සිටීමේ අනතුර මරියාට දැනුණු විට ඇය තම පවුලේ අය සමඟ රැකවරණය ලැබුවාය. මරියාගේ දිව්‍යමය සංකල්පය අමෙනොෆිස් III හෝ හැට්ෂෙප්සුට්ගේ සංකල්පයට සමානය. මතෙව් 2 වන පරිච්ඡේදය (II: 15 = හොෂෙයා XI: 1) “ඊජිප්තුවේ මාගේ පුත්‍රයා ලෙස හැඳින්වූවා” යන අනාවැකිය සිහිපත් කරයි. චර්මච්ඡේදනය යනු ක්‍රි.පූ. තුන්වන සහස්‍රයේ සිට ආබ්‍රහම්ට බොහෝ කලකට පෙර සහතික කළ ඊජිප්තු චාරිත්‍රයකි. දේවමාලිගාවේ නීතියේ වෛද්‍යවරුන් සමඟ අවුරුදු 12 ක් වයසැති යේසුස් කළ සාකච්ඡාව 1 වන සියවසේ ජනප්‍රිය ඊජිප්තු කතාවක් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. එහි දෙවන රැම්සෙස්ගේ පුත් සැට්මේ සි-ඔසිරිස් නම් ද්විත්ව මන්දිරයේ ලියන්නන් මවිතයට පත් කළේය. පීටා දේවාලයේ ජීවිතය සහ වයස අවුරුදු 12 වන විට පූජනීය ග්රන්ථ කියවීමේදී ලියන්නන් හා විද්වතුන් අභිබවා ගොස් ඇත. යොහන් බව්තීස්ත විසින් කරන ලද බව්තීස්මය සම්බන්ධයෙන්, හෙබ්‍රෙව්වරුන්ගේ ශුභාරංචිය යේසුස්ගේ මුවින් පහත සඳහන් වචන සඳහන් කරයි. “ඔහු (යොහන් බව්තීස්ත) බව්තීස්ම වීමට මා කළ පාපය කුමක්ද? මේ බව්තීස්මය පිළිබඳ සිද්ධිය යුදෙව් එකතු කිරීමක් ලෙස සලකන ඔහුගේ ශුභාරංචියට ඒකාබද්ධ කිරීම මාෂියන් ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත. පළමු ශතවර්ෂ පහ තුළ හා මුල් ක්‍රිස්තියානි කලාව සාක්ෂි දරන පරිදි, යුරෝපයේ මෙන් පෙරදිග ප්‍රමුඛතම විශ්වාසය වූයේ යේසුස් වහන්සේ කුඩා කාලයේදී බව්තීස්ම වූ බවය. ඊජිප්තුවේ බව්තීස්මය පැවතියේ ක්‍රි.පූ 2 වන සහස්‍රයේ සිටය. ග්‍රීක-රෝම යුගයේදී අයිසිස් වන්දනාවේ එය බහුලව භාවිතා විය. යේසුස් කතා කළේ ඇරමයික භාෂාවෙන් මිස ශාස්ත්‍රීය හා වංශාධිපති හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් නොවේ. ඔහුගේ අන්තිම වචනය ඇරමයික භාෂාවෙන් වන අතර, එල්-අයි, මගේ දෙවියන්, නමුත් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් මෙන්ම ඇරමයික හෝ ෆිනීෂියානු භාෂාවෙන්ද ඉල්ලා සිටී. ඉහළ ඊජිප්තුවේ හමු වූ පේතෘස්ගේ සුවිශේෂයට යේසුස් ස්වාමීන්වහන්සේ නම් කරයි (යුදෙව්-මෙසියානු වචනය වන ක්‍රිස්තුස් සමඟ නොවේ); ඔහුට ආරෝපණය කළ අවසාන වචන ඊජිප්තු භාෂාවෙන් ය: “මගේ කා, මගේ කා, ඔබ මාව දාලා ගියා”, ග්‍රීක ඩයිනමිස්, බලයෙන්. ඊජිප්තු දේවධර්මයේ දී, ක්‍රි.පූ 3 වන සහස්‍රයේ සිට සියලු දෙවිවරුන්ගේ කා යනු අටම් ය, එවිට එය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පූර්වගාමියා වන අයිසිස්ගේ ඒක දේවවාදය වේ.
පලස්තීනයේ රෝම ඉතිහාසය ඊජිප්තු විප්ලවවාදීන් විසින් සලකුණු කර ඇති අතර සෑම ජන සමූහයක්ම ඊජිප්තු ජාතිකයෙකි. යුදෙව් නීතිය පිළිපැදීමට නැවත පැමිණීමෙන් පසු පරම්පරාවකට පසු ජෙරුසලමේදී පාවුල් එය අත්විඳිනු ඇත. කෙසේවෙතත්, ආසියාවේ යුදෙව්වන් විසින් ඔහුට තරඟ කරන ලද අතර ඇන්ටෝනියා බලකොටුවේ රැකවරණය ලබා ගැනීමට ඔහුට සිදුවිය (ක්‍රියා XXI). රෝම සාමූහිකයේ විනිශ්චය සභාව ඊජිප්තු ජාතිකයෙකු සඳහා ගනී (XXI: 38). ඒ හා සමානව යේසුස් කුඩා කාලයේ සිටම ඊජිප්තුවේ වාසය කළේය (බොහෝ අපොක්‍රිප්පා වලට අනුව) ඔහු වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරූ අතර එහි රැකියාව ලැබීමට පෙර එහි පුහුණුව ලබා ගත්තේය (ඔරිගන් සෙල්සස් උපුටා දක්වමින් බබිලෝනීය තල්මූඩ්…). වරක් පලස්තීනයට පැමිණි ඔහුට ඊජිප්තු ජනගහනය ඇතුළු විශ්වීය සන්දර්භයක් හමු විය. ඔහු නිසැකවම ඊජිප්තු පූජකයෙකු මෙන් ඉඟටියකින් සැරසී සිටි අතර ඔහුගේ මුහුණ රැවුල කපන ලද්දේ ඕනෑම ඊජිප්තු පූජකයෙකු මෙන් ජීවත් වීමටය. ඔහුගේ දිගු කලිසම ග්‍රීක උච්චාරණයකි, එය පසුව ක්‍රිස්තියානි කලාවේ දක්නට ලැබේ. ඔහු ඊජිප්තු වෛද්‍ය විද්‍යාවේ ක්‍රියා පටිපාටි අනුගමනය කරයි. එහි ලාංඡනය කුරුසය නොව ඔසිරිස්ගේ පූජනීය සත්වයා වන මාළුවා ය. ඊජිප්තු විහාරස්ථානවලට අමතරව, හවුස් ඔෆ් ලයිෆ්, පර්-අන්ක් යනු අධ්‍යයන නිවාසයක්, විශ්ව විද්‍යාලවල මුතුන් මිත්තෙකු වූ අතර රෝගීන් පිළිගැනීමට පහසුකම් ද තිබුණි. යේසුස් ඉගෙනගත්තේ කොහේද? ග්‍රීක-රෝම වාඩිලෑමට එරෙහි ඉහළ ස්ථානයක් වූ ඉහළ ඊජිප්තුවේ, ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියා කෞතුකාගාරයේ, අබිඩෝස්ගේ දේවාලයේ, තවමත් ක්‍රියාකාරීද, නැතහොත් හෙලියෝපොලිස්ගේද? ප්ලේටෝ සහ යූඩොක්සස් අනුගමනය කරමින් ස්ට්‍රැබෝ (අපේ යුගයේ -58 සිට + 21-25 දක්වා) මෙය නැරඹීය. පුරාණ හෙලියෝපොලිස් නගරය චැම්පොලියන් විසින් වර්තමාන ඒන් ෂම්ස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර එය මාටාරියාට යාබදව පිහිටා ඇත. එහිදී කියැවෙන්නේ වෙහෙසට පත් මරියාට සහ ළදරු ජේසුට රැකවරණය දුන් ගසයි. XNUMX වන ශතවර්ෂයේ පල්ලිය නිල වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් ඉඟටියකින් හෝ කෙටියෙන් කෙස් කළඹකින් ජේසුස් වහන්සේගේ නිරූපණය පරිණාමය වන අතර කැනනය යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි එකතු කිරීම් ගණනාවක් ඒකාබද්ධ කරයි. රැවුල වෙසෙන යේසුස් දිගු ඇඳුමක් අඳිනු ඇත.
යේසුස් වෛද්‍යවරයකු යැයි කියා සිටියි (“වෛද්‍යවරයා, ඔබ සුවපත් කරන්න” ලූක් IV: 23) නමුත් සියල්ලටම වඩා අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස (මතෙව් XIII: 57, XXIII: 37, මාර්ක් VI: 4, ලූක් IV: 24 සහ XIII: 33, තෝමස් XXXI: 2), ඊජිප්තුවේ කියවන පූජකයන්ට අනුරූප වන අතර, අසනීප සහ වැඩ කරන අරුමපුදුම දේ සුව කළ හැකි උසස් පූජකවරු. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ධුරය අතුරුදහන් වී ඇත (අනාවැකියේ ආත්මය මලාකී සමඟ මිය ගියේය (විලාප ගී II: 9).
සර්පයන් හා ගෝනුස්සන් හා සතුරාගේ සියලු බලය කෙරෙහි ගමන් කිරීමට යේසුස් ගෝලයන්ට බලය ලබා දෙනු ඇත. එය සැබෑ ඊජිප්තු වෛද්‍ය විද්‍යාවයි. උණ යනු යක්ෂයෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර එය පලායෑමට තර්ජනය කරයි (රාමසයිඩ් යුගයේ ලයිඩන්ගේ පැපිරස් සූත්‍රය සඳහන් කරයි: "යන්න, එසේ නොවන්නන්ගේ අත් පා වලින් ඉවත් වන්න", හෝ "යන්න- මෙතනින් යන්න, එළියට යන්න! ”). යේසුස් වහන්සේ කළාක් මෙන් අපි අත් තැබීම පුරුදු කරන්නෙමු (ක්‍රි.පූ 2000 සිට පැවත එන සර්කෝෆාගීගේ පෙළ: “හැතෝර් මා මත අත තබයි”) (ලූක් XIII: 11-13). යක්ෂයෙකුගේ භූතවාදයට සංවාදයක්, කතා පවා අවශ්ය විය හැකිය. ලෙඩන් පැපිරස් විසින්ම යක්ෂයින් පිරිසක් රෝගී පුද්ගලයෙකුගේ සිට වල් බූරුවන් රංචුවකට මාරු කිරීම සම්බන්ධ වේ. පසුව ඔවුන්ගේ මරණය බිමට ගලා බසින අතර පාගා දමනු ලැබේ. මෙය සුවිශේෂවල දක්නට ලැබේ (මාර්ක් V: 1-13, මතෙ VIII: 28-32, ලූක් VIII: 26- 33) එහිදී යේසුස් භූත සේනාවක් p රන් රංචුවකට මාරු කරයි.
අයිසිස්ගේ සංස්කෘතිය
මව සහ දරුවා මේරි / ජේසු යන තේමාව අයිසිස් / හෝරස් යන තේමාව යටතේ ගෙන යයි. බව්තීස්මය, ත්‍රිත්වය, අවතාරය, මිදීම, නැවත නැඟිටීම යන සියල්ල යුදෙව් ආගමට නොදන්නා තේමාවන් වේ. මරණයට පත් කරන ලද දෙවියන් යුදෙව්වන්ට අපහාස කිරීමකි, නමුත් එය ඔසිරිවාදයේ සාරයයි. පරලොව තුළට: මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම, අවසාන විනිශ්චය, ස්වර්ගය හා නිරය යුදෙව්වන් නැවත නැඟිටීම ගැන වාද විවාද කරද්දී යුදෙව්වන් අතර නිල බලය දැරූ සද්දුසිවරුන් අමරණීයභාවය ප්රතික්ෂේප කළහ. ආත්මයේ, එබැවින් පරලොව විපාක හෝ ද ments ුවම්.
ක්‍රි.පූ. 671 දී ඇසිරියානු ආක්‍රමණිකයින්ට දරුණු ලෙස පීඩා කිරීමෙන් පසුව, 651 දී සාම්මෙටික් 1 විසින් තල්ලු කරන ලදි. ඊජිප්තුවරුන් මානවවාදී හා විශ්වීය අයිසිස් සංස්කෘතිය (ඊජිප්තු ත්‍රිත්ව ඔසිරිස්-අයිසිස්-හෝරස්ගේ) සංස්කෘතිය ප්‍රචාරය කළහ. ) ලෝකයේ සාමය සහ සහෝදරත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා ඊජිප්තුවේ සහ විදේශයන්හි. පර්සියානු, මැසිඩෝනියානු සහ රෝම ජයග්‍රහණයන් මගින් අයුක්තිය, දරිද්‍රතාවය පතුරුවනු ඇති අතර අයිසිස්ගේ ඇදහිල්ල පීඩිත ජනතාවට ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා සඳහා බාම් එකක් ගෙන එනු ඇත. අයිසිස් යුක්තියේ දේවතාවිය බවට පත්වනු ඇත, සහස්‍රයේ මාට් යුක්තිය, සියලු මිනිසුන් අතර සමානාත්මතාවය නැවත ගෙන එනු ඇත. ඔහුගේ සංස්කෘතිය යුරෝපයේ, එංගලන්තයේ සිට ඉන්දියාව සහ චීනය දක්වා ව්‍යාප්ත වනු ඇත (කාසි සාක්ෂි දරයි). රෝමවරුන් තිරිසන් බලයෙන් ආධිපත්‍යය දැරුවේ නම්, ඊජිප්තුව රෝමානු ලෝකය යටත් කරගත්තේ එහි මානවවාදී ආගමෙනි. පලස්තීනය ජනාකීර්ණ වන්නේ ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව වන එකම අභය භූමියක් වටා කැරකෙන යුදෙව්වන් විසින් බව අප විශ්වාස කිරීමට පුරුදු වී සිටිමු. නමුත් රෝම අධිරාජ්‍යය විශාල ජනකායක් පුරා පැතිරී ගිය අතර, ඊජිප්තුවරුන්, අරාබිවරුන්, සිරෝෆීනියානුවන් සහ ග්‍රීක හා යුදෙව් දූපත් වල ජනගහනය විවිධ ප්‍රධාන නගරවල පන්සල් හා ශුද්ධ ස්ථාන විශාල සංඛ්‍යාවක් සහිත විවිධ නිකායන් අනුගමනය කළහ. කැණීම් මගින් එහි හෝඩුවාවන් සොයා ගැනීමට හැකි වී තිබේ. යුදෙව් ඉතිහාස ian ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස් සාක්ෂි දරන්නේ ආගම් කිහිපයක්ම ක්‍රියාත්මක වූ බවයි.
සිසේරිය දේවාලය අධිරාජ්‍යයාගේ කීර්තියට හේතු වූ අතර ඔලිම්පියා හි සියුස්ගේ ප්‍රතිමාව තරම් විශාල ප්‍රතිමාවක් ක්‍රීඩා කළේය. තවත් ඒවා සෙබස්තියන් (සමාරිය), ජෝර්දානයේ මූලාශ්‍රවල හෝ හෙරොද්ගේ රාජධානියේ පිහිටුවන ලදි. ඊජිප්තු ත්‍රිත්වයේ සංස්කෘතියට සෙබස්තාහි හෝ ජෙරුසලමේ විශාල නගරවල හෝ යේසුස් සිය ක්‍රියාකාරකම් කරන රටවල, පලස්තීනයේ, සිරියාවේ, ෆීනීසියාවේ අභයභූමි ඇත. සීසර් විසින්ම අනුවර්තනය වී, ඔහු ෆිලේගේ දේවාලය අලංකාර කරන අතර, අයිසිස් සහ හෝරස් හෝ ඔසිරිස් සහ අයිසිස් ඉදිරියේ යාච් prayer ා ඉරියව්වකින් නිරූපණය කෙරේ. ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස් (ඉදුමියන්ගේ පියා, අරාබි මව) පවසන පරිදි හෙරොද් අරාබි ජාතිකයෙක් වන අතර, ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව නිකායන් කිහිපයකට සේවය කරයි, මහෝත්තමයාණන්ගේ කානානීය වන්දනාව, සීසර්ගේ රෝම සංස්කෘතිය සහ යුදෙව්වන්ගේ දෙවියන්ගේ සංස්කෘතිය. ග්‍රීක පාලනය යටතේ, කානානීය බාල් ෂැනෙම්ගේ ස්වරූපයෙන් සියුස්ට නමස්කාරය කරනු ලැබේ. පර්සියානු රජවරුන් වෙනුවෙන් යාච් yers ා කරනු ලැබේ. පන්සල ඉදිකර ඇත්තේ පර්සියාවේ රජු විසින් සියලු ජාතීන්ට පොදු පූජනීය ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහාය. අධිරාජ්‍යයන් වෙනුවෙන් කරන පූජා නතර නොකරන ලෙස සද්දුසිවරුන් සහ ise රිසිවරුන් 66 වසරේ කැරලිකරුවන්ට අවවාද කළහ (දෙවන යුදෙව් යුද්ධය: 17, 2). ඉසියාක් නිකායට ඊජිප්තු පූජකයන්ගේ ශාඛාවක් වන තමන්ගේම පූජකයන් සිටී. ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස් වාර්තා කරන්නේ ඊජිප්තු අනාගතවක්තෘවරයෙක් නීරෝ යටතේ ක්‍රියාකාරී වූ බවයි. ඉසියාක් පූජකවරුන්ගේ සිරිත් විරිත් කෙතරම් පිරිසිදුද යත්, ටර්ටූලියන් ඒවා බොහෝ කිතුනුවන්ට ආදර්ශයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඊජිප්තු පූජකවරු අයිසිස්ගේ සංස්කෘතිය දේශීය දේවතාවිය සමඟ හදුනාගෙන එය ක්‍රමානුකූලව ඔවුන්ගේ මානවවාදී හා විශ්වීය මූලධර්ම ඉගැන්වූහ. එය රෝම අධිරාජ්‍යයේ නපුරට පිළියමක් විය. මෙටෝමෝෆෝස් හි අපුලියස්, අයිසිස් පවසන පරිදි “මුළු ලෝකයම මා විවිධාකාරයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ…” සමාරියේ, සිසේරියාවේ, සීරාසියාව තුළ සෙරාපිස් සහ අයිසිස්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අංශුමාත්‍ර සොයා ගන්නා ලදී. ක්‍රි.පූ XNUMX වන සියවසේදී ඊජිප්තු ත්‍රිත්වයේ සංස්කෘතිය මුල් බැස ගත්තේය. ඇසිරියානු වීමට පෙර පලස්තීනය ඊජිප්තුවේ සිටියදී ජේ.සී. සමාරියේ පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ රජවරුන්ගේ මාළිගාවේ නටබුන් අතර ගෞරවනීය අත් පුටුවක තිබී ඇත් දත් සමරු que ලකයක් නිරූපණය කරන්නේ හෝරස් උත්තරීතර දේවතාවියට මාත් පූජා කරන ආකාරයයි. සිංහාසනයක ඇති තවත් සමරු que ලකයක් නියෝජනය කරන්නේ නෙළුම් මලක වාඩි වී සිටින හෝරස් නම් ළමා දෙවියා ය. ක්‍රි.පූ. තුන්වන සියවස දක්වා මෙම ඇදහිල්ල දිගටම පවතී. සමාරියේ අයිසිස්ගේ ප්‍රතිමාවක් සමාරියේ තිබී හමු වූවාය. ඇය නිරයේ යතුර සහ අනෙක් අත ඇති බැවින් ඇය පාතාලයේ විදුලි පන්දම රැගෙන යන බව නිරූපණය කරයි. තිරිඟු කන් ඇය බීජ හා ගොවීන්ගේ දේවතාවිය වන බැවිනි.
18 දී හෙරොද් ඇන්ටිපාස් යුදෙව් නොවන අයගෙන් සැදුම්ලත් ගලීලයේ සෙෆොරිස් නටබුන් මත ටයිබීරියස් නිර්මාණය කරයි (යුදෙව්වන් එය අපිරිසිදු යැයි සලකන අතර එයට පිවිසීම තහනම් කරයි). කෙසේ වෙතත්, රැස්වීම් ස්ථානයක් යන අර්ථයෙන් සිනගෝගයක් එයට ඇතුළත් විය. එය අලංකාර කරන මෙනෝරෝට් (බහුවිධ මෙනෝරා) සිරියානු සම්භවයක් ඇත. මෙම පදය අරාබි භාෂාවෙන් ඉටිපන්දම් දණ්ඩක් නියම කිරීම සඳහා නොර්, ආලෝකය හෝ නොර්, ගින්නෙන් සෑදී ඇත. මෙම ඉටිපන්දම සිරියාවේ පැවතියේ අපේ යුගයට පෙර 4 වන සියවසේදී, ආබ්‍රහම්ට සියවස් දෙකකට පෙර, මෝසෙස්ට සියවස් හයකට පෙර, සලමොන්ට අවුරුදු දහසකට පෙරය. යුදෙව්වන් මෙනෝරා පූජක සංග්‍රහයට ඒකාබද්ධ කළේ බබිලෝනියේ වහල්භාවයේ සිටියදීය. සත්ව හැඩයන් සහ කාන්තාවන් නියෝජනය කරන asons තු 4 සමඟ රාශි චක්‍රයක් ඇද ගනු ලැබේ. මධ්‍යයේ හීලියෝස් සිහිපත් කරන්නේ නැගිටින ඔසිරිස් අයිසිස් නියෝජනය කරමින් තමා අසල පිහිටි චන්ද්‍රවංශයක් වන දෙවියන්ගේ අටම් රේ සමඟ එක් වූ බවයි. අමරණීයත්වයේ සංකේතයක් වන ඊජිප්තුවේ අයිසිස් ගැටය වැනි අලංකාර මෝස්තරයක් ලෙස ස්ලැබ් ගැටයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. යේසුස් තම ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කරන්නේ ටයිබීරියාවේදීයි. කෙසේ වෙතත්, ඊජිප්තු දේවාලවල සෑම විටම ජීවත්වන නිවසක් සහ රෝගීන් පිළිගැනීමට පහසුකම් ඇතුළත් විය. මහා කොප්ටික් වන්දනා මධ්‍යස්ථාන මෙම සම්ප්‍රදාය පවත්වා ගෙන යයි. එපීඩෝරස් වෙත සහතික කරන ලද සුව කිරීමේ ග්‍රීක සූත්‍රයක් වන්නේ “නිරෝගී වීම” යන්නයි. මෙය බෙතෙස්ඩා ගැන පමණක් කථා කිරීමට යොහන්ගේ එකම සුවිශේෂයේ 5 වතාවක් දක්නට ලැබේ. මෙම සංකීර්ණය විශාල වූ අතර වන්දනාමාන කිරීමට ඉඩ දෙන ලදී. පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් නිසැක ය. සර්පයෙකු සහ තිරිඟු කන් වලින් සමන්විත ස්ටේල් කැබැල්ලක්, තරු මෝස්තරයක් සහ මාළු වලින් සරසා ඇති ගල් බෝට්ටු දෙකක්; දේවතාවියගේ වම් අතෙහි බෝට්ටුවක හැඩයෙන් රන් පහනක්. අප පැහැදිලිවම යුදෙව් ආගමික ස්ථානයක නොවේ. කෙසේ වෙතත්, යුදෙව් අනාගතවක්තෘවරයෙක් කවදාවත් එවැනි ශුද්ධස්ථානයකට ඇතුළු නොවනු ඇත. එපමණක් නොව, සබත් දවසේදී (ජේ. V: 9-XNUMX).
ක්‍රි.පූ 2200 දී පමණ ඊජිප්තුව අත්විඳින ලදි. පැරණි අධිරාජ්‍යයේ වැඩවසම් තන්ත්‍රය අවසන් කළ විප්ලවය ජේ.සී. අපගේ යුගයට වසර 2000 කට පෙර සර්කෝෆාගිගේ පිටපතේ, මියගිය තැනැත්තා ස්වර්ගයට ඇතුළත් කරනු ලබන්නේ ඔහු තම භාණ්ඩ මිහිපිට බෙදා ගත් බව ප්‍රකාශ කළහොත් පමණි. බෙදාහදා ගැනීමේ මෙම අදහස සියවස් ගණනාවක් පුරා පැතිරී ඇති අතර ප්‍රජාවන්ට අඩිතාලම දමයි. පළමුවන අමෙනොෆිස්ගේ කාලයේ දී ඔවුන් ඩියර් ඊ අයි මෙඩිනෙහි ශිල්පීන් අතර නව රාජධානියේ පෙනී සිටියහ. අමාසිස්ගේ පාලන සමයේදී (ක්‍රි.පූ. 57O-526) ආගමික සංගම් සහතික කරන ලද අතර, ඒවා සහෝදරත්වයන් (එස්එන්ටී, සව්නෙට්) වූ අතර එය අරාබි සහෝදරත්වයේ නිකායන් වූ අතර අදටත් කොප්ට්වරුන් අතර සංගම් නම් කරයි. ආගමික. ජීවන නිවාසවල සිටින ඊජිප්තු පූජකයෝ එකට ආහාර අනුභව කළ අතර ඔවුන්ගේ දේපළ පොදු වූහ. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ හවුස් ඔෆ් ලයිෆ් සඳහා ස්ට්‍රැබෝ මේ ගැන සාක්ෂි දරයි. ප්ලේටෝ වසර 13 ක් හෙලියෝපොලිස් / ඕන් හි ජීවත් වූ බැවින් මෙම මෙහෙයුම් ක්‍රමය ඔහුගේ ජනරජයට ආශ්වාදයක් විය හැකිය. ග්‍රීක ඉතිහාස ian ෆිලෝස්ට්‍රාටස් සහතික කරන්නේ ප්ලේටෝ ඊජිප්තුවේ පූජකයන්ගෙන් විශාල ණයක් ගත් බවයි. මෙය එසෙන්ස්, චිකිත්සකයින් හෝ කුම්රානියානුවන් සහ අනාගත පැවිදි ප්‍රජාවන් ගැන කතා කිරීමට සියවස් හයකට පෙර අප වෙත ගෙන එයි. යේසුස් ඊජිප්තු වෛද්‍ය විද්‍යාව ජීවිතයේ ගෙවල්වල හැදෑරුවා. . කෙසේවෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඊජිප්තුවේ ඉතා ඉක්මණින් හා ගැඹුරින් මුල් බැස ගත්තේය. ශාන්ත මාර්ක් විසින් ආරම්භ කරන ලද ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ දේවධර්ම පාසල, ඩිඩාස්කලියන්, ශ්‍රේෂ් the දේවධර්මවාදීන් (ඔරිගන් වැනි) පුහුණු කළේය. වාචාලකමට වඩා දාර්ශනික වූ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ පැවිදි බව එහි උපත ලැබූ අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දියුණුවට එය ඉවහල් විය. ස්වර්ගයේ රැජින වන ආකාශ වස්තුව, ඊජිප්තුවට පියාසර කිරීමේදී යේසුස් වහන්සේට කන්දක් ලෙස සේවය කළ බූරුවා ජෙරුසලමට ඇතුළු වීම සඳහා මළවුන්ගේ පොතේ 9 වන පැය (හෝ දිවා එළියෙන් පිටවීම) අවදි කරයි. නිරයේ ඉයායි, බූරුවෙකුගේ හිස ඇති ඊජිප්තු දෙවියා, කවුද බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම් සංකේතවත් කරයි, මිය යා යුතුය. බූරුවා පැදීමෙන් ඇඟවෙන්නේ මාංශයට, ශරීරයට ඉහළින් ආත්මයේ ආධිපත්‍යයයි. 9 වෙනි පැයේදී යේසුස් තම වේදනාව ප්‍රකාශ කරයි.
යේසුස් වහන්සේගේ පණිවුඩය මත
තිරිඟු ධාන්‍ය පිළිබඳ උපමාව ඔසිරිස්ගේ පුරාවෘත්තය අපට සිහිපත් කරයි. ඔසිරිස් සංකේතවත් කළේ තිරිඟු (හෝ බාර්ලි) ය. එය පාගා දමා ධාන්‍ය වළලනු ලැබීය. ඔසිරිස් පසුව අඳුරේ (පාතාලය) විවේක ගත් අතර පසුව නව අංකුර (නැවත නැඟිටීම) පැළ කළ හැකිය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් තම කෙත්වල සීසෑම අවසන් කළ පසු, ඔවුන්ට විශාල මංගල්‍යයක් පවත්වනු ඇති අතර, එහි පරම්පරාගත පී .ය සඳහා සඳට ආරාධනා කරනු ඇත. ඉන්පසු ඔවුහු කෙත වපුරා, ඔසිරිස් වෙනුවෙන් හ ep ා වැලපුණෝය. අන්තිම රාත්‍රී භෝජනය සහ සත්ප්‍රසාදය අතර ඊජිප්තු සම්ප්‍රදාය සමඟ සම්බන්ධයක් අපට සොයාගත හැකිද? (පිරමීඩයේ පා text ය ද ඉල්ලා සිටිනු ඇත: “un නාස්ගේ බලවේග ඔහු පිටුපසින් සිටියි… එක් එක් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම මත ජීවත් වන, ඔවුන්ගේ බඩවැල් අනුභව කරන… දෙවිවරුන් පෝෂණය කරන්නේ උනාස් ය, උනාස් අනුභව කරයි ඔහු එක් එක් දෙවියන්ගේ දැනුම ගිල දමා ඇති නිසා ඔවුන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලිකයන් ඔවුන්ගේ ආත්මයන් ගිල දමයි. ”අනුගමනය කරන අදහස නම් හවුලේ හෝ ශාරීරික එක්සත්කම තුළින් අධ්යාත්මික සාරධර්ම ලබා ගැනීමයි. ක්‍රිස්තියානි හවුල මෙම මෙහෙයුම සිදු කරන නමුත් ඇදහිල්ල සඳහා ඇදහිල්ල ආදේශ කිරීමකි. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මායාව මෙය යොහන්ගේ සමහර ඡේදයන් ආලෝකවත් කරයි (VI: 48-58): “මාගේ මස් අනුභව කොට මාගේ රුධිරය සදාකාල ජීවනයට පානය කරන තැනැත්තා මම අන්තිම දවසේදී ඔහුව නැඟිටුවන්නෙමි.” යේසුස් හදවතට විශාල වැදගත්කමක් දෙයි : “හදවතේ නිර්මල ආශීර්වාද ලද්දෝය”, “නපුරු සිතුවිලි පැමිණෙන්නේ හදවතින්ම ය.”… ඊජිප්තු ජාතිකයාට නම්, දිව්‍ය ආනුභාවයෙන් ගමන් කරන ඔහුගේ ශරීරයේ වරප්‍රසාද ලත් ස්ථානය හදවතයි. මිනිසා “ඔහුගේ දෙවියාය.” මිනිසාට විවෘත හදවතක් තිබේද නැද්ද යන්න මත පදනම්ව, ඊ දිව්‍ය සමග සන්නිවේදනය කිරීමට සහ ඔහුට කීකරු වීමට. එපමණක් නොව, මනෝවිශ්ලේෂණයේ විනිශ්චයට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ හදවත පමණි. ඊජිප්තු පුරාවෘත්තවල පුතාගේ කාර්යභාරය වන්නේ ඔහුගේ පියා සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරුගේ කාර්යභාරයයි. මිනිසුන් පිළිබඳ සියලු විනිශ්චයන් ඔහු තම පියාගෙන් ලබාගෙන ඇති අතර, පුත්‍රයා විසින් ඔහුව හඳුන්වා නොදුන්නේ නම් කිසිවෙකුට පියා දැකිය නොහැක. අයිසිස්ගේ පුත් හෝරස් මෙසේ පවසයි. “උත්තරීතර අලංකාරය, මම ඔබ වෙතට පැමිණියෙමි. මම මේ මියගිය තැනැත්තා ඔබ වෙත ගෙන එන්නෙමි. ඔහුගේ හදවත සත්‍යය, ඔහු කොරපොතු වලින් ජයග්‍රාහී ලෙස පිටතට පැමිණියේය, ඔහු කිසිම දෙවියෙකුට විරුද්ධව පව් නොකළේය. ”. අපි යොහන් උපුටා දක්වමු (V: 22-23): “පියාණන් වහන්සේ කිසිවෙකු විනිශ්චය කරන්නේ නැත. නමුත් පියාණන් වහන්සේට ගෞරව කරන සේ සියල්ලෝ ම පුත්‍රයාට ගෞරව කරන පිණිස උන් වහන්සේ මුළු විනිශ්චය පුත්‍රයාට දුන් සේක.
නිගමනය
ඊජිප්තුවේ සිට මම මගේ පුතාට හොෂෙයා (XI: 1) ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර ඊජිප්තුවට පියාසර කිරීම සම්බන්ධ කර ගැනීමෙන් පසු මතෙව් (II: 15) විසින් එය භාර ගන්නා ලදී. මෙම කථාව ආබ්‍රහම්, යෝසෙප් සහ මෝසෙස් යන දෙදෙනාටම පොදු රාමුවක් ගෙන එයි, ආරම්භක ගමනක් මෙන්, පොරොන්දු දේශයට සැබෑ නැවත පැමිණීමකි. යෙසායා සමිඳාණන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශය ප්‍රකාශ කරයි: මාගේ මිසර වැසියන්ට ආශීර්වාද වේවා (XIX: 25). මෙම මණ්ඩලය අදහස් කළේ ඔසිරියානු ආගම ඇති අය අතර ක්‍රිස්තියානි ආගමට පහසුවෙන්ම ස්ථාපිත වීමට හැකි වූ බවයි. පරස්පර විරෝධීතාවයක් නොතිබූ බැවින් ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සංකල්ප සමඟ හදිසි විවේකයක් අවශ්ය නොවූ අතර ක්‍රිස්තියානි ආගම ඊජිප්තුවරුන්ට විදේශීය බවක් නොවිය යුතුය. යේසුස් වහන්සේ සහස්‍ර ආගමට නව වර්ධනයක් ගෙන එයි. යේසුස් සැබෑ ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයෙක්ද නැද්ද යන්න පිළිබඳව ප්‍රශ්නය ඔබෙන් අසයි. අද එය සාපේක්ෂ වන්නේ historical තිහාසික පර්යේෂණවල තත්වය හෙබ්‍රෙව් ජනයාගේ මූලාරම්භය ඊජිප්තුවට ගෙන යන විට වන අතර ඇතැම් පාරාවෝවරුන් පිළිබඳ ජානමය පර්යේෂණ මගින් ජාතීන් දෙක අතර කුතුහලයක් ඇති බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, දිව්‍ය කිසි විටෙකත් ඔහුගේ එකමුතුකම නැති වී නැත.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
ජේසුස් වහන්සේ, යුදෙව් නොවන / සර්වාත් අල්-ඇසියෝටි. Letouzay & Ané. පැරිස් 1987
නොදන්නා ලෝකය, අංක L52, 153, 154, 156, 157-158 (ඔක්තෝබර් 93 ලෙස)
Le monde copte (9 අවසානයේ N ° 1980, N ° 19 ජූලි 91) (N ° 29-31 දෙසැම්බර් 2000)
