ආරම්භක මාවත

බෙදාගැනීම ගැන ස්තූතියි!

අධ්යාපනය සඳහා නැවත යුක්තිය බලය මත පදනම් (Maat) නොව ව්යුහය තොරව phallus-මතු දෙමාපියන් විසින් ඇති පළකරමින් ආශාව කෝපය පාවා සමාජ කැලයේ, ජායාරූප ගෙන එන බව විප්ලවවාදී මාර්ගය "රස විඳීම". අසාධාරණ බීජය පවුල් ක්ෂේත්රය තුළ රෝපණය කරයි. ගිජු දරුවකුගේ ආධිපත්යය තහවුරු කරන විට දෙමව්පියන් තහවුරු කරයි. එබැවින් ගිජුකම සමස්ත සමාජයටම බලපෑම් කරන බව ඔහු සතුටු වන නිසා ඔහුගේ පාලනය කිරීමේ අයිතිය කෙරෙහි නිසැකවම විශ්වාසයි. යුක්තිය නොසිටින බවත්, සමාජය ප්රින්ස්ගේ "ප්රසන්නභාවයට" පත්වන බවටත් විස්මිතයි. නමුත් දෙමව්පියන්ගේ අසම්පූර්ණකම සමග තම සහෝදරයින්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ගිජු දරුවා පයින් ගසාගන්නා විට පවුල සමඟ ආරම්භ වන බව දැන ගැනීම වැදගත්ය. රාජ්යයේ ඉහළම පාලනයේ පාලනයට පෙර පවුලේ අය පළමුවෙන්ම අයුක්තිය මුලින්ම රජකම් කරයි. නැගී එන අප්රිකානු සමාජයේ නිකායෙහි "විශ්මයජනක" සාර්ථකත්වයේ සාම්ප්රදායික පවුල් බැඳීම් බිඳ වැටීමයි. මෙම නිකා නම් කළු අප්රිකානු පවුලක පරමාදර්ශී ආදේශකයකි. යටත් විජිත "සුළි කුණාටුව" විසින් ව්යුහගත කරන ලද නොර්ගෝ-අප්රිකානු මිනිසෙකුගේ දුරුකිරීමේ යාන්ත්රනය යනු නිකාය ය.

ශරීරය (පදාර්ථයේ කොටස) ප්රාථමික ආවේග (ආක්රමණශීලී) සහ "නරක හැඟීම්" (වෛරයට ඊර්ෂ්යාව ඊර්ෂ්යාව) වේ. කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රාථමික ආවේගයන් ඉවත් කිරීම සහ "කතාකරන" ආකාරයන් ජනනය කිරීමයි. කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය යනු විභව්ය මිනිසාව පවිත්ර කිරීමට හා සමාජගත කිරීම සඳහා "කාටාර්සිස්" වේ. එබැවින් කලාත්මක නිර්මාණය යනු සමාජය තුළ ජීවය ආරම්භ කිරීම සඳහා වූ ක්රමයකි. අපි ඉතා ඕනෑකමින් ඉල්ලා සිටින බව කළු සමිති පුනරුදයට "අසමසම පියවරුනි" ක් හාරා සහ "මිය ගිය අයට ගරු බුහුමන්" සමාජයේ ආයතනයේ සමකාලීන ප්රාථමික ආගම නැවත පක්ෂව පවුලේ යළි ගොඩනැඟීම කියවෙන්නේ මානව. පෞද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා වූ තිරිංග මුලින්ම සමාජය හා ජාත්යන්තර ප්රජාවගේ මට්ටමේ අරගලය මෙහෙයවීමට පෙර දෙමව්පියන් සමග සබඳතා ඇතිව හා සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගත යුතු ය. එපමණක් නොව, මිනිසා ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයින් විසින් නියම කර ඇති අතර සමාජයේ ස්ථානය පවුල් සමීකරණයේ ප්රතිඵලයකි. මිනිසා ජීවත්වීමට අපේක්ෂා කරන සහ "ගල බිඳ දැමීමට" තල්ලු කිරීම සඳහා ඔහුට තල්ලු කිරීම පමණකි (ගල් රූප චාපේ යටතේ මිනිසා තුළ ඇති හැඟීම තිබේ. තහනම් කර ඇත) නිදහසේ සහ බලාපොරොත්තුව ප්රාර්ථනා කරති. එම ගල් රූපකයක් හැසිරවිය මැටි සහ බලයට ආකෘති පත්ර, කර ඇති අතර සමහර (කතා) උත්පාදනය කිරීමට මිනිසා විසින් අත්දකින බලය හැඟීමක් ඇති ගල් ප්රතිඵල නඩුව මගින් අවුලුවන ලද බලාපොරොත්තුව prefigurations භාෂාව එතනින් නතර වෙන්නේ එක් භාෂාවකට පූජාවක් (එපිසීනියන්) ගැන සිතන්න. එහි සංකේත මගින් තහනම් කර ඇති තහනම, ගලෙහි ආවරණ උපයෝගී කර ගැනීම සඳහා භාෂා ප්රතිඵලය බිහි විය: මැටි රූප උත්පාදනය කිරීමේ වැඩිපුර අඩු වශයෙන් කථා කරන භාෂාවක් කතා කරමින් භාෂාවේ උපසර්ගය වචනය විසින් ආයෝජනය කර ඇති පිරිමින් සමාජගත කිරීමේ බලාපොරොත්තුව. ඊජිප්තුවේ සමාගම ඊ-උත් මුහුදු ස්වභාවය නිසා ඇතුළු පාර්ශ්වයන් වැටීම සිදුව ඇති පවත්නේ තහනම් කීකරු වන අයට ද, සිය පළමු පිටතට පැමිණි ජයග්රාහකයින් ගැටුමක් කඩ කරන අය අතර ගැටුමක් තියෙනවා. ඊජිප්තුව අවශෝෂණය කිරීමෙන් පසුව ස්වභාවධර්මයේ පාලනය යටතේ ජීවත්වන ජීවීන් විසින් පාලනය කරනු ලබන අතර, පැවැත්ම ආලෝකයට අභිලාෂයක් වන අය දැඩි ලෙස මර්දනය කරනු ලබයි. සමාජ ජීවිතයේ ආරම්භක සාරධර්මවලට ඔහු ආරම්භ නොකරන නිසා, සංකේතාත්මක කැළඹීම හා ව්යූහගත කිරීමෙහි තීරනාත්මක අවධීන් තුලින් "ආවේගයන්ගේ පැවැත්ම" කාන්තාවක් හෝ සාර්ථක මිනිසෙකු නොවේ. සමාජයේ කළමනාකාරිත්වය සමග ඔවුන්ගේ ඇසුරුම් වලට එරෙහිව ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට උපදෙස් දී ඇත්තේ එබැවිනි. ආරම්භයේ සිට මිනිසා විසින් මානුෂීය නොවන මානවයා විසින් තම සහෝදරයාට සතුරා සතුරා වන අතර, ඔහු තම ආත්මාර්ථකාමි භුක්ති විඳීම සහතික කර ගැනීම සඳහා ඔහු විකුණන බව ඔහු දකිනවා. මිනිසුන් විසින් මිනිසා පශ්චාත්තාපනය කිරීම වනාන්තරයේ සමාජය වන අතර සමාජය යනු ජනවාර්ගිකවාදය සහ වර්ගවාදය ය. සුද්දන්ට වහල් විසින් කළු reify කිරීමට නිෂ්ඵල සටන් නමුත් ලෝකයේ කිසිදු බලවේගයක් ඉන්ධන වෙනත් කළු මිනිසුන් නොහැකියාව ඇතුළත් නොවන බව සුදු අරියාදු "ඉමහත් ශෝකයට" ලෙස පවතිනු අඩු කර ගත හැකිය ඇත කළු මිනිසා තමාට නැවත ප්රතිචාර දැක්වීමට ඉඩ දෙන්න. සොබාදහමක් ලෙස එහි පැවැත්මට ඉඩ දීමට ඉඩ ඇති අතර, එහි පැවැත්ම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම තහනම් කර තිබේ. එබැවින් ලෝකය තුළ සිටීම සඳහා උභතෝකෝටිකයට මුහුන දෙන්නේ "ජීවත්වීමට හෝ පැවැත්මට. "පැවැත්මේ" කුප්රකට තත්වය ආයාචනයකින් තොරව ප්රතික්ෂේප කරන තැනැත්තාව සිටින අතර, ඔහු මරණයට පත්වීමේ අවදානම අභියෝගයට ලක් කිරීම හා ඔහු අභූතයක් බව අදහස් කරයි. කළු අප්රිකානු පවුල තවමත් පැවැත්මක් ඇතිවාද යන්න සොයා බැලීමට අයිවරි කෝස්ට් වෙත "දූත මෙහෙවරක්" වෙත පැමිණි බටහිර පර්යේෂකයෝ පළමුව ඔවුන්ගේ සත්කාරක සමාගමට ප්රශ්ණය යොමු කරති. මෙම ප්රශ්නය විසඳා කෝපයට පත් වූ අතර අප්රිකාව වෙත කරන ලද අපහාසය සෝදා ගැනීම සඳහා බලගතු ලෙස විරෝධය දැක්වීය. "පවුලක් නැති රටක් ඔබ කවදා හෝ දැක තිබේද? "සුළි සුළඟ" සහ අනුප්රාප්තික ලිබෝ-ධනේශ්වර පද්ධතියට අනුගත වීමේ ප්රතිපත්ති උපරිම ලාභ සඳහා අත්පත් කරගත් මෙම සමාජයන්හි තවදුරටත් පවුලක් විය නොහැකි බව බටහිර පර්යේෂකයෝ දැන සිටියහ. "සංවර්ධනයේ" සටන් පාඨය විසින් යටත්විජිතකරණය මගින් විනාශකාරී මාර්ගයේ ඉතිරි වූ නටබුන් සඟවනු නොලැබිය යුතුය. එමගින් අබලන් වූ සමාජ "නෙග්රෝ අප්රිකානු පවුල" විනාශ කළ අතර එහි සාමාජිකයන් විසුරුවා හැරීමට තුඩු දුන්නේය. ෆැලුස් සඳහා තාත්තාගේ ගවේෂණය ගැන මුලින්ම විමසීමෙන් තොරව සමාජයේ සහ ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ විසිරී යාමේ තත්වයක් තුළ අප සමාජය හා ඔවුන්ගේ ජනතාව සංවර්ධනය කළ හැක්කේ කෙසේද? නෙග්රෝ-අප්රිකානු සමාජය තුළ යටත් විජිත බලවේගවල විනාශකාරී කඩාකප්පල් කිරීම සහ ජයග්රාහකයාගේ ජනගහනය හෝ ගර්භාෂයන් අනුගත වීම නෙග්රෝ අප්රිකානු පවුලට මාරාන්තිකය. කොකේන් රටක් සොයා ගැනීමෙන් ලෝකය පුරා විසිරී සිටින හිටපු යටත්විජිතවාදයේ පරාවර්තනයේ මූලාරම්භය මෙය බව නිසැක ය. එය නිර්මානය නොකරන දේ සොරකම් කිරීමෙන් මිනිස් සංහතිය මනුෂ්යන් හුදකලා වීම සහ පිළිගැනීමක් සඳහා උනන්දුවක් දක්වන "ධාවකයින්ගේ" ය. සැබැවින්ම එය නිර්මානය කිරීම සඳහා යමෙකුගේ ආවේගයන් පාලනය කිරීමට හා ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයක් හෝ "මනසෙහි වැඩ" බවට සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා ප්රයෝජනවත් වන සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමක් ලබා දිය යුතු බව පැහැදිලිය. මානව වර්ගයාගේ සමෘද්ධිය. එම නිසා හොරුන් අධෛර්යමත් කිරීමට (මෙම මනෝභාවයන්) අධිෂ්ඨානශීලීව මැවුම්කරුගේ තත්වය ප්රකාශ කරන ඕනෑම අයෙකු තම ආරම්භක සාක්ෂි ලබා දිය යුතු බව ප්රකාශ කිරීම සුදුසු ය. මිනිසා තනි කරුණක් ලෙස නොසැලී කටයුතු කිරීමට ඇති ආශාවයි: මිනිසා විය යුතු නොවේ. එහි සාරය වනුයේ සදාකාලික කර්තව්යයකි. එම නිසා ඔහු වස්තුවෙන් තොරව සෙවීමේදී තමන් විසින්ම තමන් වෙතට යොමු වීමට ඇති ආශාව ගැන තමාම නිෂේධනය කිරීම හෙළි කරයි. මෙම අසංඛ්යාත නොනවතින සෙවීමේ අසහනයට හා වේදනාවට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමකි. මිනිසා යනු විශ්මය ජනක අභිරහසක්. විශ්ව නීතිය විසින් මුල්ම ශිල්පියා සතුව තිබූ අතර ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත මෙවලම බවට පත්විය.ඔහු නීතියේ විෂය භාරකරුගේ සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමෙහි මූලාරම්භයේ දී භාෂාමය ස්වරූපයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා කටයුතු කළේය. මුල්ම කලාකාරයා සමාජය තුලට හඳුන්වා දුන් අයයි. අද්භූතයා තුළ මනුෂ්ය හිමිකරු නැත. සෑම දෙයක්ම සියල්ලටම අයත් වේ. නමුත් මිනිසුන්ට නීතියට යටත්ව සිටින කම්කරු නීතියට යටත්ව සිටින අතර, අයිතිකරුවන්ට සහ සොරකමෙන් හෝ ප්රචණ්ඩත්වය මගින් පිරිමින්ට සහ ස්ත්රීන් පාලනය කරන නීතිය අනුව බරපතල ලෙස දඬුවම් ලැබේ. විශ්වය. ආරම්භ කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. ඔහුගේ ජාතිය ඔහුගේ ජාතිය හා ඔහුගේ පවුලේ අය උත්සාහ කවුද සිටි මනුෂ්යයා ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම මෙම categorizations ඔහුගේ හිටපු පදනම වන "සිට ජලය" අවිච්ඡින්නව, සොයන්න මෙම ලබන්නා මනුෂ්යයාට විරසක බව දැන ගැනීමට හේතුවක් වේ සොයා ඇති බවට විශ්වාස -sistence. මිනිසාට ගෞරවය ලබා දීම සහ "ගෞරවයට බල කිරීම" යනු තම සමාජ තත්වය (නුසුදුසු) තමන් හුදෙකලා කොට තැබීමයි. මිනිසාගේ ගෞරවය හා වටිනාකම මිනිසාට වටිනා සමාජයීය "පාර්ශවයන්" ඉක්මවා මිනිසෙකු දැකීමේ හැකියාවයි. සිතීම නම්, ප්රාථමික හා වරප්රසාද සුරක්ෂිත කිරීම හා ආරම්භක ක්රියාවලිය මත ප්රමුඛත්වය ලබා දීම මගින් ජයග්රාහී විය. මානව හිතවාදී විප්ලවයේ මූලාරම්භය නම් චින්තනයේ බලයක් ඇති කර ගත් ජාන විකෘතියකි. චින්තනයේ "බලය" පිළිබඳ මූලාරම්භය වන්නේ භාෂාවේ ව්යුහගත හා මූලික සාධක වන භාෂාවක් වන ලෙන් කලාවේ කලාව සමග ඇති කර ඇති භාෂාමය ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දක්වන "ජාන විකෘතිය" ය. "චින්තනයේ විෂයය. මෙම ප්රාථමික මානසිකත්වය විශ්වාස කරන්නේ ගැටලු නිර්මානය කරන "චින්තනය" වන අතර එම අදහස සිතා නොතිබුණි. දැනුම සඳහා වූ ගවේෂණය මූලික ආධ්යාත්මිකත්වයේ අගතීන් වලට එරෙහිව රැඩිකල් කැරලිකාරීත්වයක් උපකල්පනය කරයි! නරක වාසනාව වළක්වා ගැනීම සඳහා හොඳම ක්රමය නම් සදාචාරාත්මකව ජීවත්වීම හා ජීවත්වීම පිළිබඳව සිතීම නොවෙයි. ආරම්භක ගමනක දී අත්පත් කර ගත් සංකේතාත්මක ව්යුහයකින් ඔවුන් සමාජගත වී නැති නිසා මිනිසුන් නුහුරු නුපුරුදු ය. අවංකවම තම රටවැසියන්ට සේවය කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින ජීවීන් දැඩි ක්රියාපටිපාටියක නිරත විය යුතුය. කොහොමද ඔබ දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ ඇතුළත් කිරීමේදී කාලයේයි වනු ඇත එහි කපටි වචන මත රඳා තේරී පත් වූ තම පහසුවෙන් රැවටිය හැකි රටවැසියන් වන ජාල සහ සංවර්ධනය බලාපොරොත්තු හමුවුනේ නැහැ? ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය මගින් "දිව්යමය ශිල්පියා" නිර්ලජ්ජිත කාරණාවන්හි පෙරනිමි ආකාර ගෙන එයි. ඔහු එය භාෂාවේ ක්ෂේත්රයට හඳුන්වා දෙමින් ඒවායේ පැවැත්ම සහතික කර ඇත. වචනයක් ගෙන යන පියාගේ මැදිහත් වීම. දේව වචනයක් ඇති පියාගෙන් නමක් නොලැබුන දේ නොවන්න. සංකේතාත්මක ව්යුහාත්මකකරණයේ වස්තුව නිර්මාණය කිරීමේ මූලාරම්භය නම්, ප්ලාස්ටික් පරික්ෂක ආකෘතිවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය: භාෂාවේ සංයුජ බන්ධන වේ. ක්රියාකාරිත්වය යනු "භාෂාවේ සිටීම" යන නිර්මාණාත්මක ඩිජ්යර්ජි ක්රියාකාරිත්වයයි. ආරම්භයේ සිටම පූර්ව යටත් විජිත සමාජයේ දී, අධිෂ්ඨානශීලී වටිනාකමක් තිබුනේ යුද්ධයේ දී හැකි තරම් සතුරන් පැන නැගීමට හෝ පවා ඝාතනය කිරීමට බලය හෝ හැකියාවයි. පූර්ව යටත්විජිත සමාජයේ දී බලය මෙන්ම බටහිර සමාජය මත පදනම් වූ ධූරාවලියක් දිරිමත් කිරීමේ අරමුණින් ස්ථිර යුද තත්වයක් සැකයක් නොතිබුණි. ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා වත්මන් ඉල්ලුම ආධිපත්යය සඳහා උපරිම ආවේගයන් උපුටා දැමීම සහ ව්යුහගත කිරීම සඳහා අනුග්රහය දැක්වීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් වලට යටත් වීමයි. නීතියේ විජයග්රහණයෙන් උපුටා ගන්නා ලද ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ඉල්ලීම සමයේ නවීන පවුල්වල ප්රාථමික පාලනයට මෙම ආකාරයේ පාලනයක් නොපවතින බව පැහැදිලිය. සමාජ සාධාරණත්වය මත ඍජුව අවතැන් වූවන්ට නොව, ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවය මුලින්ම ආරම්භ කළ යුතු බව මෙම තර්කයෙන් විමසයි. සියලු ප්රයිමේටාවන් මෙන්, කපු පරපුරේ හිස මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් කට පරම ආධිපත්යය ක්රියා කළේ කාන්තාවන් වැඩි ඉහළ අත තිබූ අතර මිනිසුන් ගවයන් ඉඩම් නොබෙදුනු අයිතිය ඔහු සමග අනන්ය කවුරුන් භුක්ති "සම්භවයක් ඇති මහා මවක්" මෙම "ආධිපත්යය" මිනිසාට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට නිර්භීතකම ඇති පුද්ගලයා මරණයෙන් දඬුවම් ලැබීය. මිනිසා තම මනුෂ්යත්වයට උනු බව සංකේත පද්ධතිය නැති විට ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ආවේගයන් "වීම" අධිකරණ නීතිය හා සත්යය විදේශ සංකල්පනාව විහිදී සිටින බව අවශ්යතා කෙරෙන්නේ ව්යාජ භාෂාව කතා කරන ප්රාථමික අදියර regresses . මරණයට පෙර, ශරීරය විස්ථාපනය කිරීමෙන් මිනිසා "තම ආත්මය" විදහා දක්වයි. මෙම ගොම්මන් දී ව්යූහගත නොවු මිනිසුන් වගකීම සත්යය බර කිරීමට ඍජුව එල්ලකරන අභියෝගයක් සොයන විට කාලය සංවාදයකට නමුත් විඥානය සමග සෘජුව සම්බන්ධවීම සොයා බැලීම සඳහා නොවේ: දෙවියන් වහන්සේ දුන් Mediatrix නොවරදින විශ්රාම යෑමට පෙර මිනිසුන්ට. Osiris සහ ඔහුගේ ගීත "fécalisés" ලෙස වෙනත් castrated සැපයුම අත්හිටුවන දැකීමේ මනඃකල්පිත (නිසි පරිදි) බව නපුර පරපීඩාකාමී ගුද-පරපීඩාකාමී සැප විඳීමට පීඩා ලබන වන ෆැන්ටසියක් වන All- කිරීමට පෙව්ශය සමග සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාධ්යයක් ප්රීතියේ අරමුණ රඳා පවතින බලය. ඒ වෙනුවට යටත් විජිත ලෙස කම්පනයෙන් සමනය කාපිරියකුට අපි්රකානු නායකයන් එය අපයෝජනයන් පිළිබඳ තම සමාගම බෑම සඳහා colonizer වාර්ගිකත්වය විසින් අමනාපවූ තෝරා ඔවුන්ගේ ව්යූහගත නොවු සමාගම් පුනර්ජීවනය මාවත පිළිබඳ පර්යේෂණ කරන්නේ හා ඔවුන් පීඩාවට ඔහුගෙන්. මේ නිසා සමහර නගර සහ ඔවුන්ගේ වැසියන් කළු විස්ථාපන නායකයන් විසින් නාස්ති කර ඇත. ජනවාර්ගික දේශපාලනය ක්රියාත්මක වන්නේ කායාර්ටික් ප්රතිකාරයේ ලැජ්ජාවකි. සියළුම කාන්තාවන් අතරින් තෝරාගත් දරුවා සඳහා තෝරාගනු ලබන දරුවා සඳහා: දරුවාගේ අත්තිවාරම සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවගේ ආදර්ශය. දරුවාගේ පියාගේ මැදිහත් වීමෙන් දරුවාට මරණීය අත්දැකීම් ලැබෙන්නේ, දරුවාට පවුල තුළ තබන සංකේතාත්මක ත්රිකෝණයකින් එය උත්ථාන කිරීමෙන් පමණි. සමාජයීයකරණය යනු නිමක් නැති ආරම්භක ක්රියාවලියක දී මවගේ දැඩි ආශාවකින් සංකේතවත් කරන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකි. කළු ළමා ඈත ඉඩම් දිග්ගැස්සුනු සරණාගත තත්ත්වය තුළ අවශ්යතාව විසින් වේ colonizer එය සතුටුදායක මුඛ ඇති සම්බන්ධතාවය ප්රමාණවත් ව්යුහය ලැබී ඇති බව උකහා ගැනීම බලවේග විරුද්ධ. ඔබේ පරිසරය අල්ලාගෙන ඔබගේ පැවැත්මේ නොසැලී සිටීමට ඉඩ ලබා දෙන ගුණය එයයි. අනුවර්තනය කිරීම: සංකේතාත්මක ව්යුහයක් නොමැතිවීම සම්බාධක පැනවීම. ආදරණීය මව මියයාම හෝ වෙන්වීමෙන් අහිමි වී ඇති අතර අනෙක් මරණය නම් පර්යේෂණයේ සම්භවය: ආරම්භකත්වය යනු මියගිය මවගේ නැවත නැඟිටීම හා නැවත උත්ථාන කිරීමයි. මවකට හෝ ඇගේ ආදේශකයට ඇති ආදරය සදාකාලික සෙවීමට තීරණය කරන විනාශකාරී සබැඳියකි! අපි එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් ව්යූහගත නොවු වර්ගයා අතර සාමය පවත්වා ගෙන යාම සඳහා "සූත්රය" සොයා ගත්තේ නැහැ නම් ගැටුම් වැළැක්වීම සඳහා එම වෙබ් අඩවිය ව්යූහගත නොවු විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් මත සහජීවනය කිරීමට පරික්ෂාවට විරුද්ධ විය යුතුයි ජනවාර්ගික කන්ඩායම් "ගැටලු විසඳීමට අසීරු" ජනනය කිරීම! එය ප්රායෝගිකව අනුගමනය කිරීමයි. භූමිය නිරපේක්ෂක පාලනය සඳහා යුද්ධයට පරිහානියට පත් විය හැකි ගැටුම් තුල සැඟවුණු අයුරින් දැනටමත් වාඩිලාගෙන සිටින භූමියක් තුලට විදේශීය යටත් විජිතයක් හඳුන්වාදීමේ අන්තරායක් පවතී. සංවර්ධිත රටවල් ප්රජාගනවාදී මනඃකල්පිතයන් ගැන සැකයක් ඇත්තේ නැද්ද? එය නිසැකව වේ: එය, වාර්ගික සහෝදරත්වය වෙනුවෙන් සාම්ප්රදායික ප්රාදේශීය විෂමතා මකා කිරීම භයානක ප්රාදේශීය විෂමතා ඉවත් කොන්කිරීම අවදානම මිනිස්සු ඔවුන්ගේ මුල් අහිමි වන බැවිනි. අධි-සංවර්ධිත බටහිරයෝ පවා ත්රස්තවාදය පිලිබඳ හැඟීමක් ඇති අතර ඊටත් වඩා ඊර්ෂ්යා කරති: ඔවුන්ගේ වෙනස සහතික කිරීම. "දියර කිරි සහ මී පැණි" යන රට තුළ "අප්රසන්න" කළු අප්රිකානු ජනගහනයේ වර්තමාන ව්යාපාරයේ ගවේෂණයන් (අස්ථීර වූ) යමක් ඇත. අපේ රටේ නිදහස ලැබීමෙන් පසු මගේ තාත්තා දිගටම දේශපාලන බලධාරීන් (කළු) සුදු ජාතිකයින් කැඳෙව්වා. මම ඔහුගෙන් ඇහුවා සුදු ජාතිකයන් බ්ලැක්ස් කියලා කිව්වේ කියලා. ඔහු මට කිව්වේ "කළු ජාතික බලධාරීන් සුදු ජාතිකයින් සුදු පාට නෙවෙයි, මගේ පෙනුමේ ස්වභාවයයි." ඔබ නිවැරදි වූයේ පියාණන්ගේ ආධිපත්යය යි. මගේ ගම්මානයට අවුරුදු දෙකක බලයක් නොමැතිව ආපසු පැමිණි පසු මම එය හඳුනා ගත්තේ නැත: මාගේ සුන්දර ගම්මානයක් වෙනුවට මා විසින් හඳුනා නොගත් මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු තාවකාලික ජනේලයක් හමුවී ඇත. මාගේ දෙවියනි! මාගේ සුන්දර ගම්මානය විනාශයට පත්කරමින් ජීවමාන ආත්මයකින් තොරව ව්යාකූලත්වයට පත්වූ තත්වයට පත් වූයේ කිනම් ස්වභාවික ආත්මයද? ඉතිහාසඥයන් මේ අවාසනාවන්ත ශතකයක් තැන බෙරිහන් ඇඬුවා තම ප්රභූ බල ඇණිවලින් තොරවය එම ම්ලේච්ඡයන්ගේ විසින් විනාශ කර ඇති බව අධිරාජයා ඔගස්ටස් උගත් බව වාර්තා: "! මාකස් මගේ බල ඇණිවලින් තොරවය දෙන්න" මගේ ගිලුණු ගම්මානය සොයා ගැනීමෙන් වළක්වා ඇති ඇලිගොන් හීල්ස්වලින් සොයාගෙන, මට මොරගැසීමට හා අඬන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. නිසැකවම! සෑම දෙයක්ම අනිත්යය වන අතර, සමූල ඝාතනයකට ලක්වුවද, නමුත් සමාජයේ පරිණාමය නීති අධිකාරීන් විසින් පාලනය කළ යුතුය! වචනයෙන් යටපත් කරන මුල් නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය විනාශයේ ධාවකයන්ට එරෙහිව දරුණු අරගලයක් විය. සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සංඝටක මූලද්රව්ය සංරක්ෂණය කර ඇති "ලස්සන ඉතිරි" යනු දිවියන්ගේ සම තුළ ඇති ආරම්භක සමාජයේ සදාකාලික ව්යුහයයි. මුල් නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ "ඉඩම් ජෙරුසලමේ" හෝ කලාකරුගේ මුල් ගම්මානය විනාශ කිරීමෙහිලා අද්භූත ස්වෝත්සාහය උදෙසාය. නිර්මාණ: ඊගෝ සහ නව ගම ප්රතිසංස්කරණය සඳහා ජීවමාන ගල්! අපේ ලස්සන ගම්මානය විනාශ කිරීමෙන් පසුව දුවන්නට අපි යුදෙව්වන් හෙළා දකිමු. මෙන්න අපි අපේ "ස්වර්ගීය ජෙරුසලමේ" අපව පොළඹවා ගැනීම ගැන අප සතුය. ඇයි අපිව අපිව වෙන් කළේ? පවුලේ සංකේතාත්මක ව්යුහය නිර්මාතෘ යටත්විජිත ගමේ රූපකයක් වන පහරවල් ලුහු යටතේ අතුරුදහන් විට දෛශික ධාවකයන් අවශ්යතා විසින් ධාවනය මිනිසා-රාජ්ය කුප්රකට නාස්තිය මානව සත්වයා අඩු ලෙස සරසනවා. මෙම "ශිෂ්ට" මෙහෙවර ඇවෑමෙන් නිසා හෙඩින්ලි භාෂාව කතා රිළවුන් පිළිබඳ ප්රකෝපකාරී රාජ්ය මානව අවගමනය ප්රවර්ධනය කිරීමේ විනාශකාරී බලපෑමක් පසු ඊ-මුහුදු gency දෘෂ්ටිවාදය විසින් ඉටු බිඳ වැටීම බව අවශ්ය ජීවිතයේ ප්රාථමික අරගලය පිලිබඳව නිශ්චිත ගැටුම් නිරාකරණය කර ඇත. පරම්පරා සහ ගමේ සහෝදරයන්ව බැඳ නොතිබූ සම්ප්රදායක් අද සිදු වී ඇත්තේ ආදේශක සම්බන්ධතා නොමැතිව අද වන විට අතුරුදහන් වී ඇත්නම්, අප අවංකවම කතා කරමු විදේශිකයින් ගමේ අවකාශය ආක්රමණය කරයිද? සම්ප්රදායානුකූලව මරා දැමීම සහ සහෝදරයා විදේශීය සහෝදරයා බවට පත් කරන බිහිවීමක් නම්, ඔහු කෝපයෙන් සිටීමට අයිතියක් නැද්ද? "සියවසෙහි රෝගය" මූලධර්මයේ ආරම්භයේ දී, ආරම්භ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම, එනම්, මිනිසාගේ "කප්පාදුව" අතිරික්තයක් ඇති කිරීම සඳහා වූ කර්තව්යයේ කර්තව්යය විය හැකිය -Nature. ත්රස්තවාදියා: සංකේතාත්මක ක්රියාවලට යටත් වීමට අකමැති වන ශෝකජනක ආවේගයන්ගෙන් යටපත් කරනු ලබන්නේද? සාරභූතව, මුල් සංස්කෘතික මැවිල්ල යනු "ස්වභාවික හා හිනිතමය" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන "ජාන විකෘතිය" මගින් හඳුන්වා දී ඇති මාරාන්තික තුවාල හේතුවෙන් "මාරාන්තික තුවාල" පිලිබඳ වහනයකි. ඒ අනුව සංස්කෘතිය අත්යවශ්ය ප්රතිකාරයකි. "ජීවනයේ ආවේගයක්" මගින් පොදුවේ ජනිත කරනු ලබන සමිති. ඒ වෙනුවට මේ දිශාවට ඕනෑකමින් නොකඩවා වූ සියලු බලයෙන් colonizer (සුදු) හෝ නිශ්කී්රය ප්රතිරෝධයක් නීග්රෝ අප්රිකානු සමාගම් හැරිය යුතු ඉල්ලා අස්වීම ලංවෙමින් කරන්න: යුද්ධාවසානයෙන් වස්තුව අවි වලින් නිදහස් වීමට නොහැකි වීම දැන ගැනීමට සංකේතාත්මක ආකාරය: නිර්මාණාත්මක නව භාෂාව සඳහා කලා ඔවුන් Polihet වැනි සංස්කෘතික නිර්මාණ එක් කාල උත්සාහ කර ඇති පරිදි මෙම Zouglou මෙම Mapouka ඡේදය-මාරු හෝ නිර්මාණය සැලැස්ම ප්රතිව්ය q හගත කිරීම පිණිස යොමු වොචුවා-වොහෝ හා ප්සසාර්ට් වැනි ප්ලාස්ටික් වර්ග. පශ්චාත්-යටත්විජිත කළු අප්රිකානු-අප්රිකානු සමාජයේ ආවේණිකත්වය, එය මනෝවිද්යා සහචරිත හා ව්යුහගත වූ ජීවීන් විසින් මෙහෙයවනු නොලැබේ. "විශාල හදවත" "ප්රතික්රියාවට" සමාන වන ව්යාපෘතියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්රමාණවත් නොවේ. ජනතාවගේ හිස කඳෙන් වෙන් කළා ව්යූහගත නොවු "අවුල් හිස්-" පශ්චාත්-යටත් විජිත කාපිරියකුට-අප්රිකානු සංගම් තවමත් ඉදිකිරීම් යටතේ පමණක් ද්රව්ය සංවර්ධන ස්ථාවර අදහසක් කැතයි soulless මිනිසුන් විසින් ජනාවාස වේයන්ගෙන් එක් එක් පස් ගොඩැල්ලේ හැඩය ලෙස නමුත් කවදාවත් "ගලවන්න" විසින් නිර්මාණය කර නැත නැවත ගොඩනැංවූ හා ව්යුහගත මිනිස්සු. සිසිෆස් පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ "මිථ්යාව" නොතිබුණි නම්, පශ්චාත් යටත් විජිත නිහාරික අප්රිකානු මිනිසෙකු නිර්වචනය කරනු ඇත. කෙනෙකුගේ මිතුරන් මත සෘජු ප්රක්ෂේපණයෙන් කෙනෙකුගේ සිහිකල්පනාව නිදහස් කිරීමට පහසු බව පැහැදිලිය. නමුත් මෙම සමාජ විරෝධී හැසිරීම ඍණාත්මක ප්රතික්රියාවක් ඇති කරයි. එහි ප්රතිශක්තිකරණ සාරය යළි අල්ලා ගැනීම සඳහා ඔප්පු කරන ලද මාංශ පේශී කැටරිස් ක්රම භාවිතා කිරීම වඩාත් සුදුසුය. "වෙළඳ භාණ්ඩ" කළු ජාතිකයින්ගේ ඔවුන්ගේ අතුලූ සාරය යලි එකතු කිරීම සඳහා මාර්ගය මෙයයි. ප්රතිරෝධය දක්වන ස්වාමියා මරා දැමීම යන භීතිය යනු සංවර්ධනයේ නොහැකියාවෙන් පිරි කළු ජාතික අප්රිකානු සමාජවල නොලැබීමයි. ඔහු සියලු බලැති ස්වාමියා කළු මිනිසා අවම වශයෙන් පරපීඩාකාමී ආවේගයන් ඉවත් මූලධර්මය preverbal භාෂා ව්යවස්ථාපිත රූපයන් පැන නගින සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය විසින් psychart ප්රතිකාර කිරීමේ තාක්ෂනය භාවිතා කර ඇත මරන්න පුළුවන් නම් මානව ප්රජාව වෙත ව්යුහගත කිරීම සහ ප්රවේශය. සංකේතාත්මක පද්ධතියට ඇතුල්වීම නිසැකවම වත්මන් ක්ෂය වීමේ කළු මිනිසා මුදවා ගැනීම සහ පළිගැනීමේ ධෛර්යය සවිමත් කරනු ඇත. සර්වබලධාරී ස්වාමියා කළු මිනිසා තමාගේ ම මුල් එරෙහිව ඔහුගේ වෛරය නැවත විසින් "කළු කුඩු" දක්වා අඩු වේ තම නරක හැඟීම් මර්දනය කිරීමට බල: එවැනි සිටි ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් සඳහා කළු වෛරය ආරම්භය සමාජයේ පීතෘවරුන්. ස්වයං විනාශකාරී විනාශයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා, කළු ජාතික "වර්ගය" සාහිත්යමය ආවේගයන් පලවා හැරීමට උපකාර වන ඔප්පු ක්රමයකි. මෙම ගමට විශ්රාම කරන ජාතියේ "හිරු" තුළ ස්ථානයේදීම සඳහා සටන අහිමි වී නගරයේ අවසරයක් අය ය: ඔවුන් වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ගම් පළාතේ සිටි මිනිසුන්ද ත්රස්ත යොදාගත්තා කරනු ලබන කුහරය මුතුන් මිත්තන්ගේ අවශ්යතාවයන්. රටේ සහ විදේශීය නගරවල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ජීවත් වීමේ දුෂ්කරතාවයන් සම්භවය වූ විට නිදහස් හා ධනේශ්වර පද්ධතියේ අමානුෂික සූරාකෑම පමණක් නොව, ගම්මානවල මාෆියා සංවිධානවල දැවෙන කෝපය විශේෂයෙන් ම පවතී මායාකාරියන්ගේ අඳුරු ආයුධවලින් ඔවුන්ව බියගැන්වීම හා දායකත්වය ලබා දීම සඳහා ඔවුන්ව පොලඹවන්න. සාම්ප්රදායික ගම තවදුරටත් පවතින්නේ නැත. එය මර්දනය කරන ලද ඊර්ෂ්යාව හා වෛරය මගින් දුර්වල වූ "ජීවිතය සඳහා අරගලය" බවට පත් වී තිබේ. මාරාන්තික ආයුධ සන්නිධානයක් ලෙස ගාමිණී මෙම ප්රාතිහාර්යයන් සිහින දකින ඊර්ෂ්යාව හා ද්වේෂය අන් අය මත ප්රක්ෂේපණය කර ඇත්තේ පමණකි. මේවා කළු මිනිසාගේ පුනරුදය වූ මනෝවිද්යාත්මක තිරිංග සහිත බව නිසැකය! ඊර්ෂ්යාව හා ද්වේශය යන ජීවීන්ගේ "කෝපයට පත්" කෝපාවිෂ්ට ගම, ගම්වාසීන්ගේ රැකවරණය සඳහා ජීවිතයේ අරගලය ආක්රමණය කර ඇත. මායාකාරියන්ගේ අත්දැකීම මායාකාරිත්වයේ (දුර්වල) නොගැලපීම හේතුවෙන් නිපදවන මරණයයි. බොහෝ කලකට පෙර කලෙක බටහිර බටහිර සංස්කෘතිය හැඩගැස්වූ කලු ජාතිකයා කළු ජාතිකයින්ට ප්රතික්රියා කොට ඇත. ඔවුන් තමන් ආගන්තුකයෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔහු රැඩිකල් වෙනස සලකුනු කරමින් "සුදු" යයි කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඔවුන් (ඔවුන් නිවැරදිව අවිශ්වාස වන) වෙනත් දායකත්ව පොහොසත් කිරීමට වඩා ක්රම ඇති සමහර විට deconstructed කරමින් නිසා colonizer වටිනාකම් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව අහිමි වෙන් එහි සංස්කෘතික වෙනස ආරක්ෂා. අසමතුලිත රටක් ඇති කිරීමට තැත් කරන "ගැලවුම්කරුවෝ" ඔවුන් අධෛර්යයට පත්වීම (යටත් විජිත සුළි කුණාටුවෙන්) ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද යන්න නොදන්නාහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරුෂ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා අත්යවශ්ය පූර්ව කොන්දේසිය වන්නේ මවගේ මවුවරුන් (දරුවන්ගේ ප්රථම අධ්යාපනඥයා) තනි තනිවම ව්යුහගත කිරීම බව ඔවුහු නොදනිති. මෙම පූර්ව අවශ්යතාව ඉටු නොකළ සංවර්ධන ව්යාපෘතියක නිරතවීම, "අසමත් වීමට" ධාවනය විය හැකිය! මෙම විදින යටත් විජිතයක් ගොරවන ශබ්දයක් හා යටත් විජිත සාමය අහිංසාවයි පසු තවත් පවුල් ව්යුහය ඇති නමුත් සමස්ත පුද්ගලයෙක් (මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, විසින් කමට) ස්ථාපිත හා සමග ස්ථිර ගැටුම් නිරත රටවල අරමුණ එහිදී දරුණු ප්රධානී හිටපු යටත් විජිත ධුරාවලියේ අතර ධුරාවලියක් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. අප්රිකානු සමාජය යළි ගොඩ නැගීම සඳහා අවශ්ය වූ "ශිෂ්ටසම්පන්න තාත්තා" ය. සර්ව බලධාරී පියා එරෙහිව කැරැල්ලක් මිනිසුන් reifies සහ නීතියේ පාලනය ප්රවර්ධනය කිරීම imprescriptibility සහතික කියවෙන්නේ එක් සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීමට මානව බිහි වූ පවුල් සෞඛ්ය සේවිකාවන්ගේ විප්ලවය එහි සාරය. මිනිසා සිහින දකින මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදය දිනපතාම දැකිය නොහැකි වනු ඇත සෑම ප්රතිශක්තිකරණ මිනිසෙකුගේම මූලාරම්භය පිළිබඳ මහා මවුවරුන්ගේ සර්ව බලවත් පියා වන ආදේශක පුරුෂයා සමඟ ඔහුගේ ගිණුම් පියවා නොගන්නේ නම්. වර්තමාන සර්වබලධාරි පියා මෙන් නොව සිය දරු දැරියන් හා ඔහුගේ බැටළුවන් අතර තිබෙන දේ සැලකිල්ලට ගෙන තම දරුවන්ගේ සහ ඔහුගේ බැටළුවන් අතර වෙනස නොසලකයි. මිනිසාගේ පෙනුම සර්වබලධාරී පියාට සහ නීතිමය සබඳතා පිළිබඳ මාධ්ය ආවරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසීම පසුබිම් කරයි. මෙම ප්රාරම්භක පවුල තුළ මිනිස් ව්යාපෘතිය ඇරඹේ! තම බටහිර රටාව අත්දැක ඇති කළු ජාතික මිනිසා අත්දැකීම් හා ජාතිවාදයේ අත්දැකීම් සහ මිනිසෙකු ලෙස තම ගෞරවය යළි ලබා ගැනීම සඳහා තම මුල් පරිසරය කරා ආපසු යාමට තීරණය කරන කවුරුන් හෝ තම රට සංවර්ධනය උදෙසා වැඩ කිරීමට යොමු වී ඇත ඔහුගේ "සොහොයුරන්ගේ සහෝදරයන්" ඊර්ෂ්යාව නිසා. පන්ඩා සහ ආමොස්ගේ උදාහරණ සංශයවාදීන් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා: උදාසීන කළු මිනිසා කළු පුනරුදයේ අසමසම සතුරා වේ. විභව මිනිසා යථාර්ථයක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ව්යුහයේ ව්යුහාත්මක සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම තුලින් පමනි. අවසානයේ ඔහු "කතා කිරීමේ හැකියාව" තත්ත්වයට පත්වේ. පරිණාමික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය යනු මිනිසා වන පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි වාචික ක්රියාකාරිත්වය තුලින් ඒවායින් අන්තර්ග්රහණය කරන "නිර්මාතෘ" මාර්ගයයි. අපි ජීවත් වන්නේ යථාර්ථවාදී ආවේගයන් මගින් සමලිංගික ආවේගයන් උදාසීන කර ඇති බවත්, මුළු ලෝකයම ඔවුන් විසින් පාලනය කරන බවත් ය. මේ නිසා මුළු ලෝකයම වටා ඇති වන මරණය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මාගේ දෙවියන් වහන්සේ, නවීන තාක්ෂණය (ආවේගවාදී ආවේගයන්හි "සංකේතාත්මක ආශ්වාදනය" ආරම්භ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මාරාන්තික ප්රතිඵලවලින්ද? අධ්යාපනය සඳහා නැවත යුක්තිය බලය මත පදනම් (Maat) නොව ව්යුහය තොරව phallus-මතු දෙමාපියන් විසින් ඇති පළකරමින් ආශාව කෝපය පාවා සමාජ කැලයේ, ජායාරූප ගෙන එන බව විප්ලවවාදී මාර්ගය "රස විඳීම". අසාධාරණ බීජය පවුල් ක්ෂේත්රය තුළ රෝපණය කරයි. ගිජු දරුවකුගේ ආධිපත්යය තහවුරු කරන විට දෙමව්පියන් තහවුරු කරයි. එබැවින් ගිජුකම සමස්ත සමාජයටම බලපෑම් කරන බව ඔහු සතුටු වන නිසා ඔහුගේ පාලනය කිරීමේ අයිතිය කෙරෙහි නිසැකවම විශ්වාසයි. යුක්තිය නොසිටින බවත්, සමාජය ප්රින්ස්ගේ "ප්රසන්නභාවයට" පත්වන බවටත් විස්මිතයි. නමුත් දෙමව්පියන්ගේ අසම්පූර්ණකම සමග තම සහෝදරයින්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ගිජු දරුවා පයින් ගසාගන්නා විට පවුල සමඟ ආරම්භ වන බව දැන ගැනීම වැදගත්ය. රාජ්යයේ ඉහළම පාලනයේ පාලනයට පෙර පවුලේ අය පළමුවෙන්ම අයුක්තිය මුලින්ම රජකම් කරයි. සාර්ථකත්වය "ඇදහිය නොහැකි" ත්රෛනිකායික අප්රිකානු කාපිරියකුට එන සමාගම මුහුණ සාම්ප්රදායික පවුල් බැඳීම් විසිර යාමේ ප්රතිඵලයකි. මෙම නිකා නම් කළු අප්රිකානු පවුලක පරමාදර්ශී ආදේශකයකි. යටත් විජිත "සුළි කුණාටුව" විසින් ව්යුහගත කරන ලද නොර්ගෝ-අප්රිකානු මිනිසෙකුගේ දුරුකිරීමේ යාන්ත්රනය යනු නිකාය ය. ශරීරය (පදාර්ථයේ කොටස) ප්රාථමික ආවේග (ආක්රමණශීලී) සහ "නරක හැඟීම්" (වෛරයට ඊර්ෂ්යාව ඊර්ෂ්යාව) වේ. කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රාථමික ආවේගයන් ඉවත් කිරීම සහ "කතාකරන" ආකාරයන් ජනනය කිරීමයි. කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය යනු විභව්ය මිනිසාව පවිත්ර කිරීමට හා සමාජගත කිරීම සඳහා "කාටාර්සිස්" වේ. එබැවින් කලාත්මක නිර්මාණය යනු සමාජය තුළ ජීවය ආරම්භ කිරීම සඳහා වූ ක්රමයකි. අපි ඉතා ඕනෑකමින් ඉල්ලා සිටින බව කළු සමිති පුනරුදයට "අසමසම පියවරුනි" ක් හාරා සහ "මිය ගිය අයට ගරු බුහුමන්" සමාජයේ ආයතනයේ සමකාලීන ප්රාථමික ආගම නැවත පක්ෂව පවුලේ යළි ගොඩනැඟීම කියවෙන්නේ මානව. පෞද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා වූ තිරිංග මුලින්ම සමාජය හා ජාත්යන්තර ප්රජාවගේ මට්ටමේ අරගලය මෙහෙයවීමට පෙර දෙමව්පියන් සමග සබඳතා ඇතිව හා සහෝදර සහෝදරියන් සමඟ සබඳතා ඇති කර ගත යුතු ය. එපමණක් නොව, මිනිසා ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයින් විසින් නියම කර ඇති අතර සමාජයේ ස්ථානය පවුල් සමීකරණයේ ප්රතිඵලයකි. මිනිසා ජීවත්වීමට අපේක්ෂා කරන සහ "ගල බිඳ දැමීමට" තල්ලු කිරීම සඳහා ඔහුට තල්ලු කිරීම පමණකි (ගල් රූප චාපේ යටතේ මිනිසා තුළ ඇති හැඟීම තිබේ. තහනම් කර ඇත) නිදහසේ සහ බලාපොරොත්තුව ප්රාර්ථනා කරති. එම ගල් රූපකයක් හැසිරවිය මැටි සහ බලයට ආකෘති පත්ර, කර ඇති අතර සමහර (කතා) උත්පාදනය කිරීමට මිනිසා විසින් අත්දකින බලය හැඟීමක් ඇති ගල් ප්රතිඵල නඩුව මගින් අවුලුවන ලද බලාපොරොත්තුව prefigurations භාෂාව එතනින් නතර වෙන්නේ එක් භාෂාවකට පූජාවක් (එපිසීනියන්) ගැන සිතන්න. එහි සංකේත මගින් තහනම් කර ඇති තහනම, ගලෙහි ආවරණ උපයෝගී කර ගැනීම සඳහා භාෂා ප්රතිඵලය බිහි විය: මැටි රූප උත්පාදනය කිරීමේ වැඩිපුර අඩු වශයෙන් කථා කරන භාෂාවක් කතා කරමින් භාෂාවේ උපසර්ගය වචනය විසින් ආයෝජනය කර ඇති පිරිමින් සමාජගත කිරීමේ බලාපොරොත්තුව. ඊජිප්තුවේ සමාගම ඊ-උත් මුහුදු ස්වභාවය නිසා ඇතුළු පාර්ශ්වයන් වැටීම සිදුව ඇති පවත්නේ තහනම් කීකරු වන අයට ද, සිය පළමු පිටතට පැමිණි ජයග්රාහකයින් ගැටුමක් කඩ කරන අය අතර ගැටුමක් තියෙනවා. ඊජිප්තුව අවශෝෂණය කිරීමෙන් පසුව ස්වභාවධර්මයේ පාලනය යටතේ ජීවත්වන ජීවීන් විසින් පාලනය කරනු ලබන අතර, පැවැත්ම ආලෝකයට අභිලාෂයක් වන අය දැඩි ලෙස මර්දනය කරනු ලබයි. සමාජ ජීවිතයේ ආරම්භක සාරධර්මවලට ඔහු ආරම්භ නොකරන නිසා, සංකේතාත්මක කැළඹීම හා ව්යූහගත කිරීමෙහි තීරනාත්මක අවධීන් තුලින් "ආවේගයන්ගේ පැවැත්ම" කාන්තාවක් හෝ සාර්ථක මිනිසෙකු නොවේ. සමාජයේ කළමනාකාරිත්වය සමග ඔවුන්ගේ ඇසුරුම් වලට එරෙහිව ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ට උපදෙස් දී ඇත්තේ එබැවිනි. ආරම්භයේ සිට මිනිසා විසින් මානුෂීය නොවන මානවයා විසින් තම සහෝදරයාට සතුරා සතුරා වන අතර, ඔහු තම ආත්මාර්ථකාමි භුක්ති විඳීම සහතික කර ගැනීම සඳහා ඔහු විකුණන බව ඔහු දකිනවා. මිනිසුන් විසින් මිනිසා පශ්චාත්තාපනය කිරීම වනාන්තරයේ සමාජය වන අතර සමාජය යනු ජනවාර්ගිකවාදය සහ වර්ගවාදය ය. සුද්දන්ට වහල් විසින් කළු reify කිරීමට නිෂ්ඵල සටන් නමුත් ලෝකයේ කිසිදු බලවේගයක් ඉන්ධන වෙනත් කළු මිනිසුන් නොහැකියාව ඇතුළත් නොවන බව සුදු අරියාදු "ඉමහත් ශෝකයට" ලෙස පවතිනු අඩු කර ගත හැකිය ඇත කළු මිනිසා තමාට නැවත ප්රතිචාර දැක්වීමට ඉඩ දෙන්න. සොබාදහමක් ලෙස එහි පැවැත්මට ඉඩ දීමට ඉඩ ඇති අතර, එහි පැවැත්ම තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම තහනම් කර තිබේ. එබැවින් ලෝකය තුළ සිටීම සඳහා උභතෝකෝටිකයට මුහුන දෙන්නේ "ජීවත්වීමට හෝ පැවැත්මට. "පැවැත්මේ" කුප්රකට තත්වය ආයාචනයකින් තොරව ප්රතික්ෂේප කරන තැනැත්තාව සිටින අතර, ඔහු මරණයට පත්වීමේ අවදානම අභියෝගයට ලක් කිරීම හා ඔහු අභූතයක් බව අදහස් කරයි. කළු අප්රිකානු පවුල තවමත් පැවැත්මක් ඇතිවාද යන්න සොයා බැලීමට අයිවරි කෝස්ට් වෙත "දූත මෙහෙවරක්" වෙත පැමිණි බටහිර පර්යේෂකයෝ පළමුව ඔවුන්ගේ සත්කාරක සමාගමට ප්රශ්ණය යොමු කරති. මෙම ප්රශ්නය විසඳා කෝපයට පත් වූ අතර අප්රිකාව වෙත කරන ලද අපහාසය සෝදා ගැනීම සඳහා බලගතු ලෙස විරෝධය දැක්වීය. "පවුලක් නැති රටක් ඔබ කවදා හෝ දැක තිබේද? "සුළි සුළඟ" සහ අනුප්රාප්තික ලිබෝ-ධනේශ්වර පද්ධතියට අනුගත වීමේ ප්රතිපත්ති උපරිම ලාභ සඳහා අත්පත් කරගත් මෙම සමාජයන්හි තවදුරටත් පවුලක් විය නොහැකි බව බටහිර පර්යේෂකයෝ දැන සිටියහ. "සංවර්ධනයේ" සටන් පාඨය විසින් යටත්විජිතකරණය මගින් විනාශකාරී මාර්ගයේ ඉතිරි වූ නටබුන් සඟවනු නොලැබිය යුතුය. එමගින් අබලන් වූ සමාජ "නෙග්රෝ අප්රිකානු පවුල" විනාශ කළ අතර එහි සාමාජිකයන් විසුරුවා හැරීමට තුඩු දුන්නේය. ෆැලුස් සඳහා තාත්තාගේ ගවේෂණය ගැන මුලින්ම විමසීමෙන් තොරව සමාජයේ සහ ඔවුන්ගේ වැසියන්ගේ විසිරී යාමේ තත්වයක් තුළ අප සමාජය හා ඔවුන්ගේ ජනතාව සංවර්ධනය කළ හැක්කේ කෙසේද? නෙග්රෝ-අප්රිකානු සමාජය තුළ යටත් විජිත බලවේගවල විනාශකාරී කඩාකප්පල් කිරීම සහ ජයග්රාහකයාගේ ජනගහනය හෝ ගර්භාෂයන් අනුගත වීම නෙග්රෝ අප්රිකානු පවුලට මාරාන්තිකය. කොකේන් රටක් සොයා ගැනීමෙන් ලෝකය පුරා විසිරී සිටින හිටපු යටත්විජිතවාදයේ පරාවර්තනයේ මූලාරම්භය මෙය බව නිසැක ය. එය නිර්මානය නොකරන දේ සොරකම් කිරීමෙන් මිනිස් සංහතිය මනුෂ්යන් හුදකලා වීම සහ පිළිගැනීමක් සඳහා උනන්දුවක් දක්වන "ධාවකයින්ගේ" ය. සැබැවින්ම එය නිර්මානය කිරීම සඳහා යමෙකුගේ ආවේගයන් පාලනය කිරීමට හා ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයක් හෝ "මනසෙහි වැඩ" බවට සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා ප්රයෝජනවත් වන සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමක් ලබා දිය යුතු බව පැහැදිලිය. මානව වර්ගයාගේ සමෘද්ධිය. එම නිසා හොරුන් අධෛර්යමත් කිරීමට (මෙම මනෝභාවයන්) අධිෂ්ඨානශීලීව මැවුම්කරුගේ තත්වය ප්රකාශ කරන ඕනෑම අයෙකු තම ආරම්භක සාක්ෂි ලබා දිය යුතු බව ප්රකාශ කිරීම සුදුසු ය. මිනිසා තනි කරුණක් ලෙස නොසැලී කටයුතු කිරීමට ඇති ආශාවයි: මිනිසා විය යුතු නොවේ. එහි සාරය වනුයේ සදාකාලික කර්තව්යයකි. එම නිසා ඔහු වස්තුවෙන් තොරව සෙවීමේදී තමන් විසින්ම තමන් වෙතට යොමු වීමට ඇති ආශාව ගැන තමාම නිෂේධනය කිරීම හෙළි කරයි. මෙම අසංඛ්යාත නොනවතින සෙවීමේ අසහනයට හා වේදනාවට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමකි. මිනිසා යනු විශ්මය ජනක අභිරහසක්. විශ්ව නීතිය විසින් මුල්ම ශිල්පියා සතුව තිබූ අතර ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත මෙවලම බවට පත්විය.ඔහු නීතියේ විෂය භාරකරුගේ සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමෙහි මූලාරම්භයේ දී භාෂාමය ස්වරූපයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා කටයුතු කළේය. මුල්ම කලාකාරයා සමාජය තුලට හඳුන්වා දුන් අයයි. අද්භූතයා තුළ මනුෂ්ය හිමිකරු නැත. සෑම දෙයක්ම සියල්ලටම අයත් වේ. නමුත් මිනිසුන්ට නීතියට යටත්ව සිටින කම්කරු නීතියට යටත්ව සිටින අතර, අයිතිකරුවන්ට සහ සොරකමෙන් හෝ ප්රචණ්ඩත්වය මගින් පිරිමින්ට සහ ස්ත්රීන් පාලනය කරන නීතිය අනුව බරපතල ලෙස දඬුවම් ලැබේ. විශ්වය. ආරම්භ කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්ය වන්නේ එබැවිනි. ඔහුගේ ජාතිය ඔහුගේ ජාතිය හා ඔහුගේ පවුලේ අය උත්සාහ කවුද සිටි මනුෂ්යයා ඔවුන් අනිවාර්යයෙන්ම මෙම categorizations ඔහුගේ හිටපු පදනම වන "සිට ජලය" අවිච්ඡින්නව, සොයන්න මෙම ලබන්නා මනුෂ්යයාට විරසක බව දැන ගැනීමට හේතුවක් වේ සොයා ඇති බවට විශ්වාස -sistence. මිනිසාට ගෞරවය ලබා දීම සහ "ගෞරවයට බල කිරීම" යනු තම සමාජ තත්වය (නුසුදුසු) තමන් හුදෙකලා කොට තැබීමයි. මිනිසාගේ ගෞරවය හා වටිනාකම මිනිසාට වටිනා සමාජයීය "පාර්ශවයන්" ඉක්මවා මිනිසෙකු දැකීමේ හැකියාවයි. සිතීම නම්, ප්රාථමික හා වරප්රසාද සුරක්ෂිත කිරීම හා ආරම්භක ක්රියාවලිය මත ප්රමුඛත්වය ලබා දීම මගින් ජයග්රාහී විය. මානව හිතවාදී විප්ලවයේ මූලාරම්භය නම් චින්තනයේ බලයක් ඇති කර ගත් ජාන විකෘතියකි. චින්තනයේ "බලය" පිළිබඳ මූලාරම්භය වන්නේ භාෂාවේ ව්යුහගත හා මූලික සාධක වන භාෂාවක් වන ලෙන් කලාවේ කලාව සමග ඇති කර ඇති භාෂාමය ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දක්වන "ජාන විකෘතිය" ය. "චින්තනයේ විෂයය. මෙම ප්රාථමික මානසිකත්වය විශ්වාස කරන්නේ ගැටලු නිර්මානය කරන "චින්තනය" වන අතර එම අදහස සිතා නොතිබුණි. දැනුම සඳහා වූ ගවේෂණය මූලික ආධ්යාත්මිකත්වයේ අගතීන් වලට එරෙහිව රැඩිකල් කැරලිකාරීත්වයක් උපකල්පනය කරයි! නරක වාසනාව වළක්වා ගැනීම සඳහා හොඳම ක්රමය නම් සදාචාරාත්මකව ජීවත්වීම හා ජීවත්වීම පිළිබඳව සිතීම නොවෙයි. ආරම්භක ගමනක දී අත්පත් කර ගත් සංකේතාත්මක ව්යුහයකින් ඔවුන් සමාජගත වී නැති නිසා මිනිසුන් නුහුරු නුපුරුදු ය. අවංකවම තම රටවැසියන්ට සේවය කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටින ජීවීන් දැඩි ක්රියාපටිපාටියක නිරත විය යුතුය. කොහොමද ඔබ දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ ඇතුළත් කිරීමේදී කාලයේයි වනු ඇත එහි කපටි වචන මත රඳා තේරී පත් වූ තම පහසුවෙන් රැවටිය හැකි රටවැසියන් වන ජාල සහ සංවර්ධනය බලාපොරොත්තු හමුවුනේ නැහැ? ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය මගින් "දිව්යමය ශිල්පියා" නිර්ලජ්ජිත කාරණාවන්හි පෙරනිමි ආකාර ගෙන එයි. ඔහු එය භාෂාවේ ක්ෂේත්රයට හඳුන්වා දෙමින් ඒවායේ පැවැත්ම සහතික කර ඇත. වචනයක් ගෙන යන පියාගේ මැදිහත් වීම. දේව වචනයක් ඇති පියාගෙන් නමක් නොලැබුන දේ නොවන්න. සංකේතාත්මක ව්යුහාත්මකකරණයේ වස්තුව නිර්මාණය කිරීමේ මූලාරම්භය නම්, ප්ලාස්ටික් පරික්ෂක ආකෘතිවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය: භාෂාවේ සංයුජ බන්ධන වේ. ක්රියාකාරිත්වය යනු "භාෂාවේ සිටීම" යන නිර්මාණාත්මක ඩිජ්යර්ජි ක්රියාකාරිත්වයයි. ආරම්භයේ සිටම පූර්ව යටත් විජිත සමාජයේ දී, අධිෂ්ඨානශීලී වටිනාකමක් තිබුනේ යුද්ධයේ දී හැකි තරම් සතුරන් පැන නැගීමට හෝ පවා ඝාතනය කිරීමට බලය හෝ හැකියාවයි. පූර්ව යටත්විජිත සමාජයේ දී බලය මෙන්ම බටහිර සමාජය මත පදනම් වූ ධූරාවලියක් දිරිමත් කිරීමේ අරමුණින් ස්ථිර යුද තත්වයක් සැකයක් නොතිබුණි. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ වර්තමාන අවශ්යතාව, ආධිපත්යයේ ආවේගයන්ගෙන් උපුටා දැමීම සහ පුරවැසියන් ව්යූහගත කිරීම සඳහා අනුග්රහය දැක්වීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් වලට අනුකූලව කටයුතු කරයි. නීතියේ විජයග්රහණයෙන් උපුටා ගන්නා ලද ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ඉල්ලීම සමයේ නවීන පවුල්වල ප්රාථමික පාලනයට මෙම ආකාරයේ පාලනයක් නොපවතින බව පැහැදිලිය. සමාජ සාධාරණත්වය මත ඍජුව අවතැන් වූවන්ට නොව, ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවය මුලින්ම ආරම්භ කළ යුතු බව මෙම තර්කයෙන් විමසයි. සියලු ප්රයිමේටාවන් මෙන්, කපු පරපුරේ හිස මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් කට පරම ආධිපත්යය ක්රියා කළේ කාන්තාවන් වැඩි ඉහළ අත තිබූ අතර මිනිසුන් ගවයන් ඉඩම් නොබෙදුනු අයිතිය ඔහු සමග අනන්ය කවුරුන් භුක්ති "සම්භවයක් ඇති මහා මවක්" මෙම "ආධිපත්යය" මිනිසාට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට නිර්භීතකම ඇති පුද්ගලයා මරණයෙන් දඬුවම් ලැබීය. මිනිසා තම මනුෂ්යත්වයට උනු බව සංකේත පද්ධතිය නැති විට ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ආවේගයන් "වීම" අධිකරණ නීතිය හා සත්යය විදේශ සංකල්පනාව විහිදී සිටින බව අවශ්යතා කෙරෙන්නේ ව්යාජ භාෂාව කතා කරන ප්රාථමික අදියර regresses . මරණයට පෙර, ශරීරය විස්ථාපනය කිරීමෙන් මිනිසා "තම ආත්මය" විදහා දක්වයි. මෙම ගොම්මන් දී ව්යූහගත නොවු මිනිසුන් වගකීම සත්යය බර කිරීමට ඍජුව එල්ලකරන අභියෝගයක් සොයන විට කාලය සංවාදයකට නමුත් විඥානය සමග සෘජුව සම්බන්ධවීම සොයා බැලීම සඳහා නොවේ: දෙවියන් වහන්සේ දුන් Mediatrix නොවරදින විශ්රාම යෑමට පෙර මිනිසුන්ට. Osiris සහ ඔහුගේ ගීත "fécalisés" ලෙස වෙනත් castrated සැපයුම අත්හිටුවන දැකීමේ මනඃකල්පිත (නිසි පරිදි) බව නපුර පරපීඩාකාමී ගුද-පරපීඩාකාමී සැප විඳීමට පීඩා ලබන වන ෆැන්ටසියක් වන All- කිරීමට පෙව්ශය සමග සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මාධ්යයක් ප්රීතියේ අරමුණ රඳා පවතින බලය. ඒ වෙනුවට යටත් විජිත ලෙස කම්පනයෙන් සමනය කාපිරියකුට අපි්රකානු නායකයන් එය අපයෝජනයන් පිළිබඳ තම සමාගම බෑම සඳහා colonizer වාර්ගිකත්වය විසින් අමනාපවූ තෝරා ඔවුන්ගේ ව්යූහගත නොවු සමාගම් පුනර්ජීවනය මාවත පිළිබඳ පර්යේෂණ කරන්නේ හා ඔවුන් පීඩාවට ඔහුගෙන්. මේ නිසා සමහර නගර සහ ඔවුන්ගේ වැසියන් කළු විස්ථාපන නායකයන් විසින් නාස්ති කර ඇත. ජනවාර්ගික දේශපාලනය ක්රියාත්මක වන්නේ කායාර්ටික් ප්රතිකාරයේ ලැජ්ජාවකි. සියළුම කාන්තාවන් අතරින් තෝරාගත් දරුවා සඳහා තෝරාගනු ලබන දරුවා සඳහා: දරුවාගේ අත්තිවාරම සොයා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවගේ ආදර්ශය. දරුවාගේ පියාගේ මැදිහත් වීමෙන් දරුවාට මරණීය අත්දැකීම් ලැබෙන්නේ, දරුවාට පවුල තුළ තබන සංකේතාත්මක ත්රිකෝණයකින් එය උත්ථාන කිරීමෙන් පමණි. සමාජයීයකරණය යනු නිමක් නැති ආරම්භක ක්රියාවලියක දී මවගේ දැඩි ආශාවකින් සංකේතවත් කරන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකි. කළු ළමා ඈත ඉඩම් දිග්ගැස්සුනු සරණාගත තත්ත්වය තුළ අවශ්යතාව විසින් වේ colonizer එය සතුටුදායක මුඛ ඇති සම්බන්ධතාවය ප්රමාණවත් ව්යුහය ලැබී ඇති බව උකහා ගැනීම බලවේග විරුද්ධ. ඔබේ පරිසරය අල්ලාගෙන ඔබගේ පැවැත්මේ නොසැලී සිටීමට ඉඩ ලබා දෙන ගුණය එයයි. අනුවර්තනය කිරීම: සංකේතාත්මක ව්යුහයක් නොමැතිවීම සම්බාධක පැනවීම. ආදරණීය මව මියයාම හෝ වෙන්වීමෙන් අහිමි වී ඇති අතර අනෙක් මරණය නම් පර්යේෂණයේ සම්භවය: ආරම්භකත්වය යනු මියගිය මවගේ නැවත නැඟිටීම හා නැවත උත්ථාන කිරීමයි. මවකට හෝ ඇගේ ආදේශකයට ඇති ආදරය සදාකාලික සෙවීමට තීරණය කරන විනාශකාරී සබැඳියකි! අපි එකම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් ව්යූහගත නොවු වර්ගයා අතර සාමය පවත්වා ගෙන යාම සඳහා "සූත්රය" සොයා ගත්තේ නැහැ නම් ගැටුම් වැළැක්වීම සඳහා එම වෙබ් අඩවිය ව්යූහගත නොවු විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් මත සහජීවනය කිරීමට පරික්ෂාවට විරුද්ධ විය යුතුයි ජනවාර්ගික කන්ඩායම් "ගැටලු විසඳීමට අසීරු" ජනනය කිරීම! එය ප්රායෝගිකව අනුගමනය කිරීමයි. භූමිය නිරපේක්ෂක පාලනය සඳහා යුද්ධයට පරිහානියට පත් විය හැකි ගැටුම් තුල සැඟවුණු අයුරින් දැනටමත් වාඩිලාගෙන සිටින භූමියක් තුලට විදේශීය යටත් විජිතයක් හඳුන්වාදීමේ අන්තරායක් පවතී. සංවර්ධිත රටවල් ප්රජාගනවාදී මනඃකල්පිතයන් ගැන සැකයක් ඇත්තේ නැද්ද? එය නිසැකව වේ: එය, වාර්ගික සහෝදරත්වය වෙනුවෙන් සාම්ප්රදායික ප්රාදේශීය විෂමතා මකා කිරීම භයානක ප්රාදේශීය විෂමතා ඉවත් කොන්කිරීම අවදානම මිනිස්සු ඔවුන්ගේ මුල් අහිමි වන බැවිනි. අධි-සංවර්ධිත බටහිරයෝ පවා ත්රස්තවාදය පිලිබඳ හැඟීමක් ඇති අතර ඊටත් වඩා ඊර්ෂ්යා කරති: ඔවුන්ගේ වෙනස සහතික කිරීම. "දියර කිරි සහ මී පැණි" යන රට තුළ "අප්රසන්න" කළු අප්රිකානු ජනගහනයේ වර්තමාන ව්යාපාරයේ ගවේෂණයන් (අස්ථීර වූ) යමක් ඇත. අපේ රටේ නිදහස ලැබීමෙන් පසු මගේ තාත්තා දිගටම දේශපාලන බලධාරීන් (කළු) සුදු ජාතිකයින් කැඳෙව්වා. මම ඔහුගෙන් ඇහුවා සුදු ජාතිකයන් බ්ලැක්ස් කියලා කිව්වේ කියලා. ඔහු මට කිව්වේ "කළු ජාතික බලධාරීන් සුදු ජාතිකයින් සුදු පාට නෙවෙයි, මගේ පෙනුමේ ස්වභාවයයි." ඔබ නිවැරදි වූයේ පියාණන්ගේ ආධිපත්යය යි. මගේ ගම්මානයට අවුරුදු දෙකක බලයක් නොමැතිව ආපසු පැමිණි පසු මම එය හඳුනා ගත්තේ නැත: මාගේ සුන්දර ගම්මානයක් වෙනුවට මා විසින් හඳුනා නොගත් මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු තාවකාලික ජනේලයක් හමුවී ඇත. මාගේ දෙවියනි! මාගේ සුන්දර ගම්මානය විනාශයට පත්කරමින් ජීවමාන ආත්මයකින් තොරව ව්යාකූලත්වයට පත්වූ තත්වයට පත් වූයේ කිනම් ස්වභාවික ආත්මයද? ඉතිහාසඥයන් මේ අවාසනාවන්ත ශතකයක් තැන බෙරිහන් ඇඬුවා තම ප්රභූ බල ඇණිවලින් තොරවය එම ම්ලේච්ඡයන්ගේ විසින් විනාශ කර ඇති බව අධිරාජයා ඔගස්ටස් උගත් බව වාර්තා: "! මාකස් මගේ බල ඇණිවලින් තොරවය දෙන්න" මගේ ගිලුණු ගම්මානය සොයා ගැනීමෙන් වළක්වා ඇති ඇලිගොන් හීල්ස්වලින් සොයාගෙන, මට මොරගැසීමට හා අඬන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. නිසැකවම! සෑම දෙයක්ම අනිත්යය වන අතර, සමූල ඝාතනයකට ලක්වුවද, නමුත් සමාජයේ පරිණාමය නීති අධිකාරීන් විසින් පාලනය කළ යුතුය! වචනයෙන් යටපත් කරන මුල් නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය විනාශයේ ධාවකයන්ට එරෙහිව දරුණු අරගලයක් විය. සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සංඝටක මූලද්රව්ය සංරක්ෂණය කර ඇති "ලස්සන ඉතිරි" යනු දිවියන්ගේ සම තුළ ඇති ආරම්භක සමාජයේ සදාකාලික ව්යුහයයි. මුල් නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ "ඉඩම් ජෙරුසලමේ" හෝ කලාකරුගේ මුල් ගම්මානය විනාශ කිරීමෙහිලා අද්භූත ස්වෝත්සාහය උදෙසාය. නිර්මාණ: ඊගෝ සහ නව ගම ප්රතිසංස්කරණය සඳහා ජීවමාන ගල්! අපේ ලස්සන ගම්මානය විනාශ කිරීමෙන් පසුව දුවන්නට අපි යුදෙව්වන් හෙළා දකිමු. මෙන්න අපි අපේ "ස්වර්ගීය ජෙරුසලමේ" අපව පොළඹවා ගැනීම ගැන අප සතුය. ඇයි අපිව අපිව වෙන් කළේ? පවුලේ සංකේතාත්මක ව්යුහය නිර්මාතෘ යටත්විජිත ගමේ රූපකයක් වන පහරවල් ලුහු යටතේ අතුරුදහන් විට දෛශික ධාවකයන් අවශ්යතා විසින් ධාවනය මිනිසා-රාජ්ය කුප්රකට නාස්තිය මානව සත්වයා අඩු ලෙස සරසනවා. මෙම "ශිෂ්ට" මෙහෙවර ඇවෑමෙන් නිසා හෙඩින්ලි භාෂාව කතා රිළවුන් පිළිබඳ ප්රකෝපකාරී රාජ්ය මානව අවගමනය ප්රවර්ධනය කිරීමේ විනාශකාරී බලපෑමක් පසු ඊ-මුහුදු gency දෘෂ්ටිවාදය විසින් ඉටු බිඳ වැටීම බව අවශ්ය ජීවිතයේ ප්රාථමික අරගලය පිලිබඳව නිශ්චිත ගැටුම් නිරාකරණය කර ඇත. පරම්පරා සහ ගමේ සහෝදරයන්ව බැඳ නොතිබූ සම්ප්රදායක් අද සිදු වී ඇත්තේ ආදේශක සම්බන්ධතා නොමැතිව අද වන විට අතුරුදහන් වී ඇත්නම්, අප අවංකවම කතා කරමු විදේශිකයින් ගමේ අවකාශය ආක්රමණය කරයිද? සම්ප්රදායානුකූලව මරා දැමීම සහ සහෝදරයා විදේශීය සහෝදරයා බවට පත් කරන බිහිවීමක් නම්, ඔහු කෝපයෙන් සිටීමට අයිතියක් නැද්ද? "සියවසෙහි රෝගය" මූලධර්මයේ ආරම්භයේ දී, ආරම්භ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම, එනම්, මිනිසාගේ "කප්පාදුව" අතිරික්තයක් ඇති කිරීම සඳහා වූ කර්තව්යයේ කර්තව්යය විය හැකිය -Nature. ත්රස්තවාදියා: සංකේතාත්මක ක්රියාවලට යටත් වීමට අකමැති වන ශෝකජනක ආවේගයන්ගෙන් යටපත් කරනු ලබන්නේද? සාරභූතව, මුල් සංස්කෘතික මැවිල්ල යනු "ස්වභාවික හා හිනිතමය" යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබන "ජාන විකෘතිය" මගින් හඳුන්වා දී ඇති මාරාන්තික තුවාල හේතුවෙන් "මාරාන්තික තුවාල" පිලිබඳ වහනයකි. ඒ අනුව සංස්කෘතිය අත්යවශ්ය ප්රතිකාරයකි. "ජීවනයේ ආවේගයක්" මගින් පොදුවේ ජනිත කරනු ලබන සමිති. ඒ වෙනුවට මේ දිශාවට ඕනෑකමින් නොකඩවා වූ සියලු බලයෙන් colonizer (සුදු) හෝ නිශ්කී්රය ප්රතිරෝධයක් නීග්රෝ අප්රිකානු සමාගම් හැරිය යුතු ඉල්ලා අස්වීම ලංවෙමින් කරන්න: යුද්ධාවසානයෙන් වස්තුව අවි වලින් නිදහස් වීමට නොහැකි වීම දැන ගැනීමට සංකේතාත්මක ආකාරය: නිර්මාණාත්මක නව භාෂාව සඳහා කලා ඔවුන් Polihet වැනි සංස්කෘතික නිර්මාණ එක් කාල උත්සාහ කර ඇති පරිදි මෙම Zouglou මෙම Mapouka ඡේදය-මාරු හෝ නිර්මාණය සැලැස්ම ප්රතිව්ය q හගත කිරීම පිණිස යොමු වොචුවා-වොහෝ හා ප්සසාර්ට් වැනි ප්ලාස්ටික් වර්ග. පශ්චාත්-යටත්විජිත කළු අප්රිකානු-අප්රිකානු සමාජයේ ආවේණිකත්වය, එය මනෝවිද්යා සහචරිත හා ව්යුහගත වූ ජීවීන් විසින් මෙහෙයවනු නොලැබේ. "විශාල හදවත" "ප්රතික්රියාවට" සමාන වන ව්යාපෘතියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්රමාණවත් නොවේ. ජනතාවගේ හිස කඳෙන් වෙන් කළා ව්යූහගත නොවු "අවුල් හිස්-" පශ්චාත්-යටත් විජිත කාපිරියකුට-අප්රිකානු සංගම් තවමත් ඉදිකිරීම් යටතේ පමණක් ද්රව්ය සංවර්ධන ස්ථාවර අදහසක් කැතයි soulless මිනිසුන් විසින් ජනාවාස වේයන්ගෙන් එක් එක් පස් ගොඩැල්ලේ හැඩය ලෙස නමුත් කවදාවත් "ගලවන්න" විසින් නිර්මාණය කර නැත නැවත ගොඩනැංවූ හා ව්යුහගත මිනිස්සු. සිසිෆස් පිළිබඳ සුප්රසිද්ධ "මිථ්යාව" නොතිබුණි නම්, පශ්චාත් යටත් විජිත නිහාරික අප්රිකානු මිනිසෙකු නිර්වචනය කරනු ඇත. කෙනෙකුගේ මිතුරන් මත සෘජු ප්රක්ෂේපණයෙන් කෙනෙකුගේ සිහිකල්පනාව නිදහස් කිරීමට පහසු බව පැහැදිලිය. නමුත් මෙම සමාජ විරෝධී හැසිරීම ඍණාත්මක ප්රතික්රියාවක් ඇති කරයි. එහි ප්රතිශක්තිකරණ සාරය යළි අල්ලා ගැනීම සඳහා ඔප්පු කරන ලද මාංශ පේශී කැටරිස් ක්රම භාවිතා කිරීම වඩාත් සුදුසුය. "වෙළඳ භාණ්ඩ" කළු ජාතිකයින්ගේ ඔවුන්ගේ අතුලූ සාරය යලි එකතු කිරීම සඳහා මාර්ගය මෙයයි. ප්රතිරෝධය දක්වන ස්වාමියා මරා දැමීම යන භීතිය යනු සංවර්ධනයේ නොහැකියාවෙන් පිරි කළු ජාතික අප්රිකානු සමාජවල නොලැබීමයි. ඔහු සියලු බලැති ස්වාමියා කළු මිනිසා අවම වශයෙන් පරපීඩාකාමී ආවේගයන් ඉවත් මූලධර්මය preverbal භාෂා ව්යවස්ථාපිත රූපයන් පැන නගින සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය විසින් psychart ප්රතිකාර කිරීමේ තාක්ෂනය භාවිතා කර ඇත මරන්න පුළුවන් නම් මානව ප්රජාව වෙත ව්යුහගත කිරීම සහ ප්රවේශය. සංකේතාත්මක පද්ධතියට ඇතුල්වීම නිසැකවම වත්මන් ක්ෂය වීමේ කළු මිනිසා මුදවා ගැනීම සහ පළිගැනීමේ ධෛර්යය සවිමත් කරනු ඇත. සර්වබලධාරී ස්වාමියා කළු මිනිසා තමාගේ ම මුල් එරෙහිව ඔහුගේ වෛරය නැවත විසින් "කළු කුඩු" දක්වා අඩු වේ තම නරක හැඟීම් මර්දනය කිරීමට බල: එවැනි සිටි ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් සඳහා කළු වෛරය ආරම්භය සමාජයේ පීතෘවරුන්. ස්වයං විනාශකාරී විනාශයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා, කළු ජාතික "වර්ගය" සාහිත්යමය ආවේගයන් පලවා හැරීමට උපකාර වන ඔප්පු ක්රමයකි. මෙම ගමට විශ්රාම කරන ජාතියේ "හිරු" තුළ ස්ථානයේදීම සඳහා සටන අහිමි වී නගරයේ අවසරයක් අය ය: ඔවුන් වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ගම් පළාතේ සිටි මිනිසුන්ද ත්රස්ත යොදාගත්තා කරනු ලබන කුහරය මුතුන් මිත්තන්ගේ අවශ්යතාවයන්. රටේ සහ විදේශීය නගරවල ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ජීවත් වීමේ දුෂ්කරතාවයන් සම්භවය වූ විට නිදහස් හා ධනේශ්වර පද්ධතියේ අමානුෂික සූරාකෑම පමණක් නොව, ගම්මානවල මාෆියා සංවිධානවල දැවෙන කෝපය විශේෂයෙන් ම පවතී මායාකාරියන්ගේ අඳුරු ආයුධවලින් ඔවුන්ව බියගැන්වීම හා දායකත්වය ලබා දීම සඳහා ඔවුන්ව පොලඹවන්න. සාම්ප්රදායික ගම තවදුරටත් පවතින්නේ නැත. එය මර්දනය කරන ලද ඊර්ෂ්යාව හා වෛරය මගින් දුර්වල වූ "ජීවිතය සඳහා අරගලය" බවට පත් වී තිබේ. මාරාන්තික ආයුධ සන්නිධානයක් ලෙස ගාමිණී මෙම ප්රාතිහාර්යයන් සිහින දකින ඊර්ෂ්යාව හා ද්වේෂය අන් අය මත ප්රක්ෂේපණය කර ඇත්තේ පමණකි. මේවා කළු මිනිසාගේ පුනරුදය වූ මනෝවිද්යාත්මක තිරිංග සහිත බව නිසැකය! ඊර්ෂ්යාව හා ද්වේශය යන ජීවීන්ගේ "කෝපයට පත්" කෝපාවිෂ්ට ගම, ගම්වාසීන්ගේ රැකවරණය සඳහා ජීවිතයේ අරගලය ආක්රමණය කර ඇත. මායාකාරියන්ගේ අත්දැකීම මායාකාරිත්වයේ (දුර්වල) නොගැලපීම හේතුවෙන් නිපදවන මරණයයි. බොහෝ කලකට පෙර කලෙක බටහිර බටහිර සංස්කෘතිය හැඩගැස්වූ කලු ජාතිකයා කළු ජාතිකයින්ට ප්රතික්රියා කොට ඇත. ඔවුන් තමන් ආගන්තුකයෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඔහු රැඩිකල් වෙනස සලකුනු කරමින් "සුදු" යයි කියනු ලැබේ. මේ අනුව ඔවුන් (ඔවුන් නිවැරදිව අවිශ්වාස වන) වෙනත් දායකත්ව පොහොසත් කිරීමට වඩා ක්රම ඇති සමහර විට deconstructed කරමින් නිසා colonizer වටිනාකම් ඉගෙන ගැනීමට අවස්ථාව අහිමි වෙන් එහි සංස්කෘතික වෙනස ආරක්ෂා. අසමතුලිත රටක් ඇති කිරීමට තැත් කරන "ගැලවුම්කරුවෝ" ඔවුන් අධෛර්යයට පත්වීම (යටත් විජිත සුළි කුණාටුවෙන්) ඔවුන් කරන්නේ කුමක්ද යන්න නොදන්නාහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරුෂ සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා අත්යවශ්ය පූර්ව කොන්දේසිය වන්නේ මවගේ මවුවරුන් (දරුවන්ගේ ප්රථම අධ්යාපනඥයා) තනි තනිවම ව්යුහගත කිරීම බව ඔවුහු නොදනිති. මෙම පූර්ව අවශ්යතාව ඉටු නොකළ සංවර්ධන ව්යාපෘතියක නිරතවීම, "අසමත් වීමට" ධාවනය විය හැකිය! මෙම විදින යටත් විජිතයක් ගොරවන ශබ්දයක් හා යටත් විජිත සාමය අහිංසාවයි පසු තවත් පවුල් ව්යුහය ඇති නමුත් සමස්ත පුද්ගලයෙක් (මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, විසින් කමට) ස්ථාපිත හා සමග ස්ථිර ගැටුම් නිරත රටවල අරමුණ එහිදී දරුණු ප්රධානී හිටපු යටත් විජිත ධුරාවලියේ අතර ධුරාවලියක් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. අප්රිකානු සමාජය යළි ගොඩ නැගීම සඳහා අවශ්ය වූ "ශිෂ්ටසම්පන්න තාත්තා" ය. සර්ව බලධාරී පියා එරෙහිව කැරැල්ලක් මිනිසුන් reifies සහ නීතියේ පාලනය ප්රවර්ධනය කිරීම imprescriptibility සහතික කියවෙන්නේ එක් සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීමට මානව බිහි වූ පවුල් සෞඛ්ය සේවිකාවන්ගේ විප්ලවය එහි සාරය. මිනිසා සිහින දකින මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදය දිනපතාම දැකිය නොහැකි වනු ඇත සෑම ප්රතිශක්තිකරණ මිනිසෙකුගේම මූලාරම්භය පිළිබඳ මහා මවුවරුන්ගේ සර්ව බලවත් පියා වන ආදේශක පුරුෂයා සමඟ ඔහුගේ ගිණුම් පියවා නොගන්නේ නම්. වර්තමාන සර්වබලධාරි පියා මෙන් නොව සිය දරු දැරියන් හා ඔහුගේ බැටළුවන් අතර තිබෙන දේ සැලකිල්ලට ගෙන තම දරුවන්ගේ සහ ඔහුගේ බැටළුවන් අතර වෙනස නොසලකයි. මිනිසාගේ පෙනුම සර්වබලධාරී පියාට සහ නීතිමය සබඳතා පිළිබඳ මාධ්ය ආවරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසීම පසුබිම් කරයි. මෙම ප්රාරම්භක පවුල තුළ මිනිස් ව්යාපෘතිය ඇරඹේ! තම බටහිර රටාව අත්දැක ඇති කළු ජාතික මිනිසා අත්දැකීම් හා ජාතිවාදයේ අත්දැකීම් සහ මිනිසෙකු ලෙස තම ගෞරවය යළි ලබා ගැනීම සඳහා තම මුල් පරිසරය කරා ආපසු යාමට තීරණය කරන කවුරුන් හෝ තම රට සංවර්ධනය උදෙසා වැඩ කිරීමට යොමු වී ඇත ඔහුගේ "සොහොයුරන්ගේ සහෝදරයන්" ඊර්ෂ්යාව නිසා. පන්ඩා සහ ආමොස්ගේ උදාහරණ සංශයවාදීන් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා: උදාසීන කළු මිනිසා කළු පුනරුදයේ අසමසම සතුරා වේ. විභව මිනිසා යථාර්ථයක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ව්යුහයේ ව්යුහාත්මක සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම තුලින් පමනි. අවසානයේ ඔහු "කතා කිරීමේ හැකියාව" තත්ත්වයට පත්වේ. පරිණාමික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය යනු මිනිසා වන පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි වාචික ක්රියාකාරිත්වය තුලින් ඒවායින් අන්තර්ග්රහණය කරන "නිර්මාතෘ" මාර්ගයයි. අපි ජීවත් වන්නේ යථාර්ථවාදී ආවේගයන් මගින් සමලිංගික ආවේගයන් උදාසීන කර ඇති බවත්, මුළු ලෝකයම ඔවුන් විසින් පාලනය කරන බවත් ය. මේ නිසා මුළු ලෝකයම වටා ඇති වන මරණය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මාගේ දෙවියන් වහන්සේ, නවීන තාක්ෂණය (ආවේගවාදී ආවේගයන්හි "සංකේතාත්මක ආශ්වාදනය" ආරම්භ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මාරාන්තික ප්රතිඵලවලින්ද? සර්ව බලධාරී පියා එරෙහිව කැරැල්ලක් මිනිසුන් reifies සහ නීතියේ පාලනය ප්රවර්ධනය කිරීම imprescriptibility සහතික කියවෙන්නේ එක් සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීමට මානව බිහි වූ පවුල් සෞඛ්ය සේවිකාවන්ගේ විප්ලවය එහි සාරය. මිනිසා සිහින දකින මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදය දිනපතාම දැකිය නොහැකි වනු ඇත සෑම ප්රතිශක්තිකරණ මිනිසෙකුගේම මූලාරම්භය පිළිබඳ මහා මවුවරුන්ගේ සර්ව බලවත් පියා වන ආදේශක පුරුෂයා සමඟ ඔහුගේ ගිණුම් පියවා නොගන්නේ නම්. වර්තමාන සර්වබලධාරි පියා මෙන් නොව සිය දරු දැරියන් හා ඔහුගේ බැටළුවන් අතර තිබෙන දේ සැලකිල්ලට ගෙන තම දරුවන්ගේ සහ ඔහුගේ බැටළුවන් අතර වෙනස නොසලකයි. මිනිසාගේ පෙනුම සර්වබලධාරී පියාට සහ නීතිමය සබඳතා පිළිබඳ මාධ්ය ආවරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසීම පසුබිම් කරයි. මෙම ප්රාරම්භක පවුල තුළ මිනිස් ව්යාපෘතිය ඇරඹේ! තම බටහිර රටාව අත්දැක ඇති කළු ජාතික මිනිසා අත්දැකීම් හා ජාතිවාදයේ අත්දැකීම් සහ මිනිසෙකු ලෙස තම ගෞරවය යළි ලබා ගැනීම සඳහා තම මුල් පරිසරය කරා ආපසු යාමට තීරණය කරන කවුරුන් හෝ තම රට සංවර්ධනය උදෙසා වැඩ කිරීමට යොමු වී ඇත ඔහුගේ "සොහොයුරන්ගේ සහෝදරයන්" ඊර්ෂ්යාව නිසා. පන්ඩා සහ ආමොස්ගේ උදාහරණ සංශයවාදීන් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා: උදාසීන කළු මිනිසා කළු පුනරුදයේ අසමසම සතුරා වේ. විභව මිනිසා යථාර්ථයක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ව්යුහයේ ව්යුහාත්මක සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම තුලින් පමනි. අවසානයේ ඔහු "කතා කිරීමේ හැකියාව" තත්ත්වයට පත්වේ. පරිණාමික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය යනු මිනිසා වන පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි වාචික ක්රියාකාරිත්වය තුලින් ඒවායින් අන්තර්ග්රහණය කරන "නිර්මාතෘ" මාර්ගයයි. අපි ජීවත් වන්නේ යථාර්ථවාදී ආවේගයන් මගින් සමලිංගික ආවේගයන් උදාසීන කර ඇති බවත්, මුළු ලෝකයම ඔවුන් විසින් පාලනය කරන බවත් ය. මේ නිසා මුළු ලෝකයම වටා ඇති වන මරණය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මාගේ දෙවියන් වහන්සේ, නවීන තාක්ෂණය (ආවේගවාදී ආවේගයන්හි "සංකේතාත්මක ආශ්වාදනය" ආරම්භ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මාරාන්තික ප්රතිඵලවලින්ද? "ද්විත්ව වියරුවට" කොන්දේසි යටතේ නම් කරන ලද දාර්ශනිකයා හෙන්රි Bergson (සාමය යුද්ධය හා රාජ්ය éluctable වන අතර ඒ අතර රාජ්ය ප්රත්යාවර්ත ගැන කතා කිරීමට) බොහෝ විට ග්රස්තික ව්යාධිවේදය ගැන දාර්ශනික සංකල්පයන් දේ Génitrix ඔවුන් ගමන් (එහි තවත් මිනිසුන් ආදේශක මත) මෙම ඔවුන්ගේ ආවේගයන් පීඩා උදාසීන කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහ කරන බටහිර. එය "සෑම විටම නැවත" යුද්ධ වර්ගයා පල්ලු Kill ස්වයං විමුක්ති දී උත්සාහයන් ඔවුන්ගේ පදනම ඇති බව සර්වබලධාරි මව (පීඩා) දරුවා-phallus ඇති ග්රස්තියක් වේ කාටත් අමතක වේ. මෙම ආශාව හානියක් සිදු මව පීඩා නොවන බව නිර්මාණය කලාත්මක ක්රියාකාරකම් සංකේතාත්මක ආකාරයේ වීමට ද විදහාපාන අගනා රූපකයකි ක්ෂේත්රයේ ආදේශකයක් ඝාතනය ආවේගයන් යටතේ පමණක් ඉදිරිපත් කළ සතුටක් ලබන බවයි විනාශ කිරීමෙන් පසුවය. ඝාතනයේ ප්රතිඵලයක් සහ මවගේ සංකේතාත්මක පරිවර්තනයන් වල ප්රතිඵලය වේ. කාගේ ග්රස්තික හැසිරීම අරගලය ප්රතික්ෂේප කිරීම තුල සිටිමින් ඉන්දියාවේ කන්චිපුරම්හි දන්නා වූ දියවීම සාංකාව සහ වෙන් කාංසාව (අතර දෝලනයක් නිමැවුමකි තුති පුදා මවගේ "දරුවන්-phallus" නොගැලපෙන) දරුවා ජීවත් වන්නේ ස්ථිර අසරණ තත්වයක පමණි. ව්යවස්ථාව යනු එහි අනිවාර්ය පදනමක් බව නොදන්නා සමාජයට ඇතුල්වීමේ අයිතිය ලබා නොදෙන අය විසින් ඒවා ලබා නොගත් අය වේ. නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතියේ ආධිපත්යය සනාථ කිරීමට තීරනාත්මක තර්කයක් සොයා ගැනීමෙන් පසු එය අවශ්ය වුවහොත් කළු ජාතිකයන්ගේ දුෂණයන් මෙම තර්කය තුල සොයා ගනු ඇත. අසාධාරණ දේ තහනම් කරන ව්යවස්ථාව ඔවුන් නීතියට පටහැනි නිසා මිනිසුන් හැසිරෙන්නේ නැත. සාමය, විශ්වීය ආශාව සහ සමාජ ඒකාබද්ධතාවය යන වස්තුව, ශ්රේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘවරුන් අල්ලා ගෙන "ලෞකික" කර ඇති නීතියට ආරම්භය ප්රකාශ කරයි. පුරුෂයන් ජීවත්වීමේ වේදනාව දෙවියන්ගේ දඬුවම් විඳිනවා සේම මිනිසුන් එහි වික්ෂිප්ත භාවය ඇතිව ජීවත් වන අතර ඔවුන් තමන්ගේ මිත්රයින් පූජා කරන උත්තරීතර දඬුවම (දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද ආදේශක නීතිය තිබියදී පවා, ඊසාක්ගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට ආබ්රහම්ට). මිනිසා දෙවිවරුන් සතුටු කිරීමට මිනිසා පරිත්යාග කරයි. වගකීම් විරහිත පුද්ගලයින් විසින් පිටසක්වල හෝ පවුලේ ඉඩම් නීති විරෝධී විකිණීමට මුඩු බිම වූ අරාජික රැකියාව සංසිද්ධිය කිසිදු තැකීමක් නැති සහභාගී බලධාරීන් අපොහොසත් වීම හෝ මතවාදය මගින් ඇතිකරන හෝ කරන, බලධාරීන් වේ! සමාජ බලධාරීහු හවුල් වී සිටින මෙම භූමි භේදයෙන් ඉඩම් ගැටුම් මතු වී ඇති බැවින් එය නිසි හිමිකරු බවට පත්වීමට ඉඩහැරීම ප්රමාණවත් වන බව විශ්වාස කිරීමට වැරදිකර ගැනීම සහ එය නීත්යානුකූල හිමිකරු බවට පත් කිරීම ප්රමාණවත් බව විශ්වාස කිරීම වරදකි. ප්රතිසන්ධානය ද ඉඩම් දේපළ දූෂණයට වන්දි ගෙවීම අනුමත කරයි. වචනයේ කෛරාටික භාවයෙන් තොරව අවශ්ය වන්නේ බලයෙන් සහ ජයග්රහණයට ම්ලේච්ඡ වරින් වර ඇති කරන බලවේගයකි. වචනයේ මැදිහත් වීම සත්යය සහ යුක්තියේ සහතිකය නම් පුද්ගලයන්ගේ අයිතිය මත පදනම් වූ සමාජය හෙලිදරව් කිරීමයි. ප්රාථමික ස්වභාවය මව මූලාරම්භය, නෙත් ඇදගන්නාසුළු පරපීඩාකාමී හමුදා (අඩු අපද්රව්ය) ස්ථානගත පවුලේ ඒ මහා සභා රැස්වීම අවශ්ය වේ com විසින් ස්වභාව-සර්වබලධාරි මව ඔහුගේ පැමිණ derision බොහෝ විට ආරක්ෂා තනි පුද්ගල ඉඩම් අයිතිය සම්ප්රදාය පැවති නිසා එම ඉඩම් සහ හිමිකරුවන් හඳුනා ගැනීම සඳහා. පොදු සම්මේලනයකින් පිටත බෙදා ගැනීම හෝ අත්පත්කර ගැනීම නීති විරෝධී වන අතර, පවුල හෝ ගමේ සංහිඳියාව සඳහා ගැටුම්වලින් පිරී තිබේ. රාජ්යය සහ පවුලේ ඒකාධිපතීන් වගකිව යුතු බව දැන සිටිය යුතුය. "දුර්වල" යනුවෙන් හැඳින්වෙන "සියලු බලසම්පන්න" මිනිසා අවමානයට ලක් වන්නේ මන්ද? භූමිය මත රඳා සිටීම මගින් "ජීවිතයේ අතිශයින් උච්චාවචනය" පිලිබඳ මිථ්යාවක් නොකළ යුතු ද? මේ ලෝකය මවාපෑමක් හෝ ම්ලේච්ඡ ලෝකයක්! ඔවුන් තම සෙසු පිරිමින් අසහනය කිරීමට හා තම තමන්ගේ ආධිපාත්යය පෙන්වාදීම සඳහා මිනිසුන්ගේ දැනුම, කුපිත කරවන අසහනකාරීත්වයේ ඔවුන්ගේ "අත්දැකීම්" පිලිබඳ වන්නා වූ ප්රතිවිපාකවල ප්රතිපල වශයෙන් පමනි. මිනිසා විසින් මිනිසා පශ්චාත්තාපනය කිරීම සඳහා සන්නද්ධ ගැටුම් ප්රදේශයක් වීමට පෙර දෘෂ්ටිවාදී අරගලයේ අවකාශයක් සමාජයේ ස්වාධීන සමාජයක සමාජයයි. "වාර්ගික කාණ්ඩ" අද අපි දන්නා පා සලකුනු අගතීන් ප්රිස්මය හරහා අශෝභන එය මනුෂ්යත්වය ගැන සඳහන් මිනිසුන් අතර සමාජය සහ සබඳතා පිළිබඳ ප්රශ්න ගැන කතා කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ "සහ-බෙදිය ක" නොවේ ' මිනිසා මිනිසා සහ ආධිපත්යය මනසකින් තොරව ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ උපායශීලී බවට පත් කරන ආධිපත්යය වේ! බලාපොරොත්තුව දැනුම හා අවබෝධය නිසා හිඟකමට වන්දි ගෙවීමට සොයන දුප්පතුන්ගේ පැත්තේය. මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ අය ඔවුන්ගේ වින්දිතයන් බේරාගැනීමට වෙර දරන අය බව කල්පනා කරති. අන්තිම "ආරක්ෂක" අහිමි වූ ව්යංජනිත ජීවීහු ය: ඔවුන්ගේ ජීවිතවල සැරිසරන තත්වයන්ගෙන් තොරව සිය දිවි හානි කර ගැනීම සඳහා සියළුම දෙනාටම තමන්ටම ඉඩ සලසනු ලබන ප්රොවිඩන්ස් විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබීමේ මිහිරිය. පද්ධතියේ වැඩිපුරම සිදුකරන අයගෙන් වෙනස්වීම් බලාපොරොත්තු විය නොහැකිය. ඔහුගේ සහෝදරයා ජාතිය පාලනය යටතේ බේරී ජීවත් වන වචනය ගුවන් කළු මිනිසා යුතුකමක් මුහුණ (තුරන්) වෙත පීඩා බව බලාපොරොත්තු සුන් බැටකමින් රාජ්ය පාලනය කිරීමයි සංකේතාත්මක මාර්ගය ආධිපත්යය මිනිසා "වීර" මිනිසා කිසිදු තාර්කික විකල්ප තියෙනවා! ආධිපත්යය අතර ගුණාත්මක වෙනසක් නොමැත: මිනිසෙකුගේ ආධිපත්යය සැමවිටම එය උපායශීලී කිරීම සඳහා එය නැවත ඉදිරිපත් කිරීමයි. කළු මිනිසා විසින් කලු මිනිසාගේ ආධිපත්යයට වඩා සුදු මිනිසා විසින් කලු ආධිපත්යය වඩා පිළිකුල් කළ බව සිතීම මෝඩකමකි. මිනිසා විසින් මිනිසාගේ ආධිපත්යය "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධයකි." ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ට අයිති දේ අල්ලා ගැනීම සඳහා ප්රචණ්ඩකාරී ක්රියාවන් හෝ රහසිගත ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා අසංවිධිත වූ ජීවීන් බොරු කිරීමට යොදා ගනී. එහි ප්රතිපලයක් ලෙස මෙම සත්වයින්ගේ සංදර්ශන භුක්තිවිඳීමේ අවශ්යතාවය ඔවුන්ගේ සංවිධානයේ දුර්වලතාවයන් හෙළිදරව් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ "භුක්ති විඳීමේ" උත්සාහයේ නොසැලෙන අධිෂ්ඨානයයි. ස්වභාවධර්මයේ නීතියට අවශ්ය වන්නේ සත්වයා එහි අස්වැන්න ලබා ගැනීමෙන් කොටසක් කොටසක් අල්ලා ගැනීම සහ එහි ආක්රමණිකයන් ආක්රමණයට එරෙහිව දැඩිව ආරක්ෂා කරන බවය. සත්ව මෙන් නොව, මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් පමණි පමණක් නොව එහි අස්ථි ව්යාප්ත කිරීමෙන් එය සුදුසු වේ: එහි අපහසු ක්රියාකාරිත්වය මුලින් ම සමාජ පැවැත්මේ දේපළයි. මරණය දක්වාම සිය භූමිය ආරක්ෂා කරන සත්ව මෙන්, මිනිසා සිය ජීවනෝපාය හා ඔහුගේ නිදහස අහිමි වීමේ අවදානමෙන් තම දේපල ආරක්ෂා කළ යුතුය. යුද්ධයේ පරාජයට පත් වූ පුද්ගලයා ඔහු විසින්ම පූජා කරන පුද්ගලයාට එරෙහිව හැරී යාමෙන් මායාකාරිය බවට පත්වෙයි! අපි අප්රිකාවේ සිට පැමිණි දුප්පත් අයගේ උපකාරය ලබාගැනීමට මුදල් ලබා ගත් අයෙකු ගැන කතා කරනවා. මේ මහත්තයා මට කොච්චර වටිනවද! එතරම් දුක්ඛිත තත්වයකට මුහුණ දෙමින් හා එතරම්ම ඇලුම් කිරීමකින් තොරව, එක් අයෙකුගේ ජීවිතය කැපකිරීමට අවශ්යය. අසරණ තත්වයට පත් වී ඇත්තේ තම අසරණ සොහොයුරාව හිස්බුල්ලා කිරීම සඳහා ඔහු නොලැබෙන දේ ඉල්ලා සිටීමට ඔහුට පීඩා කරන ලද වාසනාවන්ත දෙයක් ලෙසය. "නිදහස් අපරාධ" . පිපිඤ්ඤා නිෂ්පාදන ඉවතට නොගන්නේ හා ඉවතලෑමට හා කුණු කූඩයට දැමීමට අපිරිසිදු නොවේ. මේවා මානසික-චිකිත්සක වැඩමුළුව අසල තැන්පත් කිරීමට එක්රැස් කරනු ලබන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයක (foreskin හෝ ක්ලිටරල් ආදේශක) නිෂ්පාදන වේ. මෙම දිගේ ඉදිරියට රෝගියාගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට අදහස් වූ අතර ඔහු එහි "සම්පූර්ණත්වය" අතාත්වික ඔහුගේ චර්මාග්ර assignable හෝ එහි නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම ඉරා clitoris ඇති නිමක් නැති සෝදිසි විසින් ඔහුගේ ආරම්භක දිගටම හෙළා දකින එහිදී සංකේත පද්ධතිය තුලට සිය පිවිසුම් ප්රවර්ධනය කිරීම. මෙම psychart ප්රතිකාර "එසේ නම් ද්වීලිංගික මෙම සහය ඉදිරිපත් කළ රෝගියා-ලබන්නා මේ අනුව, ප්රාථමික පිළිබඳ රූපකයක් බවට පත් වන සහයෝගය මත ඔහුගේ වාචික-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් (මැදිහත් රූපමය දව) සැලසුම් කිරීමට ආරාධනා කරන දී ආරම්භක අපවිත්ර "ආදේශක බෙටි එසේ ප්රකට ගාමින් කටයුතු සර්ජිකල් දැමීමට: (සහයෝගය ස්පෙකියුලම් තුවාල කොටින්ට බරපතල) තම නම් නොකල ශරීරය ද විදහාපාන අගනා රූපකයකි පෙනුනත් ගුවන් එහි අන්තර්ගතය ආෙද්ශ ෙකෙර් වේ රෝගියාගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ක්රියාත්මක වේ . මෙම psychart ප්රතිකාර නිෂ්පාදන ගාමින් ශිෂේණ හෝ clitoris නියෝජනය සහ "පියවර-පවතිනු", කල් තබා ගන්නා තැන මුල් ආරම්භක පිළිබඳ සමකාලීන විලාසිතා රෝගියා-ලබන්නා ඇතුල් විසින් ශරීරය තීරණය වන සංකේතාත්මක නියෝජනයක් වේ සංකේතවත් පද්ධතිය "මානව හිතකාමී". මෙම සාම්ප්රදායික ප්රතිකාර ක්රම ද චිකිත්සකයකු සහ රෝගියා අභිප්රාය reifying බව බිත්තිය වෙන් කරනු ලබන දුරස් සබඳතාවක් පන්දම් ව්යාධිවේදය එනම් අවිඥානය මාරු අනතුරු ආවේනික සංවේදනය ආකල්පය "ආරක්ෂා වන්නේ" රෝගියා සහ සංකේතීය ක්ෂේත්රයේ එහි දොරටුව බාධා: humanogène. එහි ව්යාධිජනක ආවේගයන් ක symbolization තාක්ෂණය විසින් ඔහුගේ ගැටලුව විසඳීමට අසමත් වූ නොමේරූ රෝගියා පුද්ගලයා මත එහි බෙටි ඉවත් රැඳි දරුවාගේ කර ඇති ආකාරයට ඔබ විසින් චිකිත්සකයකු වූ පුද්ගලයා මේ ප්රක්ෂේපනය භාවිතා ත්යාගශීලී. චිකිත්සකයා සංවේදනය යොදාගන්නා රැකවරණයේ නොගැලපෙන මාරාන්තික ස්වභාවය ගැන කතා කිරීමට අපට අයිතියක් තිබේ. සමාජය තුළ "නිෂ්පාදනය" කිරීම (ආරම්භ කිරීම මගින්) අසාර්ථකත්වයේ කුලුගැන්වීම අසීරු කටයුත්තකි. ඉතිරිව සිටින කල්හි රැඳෙන රැඳවුම් රැඳී සිටින මංකොල්ලකරුවන් අතර පවතින මිනිසා වර්ගයයි. මිනිසුන්ට වෛරයට හා ප්රේමයට බෙදී ඇති ද්වේශය පොදු ය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "ලස්සන විවේකයක්" ආරක්ෂා කර ගැනීම මගින් ඔහුගේ ආවේගයන් පිලිබඳ සංකේතාත්මක ආධිපත්යය ඔහු විසින් ලබා ගෙන ඇති බවට සාක්ෂි නොමැතිව ආදරය ගැන කතා කරන තැනැත්තා භීතියෙන් තොරව චලනය විය යුතුය මනසෙහි මනස. චිකිත්සකයෙකු විසින් ස්ථාපිත කර ඇති සංකේතාත්මක සබඳතාවට ඇතුල් වීම සහ ඒකාග්රිත රෝගියා තුළ සුව කිරීමේ බලපෑමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීමයි. විකෘති කරන ලද පුද්ගලයා සුව කිරීමට කැමති චිකිත්සකයෙකු අතිශයින් ප්රීතියෙන් හා උපරිම ලාභයෙන් ඉවත්විය යුතුය. මුඛ කුහුඹුවන්ගේ ආමන්ත්රණය සහ පියයුරු අභ්යන්තර (imago) ආලේප කිරීම මගින් "කදිම දේහ" ආරක්ෂා කිරීම. ලස්සන විවේකයක් යනු ප්රක්ෂේපණය සහ සම්භවය දරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය වන කලාත්මක ආධාරක ක්රියාවලිය මත පියාපත්ගේ ව්යුහය සෑදීමයි. ඉතිරිව ඇති භාෂා පද්ධතියේ නිර්මාතෘ වන්නේ ව්යූහගත මවගේ දරුවාගේ මානුෂිකත්වයයි. මෙම "වාචික-විශ්ලේෂණ පරිපථය", ආවේණික වූ ආවේගයන් පාලනය කරන ආවේගයන් (ආරම්භකයා), තමා විසින් සංරක්ෂණය කර ඇති "ලස්සන විවේකය" විසින් කැපී පෙනේ. ලස්සන විවේකය: "දිවියාගේ සමේ" ආදේශකය. සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරන ලද සමාජය තුල මග පෙන්වන මාර්ගයක් ලෙස එහි සංඝටක බවට ඔප්පු වන පරිපාටිමය රූපාකාරයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් මගින් ආරම්භ කරන ලද භාෂාව වේ. චරිතය රඳවා ගැනීම යනු සමාජය ප්රවර්ධනය කිරීමෙහිලා මෙම දූතයා වන දූතයා බව කීමකි. මෙම "සමාජයේ ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක්" තුළ අප වට කර ඇති විනාශකාරී වූ ජීවීන්ගේ (සියල්ලම බලසම්පන්න) අවනතයන්ගෙන් බේරී සිටින අතර, ඒවායේ ආයුධය බවට පත්වීමට අවශ්යය. සෑම පුද්ගලයෙක්ම මෙහි "බලහත්කාරය" කිරීමට උත්සාහ කරන සර්වබලධාරී සතුන්ට සම්බන්ධයි. "ලස්සන විවේකයක්" නිර්මානය කරන ස්වයං විවේචනාත්මක දිවි ගලවා ගත් තැනැත්තෙකු වන්නේ ඔහු වටා සිටින දැවෙන ජීවීන් අතරින් ඉබාගාත වූ වචනයෙහි පැටලී සිටින පාඨකයා වෙත ළඟා විය හැකි ගෞරවාන්විත තත්වයකි. Verb ගෙන යන පියාගේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ දරුවාගේ මව්බිමට බැඳීමට බැඳී සිටින බැඳීමකට මුහුණ දීම සඳහාය. එමගින් එය බිඳ දැමීමට හා දරු ප්රසූතියට මනුෂ්යත්වයට අනුග්රහය දැක්වීමට එය ව්යුහගත කරයි. ද්විත්ව මාපිය ළමා ඒකකයේ තුන්වන පුද්ගලයා මැදිහත් නොවීම මැදිහත් වීමෙන් භයානක වන අතර, "බෞතීස්ම කිරීම" පිලිබඳ කුප්රකට තත්ත්වයට ඔහු හෙළා දකියි. කලා කෘති යනු මතුපිට හැඩයකින් යුතු අවිනිශ්චිතභාවය හා භූමියෙන් මතු වන ප්රයත්නයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ආත්මාරක්ෂක ස්වරූපයයි. කලා කෘතිය මැවුම්කාරයා තමන් විසින්ම වටහාගෙන තමන් ගැනම දැනුවත් වන සංකේතාත්මක දර්පනයකි. මිනිසාගේ මුල් නිර්මාණය නම් සංකේතාත්මක මවගේ "මාමා" ය. "මිශ්රකයා" තම මනස තුළ ව්යාකූලත්වයට හා ව්යාකූලත්වය වැපිරීමේ වගකීම හිතාමතාම හා සවිඥානක වන්නේය: ඔහුම මිශ්ර හා අමානුෂිකයි. ආත්මයක් තුළ ව්යාකූලත්වයට හා ව්යාකූලත්වය වැපිරීමට වගකීම් විරහිත (පිස්සු) කෙනෙකි. ඔහු "වචනයක් ගෙන යන පියාගේ" අයෙකුගේ ව්යුහය ව්යුහගත කර නැත. අපට අවශ්ය නැති අයට උපකාර කිරීම අප නොකළ යුතු බව නොවේ. අපි සහෝදරයන්ගේ අනන්යතාව (අනුකම්පාවකින්) අපි අනුබල දෙනවා. දුෂ්ටකමට යටත් නොවී, මනුෂ්ය වර්ගයා පැමිණිය හැකි වන පරිදි, තමන්ම "කසළ" කිරීම සඳහා නොවේ. "ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක්" තුළ, මිනිසුන්ගේ තත්වයෙන් මිදීමට සර්වබලධාරි මිථ්යාවන්ගේ සිත් ඇද බැඳ තබාගැනීමෙන්, මරණය සදහටම කනස්සල්ලෙන් පිරී සිටින මිනිසුන්. එතකොට මිනිස්සු කන්න බොන්නෙගේ වරදට හසු වෙලා ඔවුන්ගේ හැකියාවන් තේරුම් ගන්න බැහැ. සෑම මිනිසෙක්ම ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුම්වල ජීවත්වන බවට නීතිය මගින් නියෝග කරයි. සෑම දෙයක්ම සිදු වන්නේ නිෂ්පාදකයාගේ නිෂ්පාදකයාගේ හැඩය අනුවය. එය තේරුමක් නැති වස්තුවක් නැත. ඔවුන් පාලනය කරන නීතියේ omnipresence හා වුයේ දැනුවත් නොවන නිසා ඕනෑම දිගු පොලිස් "flagrante delicto" තුළ ගන්නේ නැහැ තරම් යල් පිනූ ප්රාථමික වේ බලධාරියා විශ්වාස කරන මිනිසුන් ලෝකය. මෙම සර්වබලධාරී සතුන්ට ෆාරය නොසලකා හැරීම ඇත්තෙන්ම රෝගී සමාජයක "නිදහසේ වේදනාව" ඇත. පුරුෂයින් යනු කවරෙක්ද? කිසිවෙකු තම අසල්වැසියාට සමාව නොලැබෙන ලෙසට සමාව දීමට නොහැකි බවය. පවත්නා නීතිය යනු "ඊඩිපල් ගැටුම" යන්නයි. එනම්: ෆෝ ග්රහණය අල්ලාගැනීමේ හැකියාව බිහිවීම සහ අවහිර නොකොට යටත් කිරීම ප්රචලිත මානසික චිකිත්සාව මැදිහත් වීම මගින් විසඳා ගත හැකි අභූත ආකර්ෂනයයි. "ගුවන්යානය" අවශ්යයි. බලාපොරොත්තු නොවූ මිනිසුන් ඊඩිප්ලා ගැටුමකට හෙළා දකිනවා. බලා විට වෛරය මිනීමරු උදහස ආරම්භය දේහකාය දී නොමැකෙන ලෙසින් නිකුත් පිටවන මුල් මුඛ අපේක්ෂාභංගත්වය: වෛරය ඇති කරවන සුළුද බව ආශාව දුෂ්කර වස්තුව පියයුරු ආදේශකයක් "නරක" මව යනු, තෘප්තිමත් වීම බලාපොරොත්තු සුන් කර ඇත. ක "කලාත්මක සහාය" මුඛ-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හා නිර්මාණාත්මක කලා කටයුතු ආකෘති preverbal භාෂාව membered ගොඩනැඟීමේ ඡන්දදායකයන් ඉවත් වෛරය හා එහි විනාශකාරී බලපෑම් තුරන් කිරීමට ප්රයෝජනවත් වේ. ද්වේෂ සහගත වෛරය හේතුකාරක වන අතර, බලසම්පන්න මවකගේ මුලික මුඛ්-සාතිශය කලකිරීම් මුල් තැනට පත්වේ. කලකිරුණු වාචික මුල් ළමයා මවිතයට පත්වන අතර ඇයව විනාශ කර දැමීමට තැත් කරයි. වෛරය නැති කිරීමට නම් සැදැහැසි මුඛ ආක්රමන සංකේතවත් කිරීම අවශ්ය වේ. අපි "මිථ්යා විශ්වාසයන්" මිනිසුන්ව අත්හැර දැමිය යුතු අතර, ඔවුන් "සමාව" කියා පැවසීමට ප්රමාණවත් යැයි නොසිතිය යුතුය. එය කිසිවක් නැත. අපරාධයේ ඇඟිලි තුඩු දුටු අයගේ හා ඝාතකයාගේ හදවත තුළ එක් දිනක් නොතිබූ). වෛරයෙන් මිදීමට වෛරයෙන් මිදීමට අප සෑම උත්සාහයක්ම දරන බව දැන සිටිමු. වෛරයේ සුව කිරීමේ තාක්ෂණය සහ පළිගැනීම සඳහා වූ බලහත්කාරය සොයා ගැනීම ප්රාර්ථනා කරමු. වෛරය සහ තර්ජනයට ලක්ව තර්ජනයට ලක් වූ සමාජයේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා යුද්ධයෙන් පසු සමාව දිය යුතුය. එහෙත් මෙය දැන සිටීම අත්යවශ්ය වැදගත්කමක් ඇති පූර්වාවශ්යතාවකි: යුක්තිය පසිඳලීම හා යුක්තිය ඉල්ලා සිටීමේ වාසිදායක අවස්ථාවක් පමණක් ප්රමාද වන විට පලිගැනීමේ ධර්මයන් රඳවා තබාගන්නේ කුමන ඉරණම ද? සැබෑ සාමය අනුව මෙම පූර්ව අවශ්යතාව සැලකිල්ලට ගෙන, මානසික චිකිත්සක දායකත්වය ඇතිව හැකි නම්, සෑහීමකට පත්විය හැකි බව පිළිගත නොහැකි ය. එය චාලක නිෂ්පාදකයා පැන නගින අතර, ලෝක වේදිකාව මත පැන නගිනු ඇතැයි යන අවුල් සහගත තත්ත්වය තුළ මිනිස් චරිතයක් හඳුනා ගැනීමයි. තුවාල වූ කාඩ්බෝඩ් මතුපිට මිනිස් මුහුණ වටා භාෂිතව කතා කරන පූජනීය තැනකි. නීත්යානුකූලව හැසිරීම, නීතියේ "කියකිය" කාවැදී ඇති "බලසම්පන්නය" ඉවත් කිරීමට පෙර විනාශකාරී ක්රියාකාරිත්වය උපුටා දක්වයි. නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කරන මනෝ චිකිත්සාවේ ප්රාපදචිකිත්සක අවධිය වෙත පවරා ඇති කාර්යයකි. නීතියට ගරු කිරීම නම්, "ආවේගයන් ඇති කිරීම" හා සාමය ලබා දීම සඳහා ව්යවස්ථා බලය මිනිසාට ඇති පදනමයි. ව්යවස්ථාව පදනම් වී ඇති බව ප්රායෝගිකව දැන ගැනීම මිනිසාට ප්රමාණවත් නොවේ ද, ඒවා අවශ්ය වුව ද, සමපේක්ෂන අත්යවශ්ය නොවේ ද? සංකේතමය අම්මාගේ කාර්යභාරය වනුයේ දරුවාගේ හා පියාගේ "හැඟීම" යනුවෙන් අදහස් කිරීමත් සමඟම පැවැත්ම නොමැතිව "ඉක්මවා යන" ඉල්ලීම පෙන්වා දීමෙනි. මේ අනුව, සංකේතාත්මක මව සහ පියාගේ දරුවා යන වචනයේ අර්ථය වන්නේ ළමා සමාජයේ ආකෘතියට අනුව සංකේතාත්මක ක්රමයක් බවට පත් කිරීමයි. ලෝකයේ එහි අභිරහස බිඳ දැමීම සඳහා බලා අයට "දැනගත නොහැකි" නම්: අවම වශයෙන් ඉටු කළ හැකි සෑම කෙනෙක් ම දාර්ශනිකයන් පනත දැන ගැනීමට යහපත් කරන්න බව නිර්දේශ තිබේ: උපරිම ලාභ හා වඩා ගෙන මග -from භුක්ති. නීතියට ගරු කරන පුද්ගලයා ඔහුගේ පැවැත්ම පදනම් කරගෙන සිටින බව ඔහු ඒත්තුගෙන සිටී. අනාරක්ෂිත හැඟීමක් ආවේගයන් සඳහා සංකේත පද්ධතිය විසින් නොවන ව්යුහගත කිරීමට මරණය ස්ථිර බිය රාජ්ය (එය භාවිත කරන ක්රමය තුළ වචනය කුරුළු-ග්රහණ රාජ්ය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් නිෂ්පාදනයක් වන ඔහුගේ "නෙස්ට්" ගොඩ නගන්න). එබැවින්, ව්යුහගත මිනිසා, ඔහුගේ සුරක්ෂිත භාවය තමාට හිමිවන වචනයෙහි පරිශුද්ධ අභ්යන්තරය වේ. ඒ වෙනුවට ව්යූහගත නොවු ලක් අනාරක්ෂිත විෂ වායු ගෝලයේ ස්ථිරවම අනනුකූලතාවක් ඇති අත්දැකීම් හා එහි අඩමාන ජීවිත විසින් විනිවිද: මරණය නිසා ඔහු එනතුරු බලා එහි පැවැත්ම "විකෘති" වන බව බව පෙන්නුම් කරයි. "බඩගින්නේ" වූ පැසිස්ට්වාදයේ උදාසීන ප්රතික්රියාවන් වන්නේ ආක්රමණිකයන්ගෙන් "තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට" ඔවුන්ගේ අවසාන බැඳීම්වලට සීමා වූ ස්විධීනීකෘත ජීවීන්ගේ මැසීමයි. දවසේ බලවත්ය. විට ගල් (වහන්තරාවක්) "බිඳී" නැවත උත්සාහ කිරීමට විසින් delirium ප්රපංචය ජනනය කරන වුයේ කිරීමට සම්පාදනය කරයි. බුරුලුවීම යනු මහා අනෙකාගේ සර්වබලධාරී කුඩා කුඩා පරමාණුක වංශකතා තත්ත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. අද ජනතාව ඉටු කරන ලද සේවාවන් හා වාචික කැපවීම් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සබැඳි උපත කිට්ටු සමීප බැඳීම බව "සැබැවින් ම ශුන්ය හා බලරහිත" අවිධිමත් ගිවිසුම් ලෙස සලකා අත්සන් බව ලියා ගිවිසුම් සහ නොතාරිස් හඳුනාගත නොහැකි වනු ඇත. එහෙත්, එය නිහඬ කොන්ත්රාත් නොතිබීම නිසා ඒවා නොසලකා හැරීම නිසැක ය: "නොකිලිටි නීතියෙන්" ඔවුන් විසින් ගන්නා ලද බැඳීම්වල වගකීම් අඛණ්ඩව ඔවුන්ගේ බලපෑම ( අඥාන මිනිසුන්). සමාජයේ පිරිමින්ගේ සබඳතාවන් ඇති කරන නරක හෘදය සාක්ෂියට යටත් වීමට හේතුව කුමක්ද? දුෂ්කරතාවයෙන් පෙළෙන පවුලක "අඩු බරක්" උපදින දරුවා ඔහු මරණයට පත්කරන කාංසාව කෙරෙහි නිරන්තර පීඩනය යටතේ ජීවත් වන ඉරණමකට ලක් නොවී සිටියි පියයුරු සහ ප්රාථමික සත්කාර සඳහා නිරන්තර ඉල්ලුම. මේවා අනිවාර්යයෙන් සිදු වන්නේ, පියයුරුගේ පරිකල්පනීය වෙන්වීම තුලින් අනිවාර්යයෙන්ම මුදාහරිනු ලබන අරමුණයි. මෙම අරමුණ වන්නේ අනිවාර්ය අසහනයට එරෙහිව දරුවා නිරපේක්ෂ ආරක්ෂාවක් සහතික කිරීමයි. මේ අනුව, ලෝකයට පැමිණෙන දරුවාගේ අභිප්රේරණයට කැමැත්තෙන් සිටින ලද පරිකල්පනීය පියයුරු දරයි. ඔහු යථාර්ථයෙන් ඔහුගේ විසුරුවා හැරීමේ ආරම්භය. එහෙත්, අතාත්වික තුළ ගිල දරුවා දිවි පාන් නොවේ, ඔහු අවදානම් ඔහුගේ මව සමග හඳුනා පියයුරු අන් අය "ඉවත් වැඩ බලන" විසින් අල්ලා විට යථාර්ථයක් බවට නිතර නිතර ආක්රමණ වලට කිරීමට බල නීතිය දැඩි භාවයකින් තමන් හෙලිදරව්. මුහුකුරා ගිය මුඛ මුල් ළමයෙකුගේ නිරයයි. පොතේ "ඔහුගේ රැකවරණය" අඩු කිරීමට ඔහුගේ බලසම්පන්න පුරුෂයින්ගේ අනිවාර්ය චර්මච්ඡේදනය කිරීම සඳහා ඔහුට බල කිරීම මගින් "නිමාවට පත්වීම" සමග ලිහිල් කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය. නිර්වචනය අනුව, වර්තමාන පුද්ගලයා තම පුද්ගලයාගේ සිංඛ්යාරක්ෂණය පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් සිහිපත් කරන ඔහුගේ සාමාජිකයන් කැළඹීමට නිරාවරණය වී ඇත. සොහොයුරිය ඔහුගේ "පරමාණුව" නොසලකා හරින ලද අතර, තමාට එල්ල කරන මරණ කනස්සල්ල පුළුස්සා දැමීම සඳහා තමාගේ මිනිහෙකු සමග රැකවරණය ලබා ගැනීමට බල කරයි. අනෙක් අතට, ව්යුහගත වී ඇත්තේ හුදෙකලා ලෙසිනි. යෝබ් ඔහුව රැකබලා ගැනීමට ඇබ්බැට්ගේ ආයාචනවලට ඇලුම් කරන අතර ඔහු සමඟ සහයෝගයෙන් පිරි සමාජයක් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඔහුට උපකාර කරයි. කලා කෘති සමාජ සමාජයේ ආරම්භක සම්බන්ධය වේ. මරණය ධාවකයන් විසින් වීම "කෙරෙන්නේ" නිර්මාණය කළ යුතු දැනෙන්නේ නැහැ නමුත් නිර්මාණය විනාශ කිරීමට මරණයට ඉවත් කිරීමේ කියවෙන්නේ මෙම සංකේත පද්ධතිය කරා යන සංකේතාත්මක rut සොයා ගැනීමට අදහස් කරයි. විනාශ කිරීම යනු මැවීම සඳහා පූර්ව කොන්දේසියකි. දෙවියන් වහන්සේට නොවරදින ගැටුමක් ඇති කිරීමට නම්, ඔබ වරදට පත් කළ තැනැත්තාට (ඔහු අලුත්වැඩියා කිරීමට ප්රතික්ෂේප කරන )ට එරෙහිව පැමිණිල්ලක් කිරීමට සහ දැන් ඔහුගේ යුක්තියට ඔහුව මුදාහැරීමයි. පොදුවේ මිනිසුන්ට (දූෂිතව හැකි) මිනිසුන්ගේ යුක්තියට වඩා (දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය) ලෙස හඳුන්වනු ලැබ ඇති ගැටළුවලට වඩා දෙවියන් වහන්සේ අල්ලාහ්ගේ පිහිටට වඩා භය වේ. ලෝකය එළිදරව් කිරීමට ඇති දැනුමේ කාර්යභාරය වොර්බ්හි හිමිකරු විසින් භාෂාවේ නිර්මාතෘ ව්යුහගත කිරීම මගින් උපකල්පනය කරයි. විෂයය කථා කිරීමේ ලෝකය පවතින බවත්, පවතින බව දැන සිටීමත් එයයි. ගැටීම සම්ප්රදායානුකූලව අනුමත කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේ වෙත පවරා ඇති ප්රඥාවන්ත යෝජනාවට වඩා ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා මානව හිතවාදී ක්රමයක් නැත: ගැටුම් උත්පාදනය වන ගැටුමෙන් නිදහස් වීමට හා නැවත සම්බන්ධ වීමට ඇති එකම මාර්ගය ජීවිතය. නීතියට අනුව මිනිසා අතර ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේ "ශ්රේෂ්ඨ විනිශ්චයකරු" විය යුතුය. නිෂ්පාදක නීග්රෝ අප්රිකානු සම්ප්රදාය විසින් උපදෙස් පරිදි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට වඩා ගන්නා අතර අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමට කිසිදු මානව හිතවාදී ක්රමයක් තිබෙනවා. ආතතියෙන් මිදීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ සුවදායී භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීම එකම මාර්ගයයි. මිනිසුන්ගේ නාඳුනන මිනිසුන්ගේ කෙළවරේ විශ්රාම ගැනීම සඳහා පිටත්ව යෑමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිල්ල තේරුම් ගැනීමට සහ එය සුදුසු පරිදි සුදුසු නැත. ද, එය ඔහු අපේක්ෂා භංගත්වයට හා රැඩිකල් හදිසි තත්ත්වය වැනි තවමත් වන සංරක්ෂණ අභ්යන්තර දී සත්යවාදී බව මෙන් "අතහැර දමා" ඇත දැනට ලෝකයේ අවට අභිරහස අඥානයේ විදිනවා උත්සාහය තිබිය. එය ඕනෑම කෙනෙකුට හානි හා ජීවිතයේ නරකම නඩු විභාග පවසද්දි ප්රවර්ධනය ඔහුගේ සෙසු මිනිසා උදව් නොකළ යුතු විඥානය වේ. ශාරීරික ජාවාන්සන්සියේ වාචික-විශ්ලේෂී ආවේගයන් වාද්යවරුන් සමාජය සහ සංස්කෘතිය නිර්මානය කිරීම සඳහා නුසුදුසුය: මැවීම සඳහා යෝග්යතාව අවශ්ය කොන්දේසිය වන "කැස්ත්රීම" උපුටා දක්වයි. මෙහි අර්ථය වන්නේ නිර්මාණශීලිත්වය ආරම්භකයාගේ කැපී පෙනෙන ගුණාංගයයි. මිනිසාගේ විකෘතිභාවය පිළිබඳ වාචික වේදිකාවේ දී "ස්ථාවරයි" මිනිසා ගිල දැමීමට පරිපූර්ණ පියයුරු මෙන්ය. පුරුෂයන් අතර සම්බන්ධතාවය ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය මගින් හැඩගස්වා ඇති මානව සම්පන්න සබඳතා. සමාජ නිෂ්පාදනයේ සම්භවය පිළිබඳ සංස්කෘතිය යනු "ආරම්භ කිරීමේ සමාජයේ" උරුමයයි. මුදල් යනු "මිලදී ගැනීමේ බලය" සහ "අවසානය" සඳහා මිනිසුන් විසින් ගනු ලැබූ වාචික-නරක රසයන් වේ. ප්රාග්ධනයේ පරමාර්ථය මානව වර්ගයාගේ පරිපූර්න සංවර්ධනයක් නොවේ. ඔවුන් මේ ඒ වගේ කතාවක් මනුෂ්යත්වය යනු ඇති frustrator විනාශ නගරවැසියන්ගේ සුභසිද්ධිය සඳහා overcompensate කිරීමට උත්සාහ දැරිය නොහැකි මුල් මුඛ අපේක්ෂාභංගත්වය ලක් කර තිබුණා නම් බලවත් මිනිසුන් හැසිරෙන. මිනිසාගේ ජීවිත යනු "curée" යනු එක් එක් පුද්ගලයා තම සමකාලීන පුද්ගලයින්ගේ "පරිපූර්ණ පියයුරු" හඳුනා ගැනීමයි. ඔහු විශ්වීය සහෝදරත්වය මත කාවදින අතරතුර ගිලීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසාගේ දරුවාට ඇති සම්බන්ධය කොතරම් වැදගත්ද යන්න මිනිසාගේ අනාගතය කුමක් විය හැකිදැයි දැනගැනීම මවිතයට කරුණකි. මුඛ අහිමි කිරීම "බෘස් පෙයින්" ඔහු තම දැවෙන සබඳතා hallucinates මුඛ භුක්ති විඳීම සඳහා උමතු සොයා සමාජ විරෝධී හැසිරීම හෙළා දකිමු. මානව වර්ගයා? එය "නිශ්චිත වාචික" වීම සඳහා අති විශාල පියයුරු වේ. ඔවුන්ගේ ආවේගයන් ඇති සංකේතාත්මක නිපුණත්වය නොමැති මිනිසුන් ස්වභාවිකව අන් අය පහත් කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ මව්වරුන් ඔවුන් සිදු කර ඇත මුඛ දුෂ්කරතා ගැසීමකට ඔවුන් මත මානසික කෲරත්වය පුහුණු වීමට පෙළඹෙති. ලෝකයේ විපත්තියෙන් යුත් රාජ්යය මිනිසුන්ගේ සංවේදී කෝපාවිෂ්ට උදහසට ලක්වීමයි. මහා මව මෙම සුවිශේෂී වස්තුව ගැටුමක් සහ (නිෂ්ඵල) ඉතිරිව තිබියදී කිරීම සඳහා ගල් වාරණ පාමුල රෝලර් මුළු ඉදිරිපත් ඉල්ලා ඇති "තහනම් කරන වාරණ" අවුල්ජාලය මංතීරු ඉවත් වන්න ස්වාධිපත්යය අහිමි වේ මෙම යෝජනාව මෙහෙයුම් සඳහා අද්දා හා සංකේතාත්මක ආකාරයේ සැකසීම සහ ගල් මැටි ආදේශකයක් සොයා ගැනීම යි. ප්රාථමික මිනිසුන් වැනි අයහපත් මුද්රණය ආරම්භය පිලිබඳ මහා මවගේ imago phylogenetically මාදිලිය පරම්පරාවට දායාද කරන සම්ප්රේශණය සහ නිර්දය ආධිපත්යය හා මානව වර්ගයාගේ "zombification" ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ලුහුබැඳ. මහා (මර්දනය කරන) මවගේ සර්ව බලධාරීත්වය නොසලකා හැරීම අනිවාර්යයෙන්ම විප්ලවයේ සෑම ප්රයත්නයක්ම නොවේ (නිසැකවම). ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර අත්දැකීම් ලබා ගත් මුල්ම ස්වරූපය (ඉතිහාසයේ සාම ඓතිහාසික ස්වරූපය) මූර්ති බලසම්පන්න මව හා දරුවා-ෆැලුස් අතර ඇති සාමය ඇගේ වැලිවේරියගේ නිරපේක්ෂ ආධිපත්යයට ආවේණික වූ තෘණ ("zombie") ලෙස තුරන් කිරීම. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, විමුක්තිය සඳහා සත්යවාදී අරගලය වන්නේ, මව්වරුන් හා ඇගේ රූපසටහනට එරෙහි මානසික අරගලය යි. අපගේ හඳුනාගැනීමේ සංඛ්යා සහ අපගේ ස්කොට්ටර්ස් අතර ඇති වෙනස වන්නේ, අප විසින් සංවර්ධනයේ සහ ඉටුවීම සඳහා අපගේ ආශාවයි. දෙවැන්න අපව ගිලගනිමින් අපේ ප්රගතිය අඩපණ කරවයි. අප විසින් නිකුත් කරන ලද විමුක්ති අරගලය, සුප්රසිද්ධ ක්රමයේ කොටසකගේ චතුරස්රය පාගා දමන අයව පදිංචිකරුවන් ඉවත් කිරීමයි! උපස්ථායකයින්ට තම සේවයෙහි වහලුන් වීමෙන් පමණක් වැදගත් වේ. දාසයන් දඩයමට ඔවුන්ගේ කාලය කැප කිරීමට හේතුව වන්නේ, ස්වාමියා දාසයාට වහලෙකු බවට පත්වන "ස්කැට්" යන්නයි. ව්යුහගත පුද්ගලයෙක් නොපවතින අතර, එය ව්යුහයෙන් පිරුණු හා ආධිපත්යය දැරීම සඳහා ව්යුහගත පුද්ගලයෙකු සොයා යාමේ නොලැබෙන ස්වභාවයකි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී නිදහස් හා ස්වාධීන යැයි කියා සිටින පුද්ගලයා යනු එය සූරාකෑමට උත්සාහ කරන වන්නා වූ වහලුන්ගේ දාසය. නීතියේ පැවැත්මට අනුව ස්වයං-නිපදවීම අනුව සර්ජිගේ ස්වාමියාගේ කාර්යය සූරාකෑම මගින් "සත්ව ජීවිතය" කොන්දේසි විරහිත ස්වාමිපුරුෂයෙකි. සර්වබලධාරී ස්වාමියා මවගේ සේවකයාගේ දරු-fetish සඳහා ආදේශකයක් වේ: "genitrix" වහලුන්. වහල් වූ "මනුෂ්ය-fetish" මව-මෙහෙකාරිය ඇති "ළමාවිය රාජධානිය" වෙත අනුයුක්ත නොමේරූ වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ඔවුන්ගේ සේවාව සම්පූර්ණයෙන්ම වූ අතර ඔවුන් ඔහුට අවශ්ය සියලු දේ ලබා දුන්නා ඇත: වහල් මවගේ සේවකයාගේ ආදේශකයකි. දෙවියන් වහන්සේ තවමත් මිනිසුන් අතර ජීවත් වූ විට ඔවුන්ගේ ස්වාධිපත්යය අත්හැර දෙවියන් වහන්සේට හිරිහැර කළහ. මානව වර්ගයාගේ මුල්ම දාසය වූයේ දෙවියන් වහන්සේය. තවද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම උපකල්පනය කිරීමට භය වීමෙන්, මනුෂ්යයන් නොදන්නා මිනිසුන්ගේ කෙළවරට පයින් ගමන් කරද්දී, ඔවුන් සඳහා වෙනත් මිනිසුන් වෙත හැරී දෙවියන්ගේ ආදේශකයක් ලෙස, එනම් වහලුන් ලෙස සේවය කිරීම. වත්මන් මිනිසුන් අභිවෘද්ධි (සමාජයේ සහෝදරත්වය සහතික) සඳහා සමථයකට පත් කළ යුතු බව මෙම ප්රමුඛ ගැටළුවක් නාඳුනන ස්ථානයක විශ්රාම දෙවියන් වහන්සේගේ පිටත් විසින් ඉතිරි කළ කුහරය ප්රශ්නය යෝජනාව වේ. ආරම්භක ප්රාප්තික සමාජීය ජීවිතය සඳහා ආරම්භක පියවරුන්ගේ උත්සුකතාව වූයේ එවැන්නකි. සමාජය තුළ මිනිසා සතු "පැවැත්ම" සඳහා ඇති සවිඤ්ඤාණයට පෙර පැවති හැඟීම: සාරාත්මක සමාජ ජීවිතයකට අපේක්ෂා කරනු ලබන පුද්ගලයා ධෛර්යය කිරීමෙහි ස්ථිර පදනමක් මත පිහිටා ඇත. ආර්ථික කටයුත්තක්. සමාජයේ පැවැත්ම සඳහා "කැස්ට්රැෂන්" හා සංකේතාත්මක ව්යුහකරනය (ආරම්භ කිරීම) සඳහා හේතු වී ඇත්තේ එබැවිනි. නෝර්වේ අප්රිකානු පියවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ අප්රසාදයට පත් වූ ආකල්පයන් මගින්, ඔවුන්ගේ දරුවන් නෙග්රෝ අප්රිකානු සහායකයින්ගේ සහාය ඇතිව ලෝකය ගමන් කරන වහලුන් අල්ලා ගැනීම අත්හැර දමා ඇත. නෙග්රෝ අප්රිකාවේ ආධිපත්යයේ අත්දැකීම කැස්ත්රීම හා මානව වර්ගයාගෙන් ඈත්වන ලද සදාකාලික ජීවත්වීමේ වේදනාවයි. කෘතවේදී ස්තුතිය යනු සිය යහපත උදෙසා ව්යුහගත වූ හදවතේ හදවතට සම්බන්ධ කරන කෘතඥතාවයකි. වගකීම් සහ ප්රාග්ධනයේ තත්ත්වය සහතික කිරීමට අපට බලය තිබිය යුතුය. ප්රතිඵලය වන්නේ "පිළිගැනීමේ ණය" යන්නයි. එය ලබා දෙන තැනැත්තාට සමාන මුදලක් ලැබෙනුයේ මෙම මිල අනුවය. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ඔහුගේ යහපත කරුවෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වන්නා වූ නොකැළඹුණු පුද්ගලයා "දීම හා ලබාගැනීම" සඳහා වූ කැපවීම කවුරුන් දැයි හඳුනා ගැනීම සුදුසු නැත. අන්යෝන්ය බවෙහි නොදැනුවත්වම ළදරුවකුගේ මවගේ පියයුරු පරිභ්රමණය වන හෙයින්, "වෙනත් කෙනෙක් මා" අනුව ඔහුගේ තර්කනය තුළ තමන් සලකන දේ තමා විසින් ලබා දී ඇති දේ ඉවත් කරයි. අපගේ අසංවිධිත සමාජය යනු සහයෝගිතාව පිළිබඳ සම්බන්ධය නොසලකා හරින මිනිස්සු ය. ඒවායේ විනාශයට භයවීමට බියෙන් තැතිගැන්ම හා පියාසර කිරීම පිළිබඳ වාර්තාවක් පමනි. දුක් වේදනාවලට හේතු වන්නේ ලෝකයෙන් ඉරා දැමූ මාරක මාරාන්තික චරිතය හා "අවසානය" යන්නෙහි ආකල්පයේ ප්රපාතයෙන් උඩගැසීමයි. දුක් වේදනා යනු දෙවියන්ගේ පරිකල්පනීය ලෝකය පරමාධිපත්යය අහිමි කරන චරිතය (මිනිසාගේ නිර්මාතෘ) වන නෝනාගේ පියා විසින් සිදු කරන ලද අහිමි වීමේ ප්රතිඵලයකි. කිසිවෙකු එහි "සංකේතාත්මක නය" සහ සංකේත පද්ධතිය ඊ-මුහුදු gence සඳහා කොන්දේසි ව්ය q නිර්මාණය කරන ලද symboligène චර්මඡේදනයට පියා-නිර්මාතෘ කිරීමට නොගෙවා (සත්ය) පැවැත්ම ප්රවේශ විය හැකි ආරම්භ කර ඇත. ආරම්භක පියාට සිය සංකේතාත්මක නය ගෙවීමට අකමැති "නපුරු අය" කුහක පැවැත්මට කිසිදු සැකයක් නැත. "නොසැලකිල්ලට පත් වූ" දෙමව්පියන්ට "හිංසනය" නොලැබීම, දරුවන්ට පීඩා කරන මරණයේ වේදනාව සමනය කිරීමට සිදු කරයි. ඔවුන් තම දරුවන්ව කෙලෙසන නිසා ඔවුන් ඔවුන්ව වධහිංසනයට ලක් කරති. මව, පියා, සහෝදර සහෝදරියන් හෝ "විස්තීර්ණ පවුල" පවා අල්ලා ගනු ලැබූ දරුවාට එමගින් යටපත් කර ඇති සංකේතාත්මක මිනීමැරුම් වලින් පමණක් පවතිනු ඇත. කිසිවෙකු එය සිහිසුන් කැමැත්තෙන් තොරව, තවත් කීපදෙයි හැක: එය squatter අපගේ "ස්වයං" ඔහු සියලු බලයෙන් ලබන්නෝ වන හදවත අතිකිර්තය ඒ ආශාව අපගේ වස්තුව වෙස් මත පත් කිරීමට ය. අව්යාජ පැවැත්ම අවිනිශ්චිතතාවයෙන් යුතුව අප විසින් අපව පසෙකට තල්ලු කිරීමට වෑයම් කරති. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු මානසික පීඩනයකට පත්ව සිටින විට, "සුපිරි මවක්" ලෙස පුරෝගාමියා විසින් ඔහුව පෝෂණය කිරීමට වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකුට ඇබ්බැහි වීම සඳහා වෙනත් විකල්පයක් ඔහුට නැත. අවනීතියේ පැවැත්මට භුක්ති විඳීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් පාගා දැමීමට මිනිසාට බලහත්කාරයෙන් සටන් කිරීමට බලහත්කාරයෙන් සටන් කිරීමට බල කෙරෙයි. ආරම්භය පිළිබඳ "ප්ලාස්ටික් සරේචර" හරහා පමණකි. එය හරිත වූ වචන වලට "සංකේතාත්මක" මුද්දරයක් ලබා දී ඇත. ඇමිළුමම් වලින් සත්ය වචනය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට නිර්ණායකයක් නොමැත: බොරුවක්. ලෝකය පාලනය කරන කථිකයන්ගේ කථනය සඳහා කිසිසේත්ම පූර්ණ ප්රඥාව ලබා දීමට ප්රඥාව උපදෙස් දෙන්නේ නැත්තේය. එහෙත් යථාර්ථය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා "ඉඩ ප්රස්ථාව" සඳහා කාලය ලබා දීම සඳහා කිසියම් සංචිතයක් තබාගැනීම සැමවිටම තබා ගත යුතුය. කුමක්ද කෲරත්වය දී සැකයක් නොමැතිව ගමන් කිරීමට සියලු බලයෙන් මිනිසුන් දිරිමත් ගැටුමක් ප්රතික්ෂේප සහ එහි ප්රතිවිරුද්ධ ය බවට ඔවුන්ගේ සුදුසු ප්රතිචාරය පරිවර්තනය කිරීම මගින් බලාපොරොත්තු සුන් හා අනිවාර්ය මරණයෙන් තමන් ආරක්ෂා දුර්වල ප්රතිචාරය ය: නිසැකව ම අනුකම්පාව දක්වන ආගමික පැත්තෙන් ඇති වූ ජනප්රිය ප්රතික්රියාව. සාර්ථක මිනිසෙකුගේ පෙනුම යටතේ, ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක් මිනිසුන් එකිනෙකා අතර ගැටුම් හා එකිනෙකා කාදමති. මෙම සමාජයේ පිරිමින් අතර සම්බන්ධතාවයක් නොමැති අතර, සාපේක්ෂතාවේ ඕනෑම උත්සහයක් උත්පාදනය කරනු ලබන බලවේගයන්ගේ ශේෂය තුල විරසක වී ඇත. බොහෝ මිනිසුන් තමන්වම මතට ඇද වැටෙන අතර ගැටීමෙන් වළකින්න. සමිතිය මළවුන් අතර සබඳතා සඳහා ඇති ආශාව දැනෙන අයට දුකයි. අධිරාජ්යවාදීන් මනුෂ්යත්වයේ එකමුතුව අධිරාජ්යවාදීන් විසින් වටහාගත් මුළු ලෝකයටම යකඩ හා රුධිරය සාදන්නේ නැති නිසා නොවේ. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, අධිරාජ්යවාදී ආධිපත්යයේ ප්රතිවිපාකය වනාහි දාසයන් හා ස්වාමිවරුන්ගේ ජාති භේද බවට පත් කිරීමයි. ඊට වෙනස්ව එය රූපකයක් වන යාන්ත්රණයක් ස්ථාපිත විසින් සංකේත පද්ධතිය විප්ලවය සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ සීමා හෝ විසින් ජීවත් පාලන ලද ශුද්ධ සංකේත පද්ධතිය (පවුලේ) දීර්ඝ අගය කිරීමට අවශ්ය වන තාත්තාට (ටෙටිමිමා) සේවය කර ඇති සත්ව හෝ ශාකයක් පරිභෝජනයෙන් තහනම් වේ. සංයුතියේ හා සාමයේ බලවේගයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා බෙදුම්වාදී බලවේගයන්ට එරෙහිව සංකේතාත්මක අරගලයේ මෙවලම් යාන්ත්රනයයි. "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" ආරක්ෂා නොකොට සෑම දෙයක්ම විනාශ කර දැමීම මගින් ජීවිතයේ කෝපය "සන්තර්ධනය" වන අතර එමගින් පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා අවශ්ය පදනම සපයයි. සැබැවින්ම ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉබාගාතේ නිෂ්ඵල ලෙස සොයන බවට කිසිදු පැවැත්මක් නොමැතිව මෙම අත්තිවාරමයි. නීතියට සරිලන ලෙස විනෝද වීම අත්හැරීම සඳහා පවතින "සංකේතාත්මක මිල" වේ. අප විසින් අපිව අපකීර්තියට පත් කරන අපකීර්තිමත් සතුරන් අප මෙන් ම අප ආදරය කරන අතරම අපගේ අභ්යන්තර ලෝකය තුළ කැලඹෙන විනාශකාරීත්වයට හේතු වන අතර අප නිර්මාණශීලී වීමෙන් වළක්වයි. අපවම ප්රතිස්ථාපනය කිරීම අපේ ජීවියෙකු බලහත්කාරයෙන් බද්ධ කරන විනාශකාරි ජීවීන්ගේ උදාසීන කිරීම සහ නිවාරණය කිරීම අවශ්ය වේ: මනෝ චිකිත්සාව තාක්ෂණික ක්රම මගින්. යථාර්ථයේ "අදියර මාරු කිරීම" යනුවෙන් අදහස් කරන වෙනස්කම් සඳහා කිසිදු ගුණාත්මක වෙනසක් සිදු විය නොහැකිය. වර්තමානයේ අසතුටුදායක තත්ත්වය වර්තමානයේ වඩා හොඳ යමක් සොයමින් සිටින බව භීතියෙන් මුතුන්මිත්තන්ගේ රැඳී සිටීමට මඟ පාදන සංකේතයකි. මෙම ප්රතිස්ථාපනයේ මහිමාන්විත පියවරුන්ගේ අමතක සමාජයේ reminiscence කියවෙන්නේ සහ ඔවුන්ගේ කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක කටයුතු මැදිහත්වීම හරහා ජීවතුන් අතර ඔවුන් නැවත "ආවේශ" තුළ-ප්රවර්ධනය දෙදරා යයි. මානසික විශ්ලේෂණ කාර්යය de-වැස්ම සහ අපගේ පෞරුෂත්වය වැසිකිලි පොච්චි ඉබාගාතේ ආත්ම හඳුනා ගැනීම සඳහා වන අතර, එය අපගේ ස්වයං සහ අපගේ භූමිය පිටතට ධාරාවන්ට මෙම අත් ඔරලෝසු බලයෙන් පහ ගිල කලාත්මක ක්රියාකාරකම් බව ය. ඇතුළු පාර්ශ්වයන් පියවරුනි තර්ජනයට සමාජයේ ඔවුන්ගේ කාර්යය කරගෙන යාමට සහාය විය යුතු අවශ්ය වන පියවරුන්ගේ උදහසට මානසික හා ශාරීරික ආබාධ හෝ සමාජ විපත් දොස් සඳහා ජීවන ලෝකයේ නැවත පැමිණ ඒ හේතුව "fossilation පවත්වාගන්නා ". සමාජයේ පරිහානිය හා බැඳී ඇති හේතු නිසා මුදල්වලට හා බැටළුවන්ගේ ආබාධය ඇති වීමට හේතු වේ. කලා කෘති යනු "භුක්ති විඳි" කලාකරුවන්ගේ ක්රියාකාරකම් හරහා සමාජයට නැවත පැමිණෙන පියවරුන්ගේ පියතුමාගේ ආත්මයයි: කලා කෘති පරිසමාපනය වීම නිසා එය පරිශුද්ධ ය. මුතුන් මිත්තෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය "නැවත ආරම්භ කරන ලද මාර්ගෝපදේශකත්වය දිගටම කරගෙන යාමට ආරම්භකයකු වූ සමාජය වෙත ආපසු පැමිණියේය. වේශ නිරූපණ ශිල්පීන් මෙම ලෝකය අතර සංකේතාත්මක පාෂාභිෂකයෝ ඉදි කිරීම සහ සමාජය ෆොසිලිමීටර හා මියයමින් තොරව සිටිති. අසීමිත බලවේගවල සම්බන්ධතාවය මානසික රෝග පිළිබඳ මූලාශ්රය වන්නේ දිගුකාලීනව බාහිර බාහිර කටයුතු හා "ද්විත්ව පුද්ගලයන්ගේ" ව්යාජ සංවිධාකය බවට පත් වීම නිසාය. මිනිසුන්ගේ සමාජ හා මානසික ජීවිතය පාලනය කරන ලෝකයේ සර්වබලධාරි ස්වාමියා සර්ව බලධාරිවරයාය. අවසතු කළු නීග්රෝ අප්රිකානු සංස්කෘතිය "වාෂ්ප වී" ඇති බව ඒත්තු බව ජනප්රවාද එය, කියනු ජයග්රාහී බටහිර ශ්රී ලංකිකයන්ගේ අවිවාදිත ලෝකය ජය විට මේ කාලය වන විට ඉවසා කර ඇති "පොසිල-ආකෘතිය" වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එකම සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය පැවතියේ එහි සෛලයට උපත ලබා ඇති අතර ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්මට ගොදුරු වීමෙන් භයානක ය. අන්යොන්යව සිටින කළු ජාතිකයින් නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතිය සංස්කෘතියට යොමු වී ඇති බව දන්නේ නැත. සර්ව බලධාරී පියා එරෙහිව කැරැල්ලක් මිනිසුන් reifies සහ නීතියේ පාලනය ප්රවර්ධනය කිරීම imprescriptibility සහතික කියවෙන්නේ එක් සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීමට මානව බිහි වූ පවුල් සෞඛ්ය සේවිකාවන්ගේ විප්ලවය එහි සාරය. මිනිසා සිහින දකින මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදය දිනපතාම දැකිය නොහැකි වනු ඇත සෑම ප්රතිශක්තිකරණ මිනිසෙකුගේම මූලාරම්භය පිළිබඳ මහා මවුවරුන්ගේ සර්ව බලවත් පියා වන ආදේශක පුරුෂයා සමඟ ඔහුගේ ගිණුම් පියවා නොගන්නේ නම්. වර්තමාන සර්වබලධාරි පියා මෙන් නොව සිය දරු දැරියන් හා ඔහුගේ බැටළුවන් අතර තිබෙන දේ සැලකිල්ලට ගෙන තම දරුවන්ගේ සහ ඔහුගේ බැටළුවන් අතර වෙනස නොසලකයි. මිනිසාගේ පෙනුම සර්වබලධාරී පියාට සහ නීතිමය සබඳතා පිළිබඳ මාධ්ය ආවරණයට එරෙහිව කැරලි ගැසීම පසුබිම් කරයි. මෙම ප්රාරම්භක පවුල තුළ මිනිස් ව්යාපෘතිය ඇරඹේ! තම බටහිර රටාව අත්දැක ඇති කළු ජාතික මිනිසා අත්දැකීම් හා ජාතිවාදයේ අත්දැකීම් සහ මිනිසෙකු ලෙස තම ගෞරවය යළි ලබා ගැනීම සඳහා තම මුල් පරිසරය කරා ආපසු යාමට තීරණය කරන කවුරුන් හෝ තම රට සංවර්ධනය උදෙසා වැඩ කිරීමට යොමු වී ඇත ඔහුගේ "සොහොයුරන්ගේ සහෝදරයන්" ඊර්ෂ්යාව නිසා. පන්ඩා සහ ආමොස්ගේ උදාහරණ සංශයවාදීන් ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා: උදාසීන කළු මිනිසා කළු පුනරුදයේ අසමසම සතුරා වේ. විභව මිනිසා යථාර්ථයක් බවට පත්වේ, ඔහුගේ ව්යුහයේ ව්යුහාත්මක සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම තුලින් පමනි. අවසානයේ ඔහු "කතා කිරීමේ හැකියාව" තත්ත්වයට පත්වේ. පරිණාමික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය යනු මිනිසා වන පරිණාමයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි වාචික ක්රියාකාරිත්වය තුලින් ඒවායින් අන්තර්ග්රහණය කරන "නිර්මාතෘ" මාර්ගයයි. අපි ජීවත් වන්නේ යථාර්ථවාදී ආවේගයන් මගින් සමලිංගික ආවේගයන් උදාසීන කර ඇති බවත්, මුළු ලෝකයම ඔවුන් විසින් පාලනය කරන බවත් ය. මේ නිසා මුළු ලෝකයම වටා ඇති වන මරණය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම. මාගේ දෙවියන් වහන්සේ, නවීන තාක්ෂණය (ආවේගවාදී ආවේගයන්හි "සංකේතාත්මක ආශ්වාදනය" ආරම්භ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මාරාන්තික ප්රතිඵලවලින්ද? "ද්විත්ව වියරුවට" කොන්දේසි යටතේ නම් කරන ලද දාර්ශනිකයා හෙන්රි Bergson (සාමය යුද්ධය හා රාජ්ය éluctable වන අතර ඒ අතර රාජ්ය ප්රත්යාවර්ත ගැන කතා කිරීමට) බොහෝ විට ග්රස්තික ව්යාධිවේදය ගැන දාර්ශනික සංකල්පයන් දේ Génitrix ඔවුන් ගමන් (එහි තවත් මිනිසුන් ආදේශක මත) මෙම ඔවුන්ගේ ආවේගයන් පීඩා උදාසීන කිරීමට නිෂ්ඵල උත්සාහ කරන බටහිර. එය "සෑම විටම නැවත" යුද්ධ වර්ගයා පල්ලු Kill ස්වයං විමුක්ති දී උත්සාහයන් ඔවුන්ගේ පදනම ඇති බව සර්වබලධාරි මව (පීඩා) දරුවා-phallus ඇති ග්රස්තියක් වේ කාටත් අමතක වේ. මෙම ආශාව හානියක් සිදු මව පීඩා නොවන බව නිර්මාණය කලාත්මක ක්රියාකාරකම් සංකේතාත්මක ආකාරයේ වීමට ද විදහාපාන අගනා රූපකයකි ක්ෂේත්රයේ ආදේශකයක් ඝාතනය ආවේගයන් යටතේ පමණක් ඉදිරිපත් කළ සතුටක් ලබන බවයි විනාශ කිරීමෙන් පසුවය. ඝාතනයේ ප්රතිඵලයක් සහ මවගේ සංකේතාත්මක පරිවර්තනයන් වල ප්රතිඵලය වේ. කාගේ ග්රස්තික හැසිරීම අරගලය ප්රතික්ෂේප කිරීම තුල සිටිමින් ඉන්දියාවේ කන්චිපුරම්හි දන්නා වූ දියවීම සාංකාව සහ වෙන් කාංසාව (අතර දෝලනයක් නිමැවුමකි තුති පුදා මවගේ "දරුවන්-phallus" නොගැලපෙන) දරුවා ජීවත් වන්නේ ස්ථිර අසරණ තත්වයක පමණි. ව්යවස්ථාව යනු එහි අනිවාර්ය පදනමක් බව නොදන්නා සමාජයට ඇතුල්වීමේ අයිතිය ලබා නොදෙන අය විසින් ඒවා ලබා නොගත් අය වේ. නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතියේ ආධිපත්යය සනාථ කිරීමට තීරනාත්මක තර්කයක් සොයා ගැනීමෙන් පසු එය අවශ්ය වුවහොත් කළු ජාතිකයන්ගේ දුෂණයන් මෙම තර්කය තුල සොයා ගනු ඇත. අසාධාරණ දේ තහනම් කරන ව්යවස්ථාව ඔවුන් නීතියට පටහැනි නිසා මිනිසුන් හැසිරෙන්නේ නැත. සාමය, විශ්වීය ආශාව සහ සමාජ ඒකාබද්ධතාවය යන වස්තුව, ශ්රේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘවරුන් අල්ලා ගෙන "ලෞකික" කර ඇති නීතියට ආරම්භය ප්රකාශ කරයි. පිරිමි නොපැකිලව තිබීමට දෙවිවරුන් දක්නට ලැබෙනවා දඬුවම් ලෙස පැවැත්ම ඇති බිහිසුණුකම ජීවත් අවසාන දඬුවම ඉවතට හැරවීමේ සඳහා ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ආදේශන නීතිය නොතකා ඔවුන්ගේ සමාන (පූජා ඉස්සාක්ගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට ආබ්රහම්ට). මිනිසා දෙවිවරුන් සතුටු කිරීමට මිනිසා පරිත්යාග කරයි. වගකීම් විරහිත පුද්ගලයින් විසින් පිටසක්වල හෝ පවුලේ ඉඩම් නීති විරෝධී විකිණීමට මුඩු බිම වූ අරාජික රැකියාව සංසිද්ධිය කිසිදු තැකීමක් නැති සහභාගී බලධාරීන් අපොහොසත් වීම හෝ මතවාදය මගින් ඇතිකරන හෝ කරන, බලධාරීන් වේ! සමාජ බලධාරීහු හවුල් වී සිටින මෙම භූමි භේදයෙන් ඉඩම් ගැටුම් මතු වී ඇති බැවින් එය නිසි හිමිකරු බවට පත්වීමට ඉඩහැරීම ප්රමාණවත් වන බව විශ්වාස කිරීමට වැරදිකර ගැනීම සහ එය නීත්යානුකූල හිමිකරු බවට පත් කිරීම ප්රමාණවත් බව විශ්වාස කිරීම වරදකි. ප්රතිසන්ධානය ද ඉඩම් දේපළ දූෂණයට වන්දි ගෙවීම අනුමත කරයි. වචනයේ කෛරාටික භාවයෙන් තොරව අවශ්ය වන්නේ බලයෙන් සහ ජයග්රහණයට ම්ලේච්ඡ වරින් වර ඇති කරන බලවේගයකි. වචනයේ මැදිහත් වීම සත්යය සහ යුක්තියේ සහතිකය නම් පුද්ගලයන්ගේ අයිතිය මත පදනම් වූ සමාජය හෙලිදරව් කිරීමයි. ප්රාථමික ස්වභාවය මව මූලාරම්භය, නෙත් ඇදගන්නාසුළු පරපීඩාකාමී හමුදා (අඩු අපද්රව්ය) ස්ථානගත පවුලේ ඒ මහා සභා රැස්වීම අවශ්ය වේ com විසින් ස්වභාව-සර්වබලධාරි මව ඔහුගේ පැමිණ derision බොහෝ විට ආරක්ෂා තනි පුද්ගල ඉඩම් අයිතිය සම්ප්රදාය පැවති නිසා එම ඉඩම් සහ හිමිකරුවන් හඳුනා ගැනීම සඳහා. පොදු සම්මේලනයකින් පිටත බෙදා ගැනීම හෝ අත්පත්කර ගැනීම නීති විරෝධී වන අතර, පවුල හෝ ගමේ සංහිඳියාව සඳහා ගැටුම්වලින් පිරී තිබේ. රාජ්යය සහ පවුලේ ඒකාධිපතීන් වගකිව යුතු බව දැන සිටිය යුතුය. "දුර්වල" යනුවෙන් හැඳින්වෙන "සියලු බලසම්පන්න" මිනිසා අවමානයට ලක් වන්නේ මන්ද? භූමිය මත රඳා සිටීම මගින් "ජීවිතයේ අතිශයින් උච්චාවචනය" පිලිබඳ මිථ්යාවක් නොකළ යුතු ද? මේ ලෝකය මවාපෑමක් හෝ ම්ලේච්ඡ ලෝකයක්! ඔවුන් තම සෙසු පිරිමින් අසහනය කිරීමට හා තම තමන්ගේ ආධිපාත්යය පෙන්වාදීම සඳහා මිනිසුන්ගේ දැනුම, කුපිත කරවන අසහනකාරීත්වයේ ඔවුන්ගේ "අත්දැකීම්" පිලිබඳ වන්නා වූ ප්රතිවිපාකවල ප්රතිපල වශයෙන් පමනි. මිනිසා විසින් මිනිසා පශ්චාත්තාපනය කිරීම සඳහා සන්නද්ධ ගැටුම් ප්රදේශයක් වීමට පෙර දෘෂ්ටිවාදී අරගලයේ අවකාශයක් සමාජයේ ස්වාධීන සමාජයක සමාජයයි. "වාර්ගික කාණ්ඩ" අද අපි දන්නා පා සලකුනු අගතීන් ප්රිස්මය හරහා අශෝභන එය මනුෂ්යත්වය ගැන සඳහන් මිනිසුන් අතර සමාජය සහ සබඳතා පිළිබඳ ප්රශ්න ගැන කතා කිරීමට කාලය පැමිණ තිබේ "සහ-බෙදිය ක" නොවේ ' මිනිසා මිනිසා සහ ආධිපත්යය මනසකින් තොරව ප්රතිනිෂ්පාදනය සහ උපායශීලී බවට පත් කරන ආධිපත්යය වේ! බලාපොරොත්තුව දැනුම හා අවබෝධය නිසා හිඟකමට වන්දි ගෙවීමට සොයන දුප්පතුන්ගේ පැත්තේය. මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් වූ අය ඔවුන්ගේ වින්දිතයන් බේරාගැනීමට වෙර දරන අය බව කල්පනා කරති. අන්තිම "ආරක්ෂක" අහිමි වූ ව්යංජනිත ජීවීහු ය: ඔවුන්ගේ ජීවිතවල සැරිසරන තත්වයන්ගෙන් තොරව සිය දිවි හානි කර ගැනීම සඳහා සියළුම දෙනාටම තමන්ටම ඉඩ සලසනු ලබන ප්රොවිඩන්ස් විසින් ආරක්ෂා කරනු ලැබීමේ මිහිරිය. පද්ධතියේ වැඩිපුරම සිදුකරන අයගෙන් වෙනස්වීම් බලාපොරොත්තු විය නොහැකිය. ඔහුගේ සහෝදරයා ජාතිය පාලනය යටතේ බේරී ජීවත් වන වචනය ගුවන් කළු මිනිසා යුතුකමක් මුහුණ (තුරන්) වෙත පීඩා බව බලාපොරොත්තු සුන් බැටකමින් රාජ්ය පාලනය කිරීමයි සංකේතාත්මක මාර්ගය ආධිපත්යය මිනිසා "වීර" මිනිසා කිසිදු තාර්කික විකල්ප තියෙනවා! ආධිපත්යය අතර ගුණාත්මක වෙනසක් නොමැත: මිනිසෙකුගේ ආධිපත්යය සැමවිටම එය උපායශීලී කිරීම සඳහා එය නැවත ඉදිරිපත් කිරීමයි. කළු මිනිසා විසින් කලු මිනිසාගේ ආධිපත්යයට වඩා සුදු මිනිසා විසින් කලු ආධිපත්යය වඩා පිළිකුල් කළ බව සිතීම මෝඩකමකි. මිනිසා විසින් මිනිසාගේ ආධිපත්යය "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධයකි." ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ට අයිති දේ අල්ලා ගැනීම සඳහා ප්රචණ්ඩකාරී ක්රියාවන් හෝ රහසිගත ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා අසංවිධිත වූ ජීවීන් බොරු කිරීමට යොදා ගනී. එහි ප්රතිපලයක් ලෙස මෙම සත්වයින්ගේ සංදර්ශන භුක්තිවිඳීමේ අවශ්යතාවය ඔවුන්ගේ සංවිධානයේ දුර්වලතාවයන් හෙළිදරව් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ "භුක්ති විඳීමේ" උත්සාහයේ නොසැලෙන අධිෂ්ඨානයයි. ස්වභාවධර්මයේ නීතියට අවශ්ය වන්නේ සත්වයා එහි අස්වැන්න ලබා ගැනීමෙන් කොටසක් කොටසක් අල්ලා ගැනීම සහ එහි ආක්රමණිකයන් ආක්රමණයට එරෙහිව දැඩිව ආරක්ෂා කරන බවය. සත්ව මෙන් නොව, මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ කොටසක් පමණි පමණක් නොව එහි අස්ථි ව්යාප්ත කිරීමෙන් එය සුදුසු වේ: එහි අපහසු ක්රියාකාරිත්වය මුලින් ම සමාජ පැවැත්මේ දේපළයි. මරණය දක්වාම සිය භූමිය ආරක්ෂා කරන සත්ව මෙන්, මිනිසා සිය ජීවනෝපාය හා ඔහුගේ නිදහස අහිමි වීමේ අවදානමෙන් තම දේපල ආරක්ෂා කළ යුතුය. යුද්ධයේ පරාජයට පත් වූ පුද්ගලයා ඔහු විසින්ම පූජා කරන පුද්ගලයාට එරෙහිව හැරී යාමෙන් මායාකාරිය බවට පත්වෙයි! අපි අප්රිකාවේ සිට පැමිණි දුප්පත් අයගේ උපකාරය ලබාගැනීමට මුදල් ලබා ගත් අයෙකු ගැන කතා කරනවා. මේ මහත්තයා මට කොච්චර වටිනවද! එතරම් දුක්ඛිත තත්වයකට මුහුණ දෙමින් හා එතරම්ම ඇලුම් කිරීමකින් තොරව, එක් අයෙකුගේ ජීවිතය කැපකිරීමට අවශ්යය. අසරණ තත්වයට පත් වී ඇත්තේ තම අසරණ සොහොයුරාව හිස්බුල්ලා කිරීම සඳහා ඔහු නොලැබෙන දේ ඉල්ලා සිටීමට ඔහුට පීඩා කරන ලද වාසනාවන්ත දෙයක් ලෙසය. "නිදහස් අපරාධ" . පිපිඤ්ඤා නිෂ්පාදන ඉවතට නොගන්නේ හා ඉවතලෑමට හා කුණු කූඩයට දැමීමට අපිරිසිදු නොවේ. මේවා මානසික-චිකිත්සක වැඩමුළුව අසල තැන්පත් කිරීමට එක්රැස් කරනු ලබන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයක (foreskin හෝ ක්ලිටරල් ආදේශක) නිෂ්පාදන වේ. මෙම දිගේ ඉදිරියට රෝගියාගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට අදහස් වූ අතර ඔහු එහි "සම්පූර්ණත්වය" අතාත්වික ඔහුගේ චර්මාග්ර assignable හෝ එහි නොවැලැක්විය හැකි ලෙසම ඉරා clitoris ඇති නිමක් නැති සෝදිසි විසින් ඔහුගේ ආරම්භක දිගටම හෙළා දකින එහිදී සංකේත පද්ධතිය තුලට සිය පිවිසුම් ප්රවර්ධනය කිරීම. මෙම psychart ප්රතිකාර "එසේ නම් ද්වීලිංගික මෙම සහය ඉදිරිපත් කළ රෝගියා-ලබන්නා මේ අනුව, ප්රාථමික පිළිබඳ රූපකයක් බවට පත් වන සහයෝගය මත ඔහුගේ වාචික-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් (මැදිහත් රූපමය දව) සැලසුම් කිරීමට ආරාධනා කරන දී ආරම්භක අපවිත්ර "ආදේශක බෙටි එසේ ප්රකට ගාමින් කටයුතු සර්ජිකල් දැමීමට: (සහයෝගය ස්පෙකියුලම් තුවාල කොටින්ට බරපතල) තම නම් නොකල ශරීරය ද විදහාපාන අගනා රූපකයකි පෙනුනත් ගුවන් එහි අන්තර්ගතය ආෙද්ශ ෙකෙර් වේ රෝගියාගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ක්රියාත්මක වේ . මෙම psychart ප්රතිකාර නිෂ්පාදන ගාමින් ශිෂේණ හෝ clitoris නියෝජනය සහ "පියවර-පවතිනු", කල් තබා ගන්නා තැන මුල් ආරම්භක පිළිබඳ සමකාලීන විලාසිතා රෝගියා-ලබන්නා ඇතුල් විසින් ශරීරය තීරණය වන සංකේතාත්මක නියෝජනයක් වේ සංකේතවත් පද්ධතිය "මානව හිතකාමී". මෙම සාම්ප්රදායික ප්රතිකාර ක්රම ද චිකිත්සකයකු සහ රෝගියා අභිප්රාය reifying බව බිත්තිය වෙන් කරනු ලබන දුරස් සබඳතාවක් පන්දම් ව්යාධිවේදය එනම් අවිඥානය මාරු අනතුරු ආවේනික සංවේදනය ආකල්පය "ආරක්ෂා වන්නේ" රෝගියා සහ සංකේතීය ක්ෂේත්රයේ එහි දොරටුව බාධා: humanogène. එහි ව්යාධිජනක ආවේගයන් ක symbolization තාක්ෂණය විසින් ඔහුගේ ගැටලුව විසඳීමට අසමත් වූ නොමේරූ රෝගියා පුද්ගලයා මත එහි බෙටි ඉවත් රැඳි දරුවාගේ කර ඇති ආකාරයට ඔබ විසින් චිකිත්සකයකු වූ පුද්ගලයා මේ ප්රක්ෂේපනය භාවිතා ත්යාගශීලී. චිකිත්සකයා සංවේදනය යොදාගන්නා රැකවරණයේ නොගැලපෙන මාරාන්තික ස්වභාවය ගැන කතා කිරීමට අපට අයිතියක් තිබේ. සමාජය තුළ "නිෂ්පාදනය" කිරීම (ආරම්භ කිරීම මගින්) අසාර්ථකත්වයේ කුලුගැන්වීම අසීරු කටයුත්තකි. ඉතිරිව සිටින කල්හි රැඳෙන රැඳවුම් රැඳී සිටින මංකොල්ලකරුවන් අතර පවතින මිනිසා වර්ගයයි. මිනිසුන්ට වෛරයට හා ප්රේමයට බෙදී ඇති ද්වේශය පොදු ය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, "ලස්සන විවේකයක්" ආරක්ෂා කර ගැනීම මගින් ඔහුගේ ආවේගයන් පිලිබඳ සංකේතාත්මක ආධිපත්යය ඔහු විසින් ලබා ගෙන ඇති බවට සාක්ෂි නොමැතිව ආදරය ගැන කතා කරන තැනැත්තා භීතියෙන් තොරව චලනය විය යුතුය මනසෙහි මනස. චිකිත්සකයෙකු විසින් ස්ථාපිත කර ඇති සංකේතාත්මක සබඳතාවට ඇතුල් වීම සහ ඒකාග්රිත රෝගියා තුළ සුව කිරීමේ බලපෑමක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීමයි. විකෘති කරන ලද පුද්ගලයා සුව කිරීමට කැමති චිකිත්සකයෙකු අතිශයින් ප්රීතියෙන් හා උපරිම ලාභයෙන් ඉවත්විය යුතුය. මුඛ කුහුඹුවන්ගේ ආමන්ත්රණය සහ පියයුරු අභ්යන්තර (imago) ආලේප කිරීම මගින් "කදිම දේහ" ආරක්ෂා කිරීම. ලස්සන විවේකයක් යනු ප්රක්ෂේපණය සහ සම්භවය දරා ගැනීම සඳහා අවශ්ය වන කලාත්මක ආධාරක ක්රියාවලිය මත පියාපත්ගේ ව්යුහය සෑදීමයි. ඉතිරිව ඇති භාෂා පද්ධතියේ නිර්මාතෘ වන්නේ ව්යූහගත මවගේ දරුවාගේ මානුෂිකත්වයයි. මෙම "වාචික-විශ්ලේෂණ පරිපථය", ආවේණික වූ ආවේගයන් පාලනය කරන ආවේගයන් (ආරම්භකයා), තමා විසින් සංරක්ෂණය කර ඇති "ලස්සන විවේකය" විසින් කැපී පෙනේ. ලස්සන විවේකය: "දිවියාගේ සමේ" ආදේශකය. සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරන ලද සමාජය තුල මග පෙන්වන මාර්ගයක් ලෙස එහි සංඝටක බවට ඔප්පු වන පරිපාටිමය රූපාකාරයන්ගේ නිර්මාණාත්මක ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් මගින් ආරම්භ කරන ලද භාෂාව වේ. චරිතය රඳවා ගැනීම යනු සමාජය ප්රවර්ධනය කිරීමෙහිලා මෙම දූතයා වන දූතයා බව කීමකි. මෙම "සමාජයේ ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක්" තුළ අප වට කර ඇති විනාශකාරී වූ ජීවීන්ගේ (සියල්ලම බලසම්පන්න) අවනතයන්ගෙන් බේරී සිටින අතර, ඒවායේ ආයුධය බවට පත්වීමට අවශ්යය. සෑම පුද්ගලයෙක්ම මෙහි "බලහත්කාරය" කිරීමට උත්සාහ කරන සර්වබලධාරී සතුන්ට සම්බන්ධයි. "ලස්සන විවේකයක්" නිර්මානය කරන ස්වයං විවේචනාත්මක දිවි ගලවා ගත් තැනැත්තෙකු වන්නේ ඔහු වටා සිටින දැවෙන ජීවීන් අතරින් ඉබාගාත වූ වචනයෙහි පැටලී සිටින පාඨකයා වෙත ළඟා විය හැකි ගෞරවාන්විත තත්වයකි. Verb ගෙන යන පියාගේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ දරුවාගේ මව්බිමට බැඳීමට බැඳී සිටින බැඳීමකට මුහුණ දීම සඳහාය. එමගින් එය බිඳ දැමීමට හා දරු ප්රසූතියට මනුෂ්යත්වයට අනුග්රහය දැක්වීමට එය ව්යුහගත කරයි. ද්විත්ව මාපිය ළමා ඒකකයේ තුන්වන පුද්ගලයා මැදිහත් නොවීම මැදිහත් වීමෙන් භයානක වන අතර, "බෞතීස්ම කිරීම" පිලිබඳ කුප්රකට තත්ත්වයට ඔහු හෙළා දකියි. කලා කෘති යනු මතුපිට හැඩයකින් යුතු අවිනිශ්චිතභාවය හා භූමියෙන් මතු වන ප්රයත්නයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ආත්මාරක්ෂක ස්වරූපයයි. කලා කෘතිය මැවුම්කාරයා තමන් විසින්ම වටහාගෙන තමන් ගැනම දැනුවත් වන සංකේතාත්මක දර්පනයකි. මිනිසාගේ මුල් නිර්මාණය නම් සංකේතාත්මක මවගේ "මාමා" ය. "මිශ්රකයා" තම මනස තුළ ව්යාකූලත්වයට හා ව්යාකූලත්වය වැපිරීමේ වගකීම හිතාමතාම හා සවිඥානක වන්නේය: ඔහුම මිශ්ර හා අමානුෂිකයි. ආත්මයක් තුළ ව්යාකූලත්වයට හා ව්යාකූලත්වය වැපිරීමට වගකීම් විරහිත (පිස්සු) කෙනෙකි. ඔහු "වචනයක් ගෙන යන පියාගේ" අයෙකුගේ ව්යුහය ව්යුහගත කර නැත. අපට අවශ්ය නැති අයට උපකාර කිරීම අප නොකළ යුතු බව නොවේ. අපි සහෝදරයන්ගේ අනන්යතාව (අනුකම්පාවකින්) අපි අනුබල දෙනවා. දුෂ්ටකමට යටත් නොවී, මනුෂ්ය වර්ගයා පැමිණිය හැකි වන පරිදි, තමන්ම "කසළ" කිරීම සඳහා නොවේ. "ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක්" තුළ, මිනිසුන්ගේ තත්වයෙන් මිදීමට සර්වබලධාරි මිථ්යාවන්ගේ සිත් ඇද බැඳ තබාගැනීමෙන්, මරණය සදහටම කනස්සල්ලෙන් පිරී සිටින මිනිසුන්. එතකොට මිනිස්සු කන්න බොන්නෙගේ වරදට හසු වෙලා ඔවුන්ගේ හැකියාවන් තේරුම් ගන්න බැහැ. සෑම මිනිසෙක්ම ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුම්වල ජීවත්වන බවට නීතිය මගින් නියෝග කරයි. සෑම දෙයක්ම සිදු වන්නේ නිෂ්පාදකයාගේ නිෂ්පාදකයාගේ හැඩය අනුවය. එය තේරුමක් නැති වස්තුවක් නැත. ඔවුන් පාලනය කරන නීතියේ omnipresence හා වුයේ දැනුවත් නොවන නිසා ඕනෑම දිගු පොලිස් "flagrante delicto" තුළ ගන්නේ නැහැ තරම් යල් පිනූ ප්රාථමික වේ බලධාරියා විශ්වාස කරන මිනිසුන් ලෝකය. මෙම සර්වබලධාරී සතුන්ට ෆාරය නොසලකා හැරීම ඇත්තෙන්ම රෝගී සමාජයක "නිදහසේ වේදනාව" ඇත. පුරුෂයින් යනු කවරෙක්ද? කිසිවෙකු තම අසල්වැසියාට සමාව නොලැබෙන ලෙසට සමාව දීමට නොහැකි බවය. පවත්නා නීතිය යනු "ඊඩිපල් ගැටුම" යන්නයි. එනම්: ෆෝ ග්රහණය අල්ලාගැනීමේ හැකියාව බිහිවීම සහ අවහිර නොකොට යටත් කිරීම ප්රචලිත මානසික චිකිත්සාව මැදිහත් වීම මගින් විසඳා ගත හැකි අභූත ආකර්ෂනයයි. "ගුවන්යානය" අවශ්යයි. බලාපොරොත්තු නොවූ මිනිසුන් ඊඩිප්ලා ගැටුමකට හෙළා දකිනවා. බලා විට වෛරය මිනීමරු උදහස ආරම්භය දේහකාය දී නොමැකෙන ලෙසින් නිකුත් පිටවන මුල් මුඛ අපේක්ෂාභංගත්වය: වෛරය ඇති කරවන සුළුද බව ආශාව දුෂ්කර වස්තුව පියයුරු ආදේශකයක් "නරක" මව යනු, තෘප්තිමත් වීම බලාපොරොත්තු සුන් කර ඇත. ක "කලාත්මක සහාය" මුඛ-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හා නිර්මාණාත්මක කලා කටයුතු ආකෘති preverbal භාෂාව membered ගොඩනැඟීමේ ඡන්දදායකයන් ඉවත් වෛරය හා එහි විනාශකාරී බලපෑම් තුරන් කිරීමට ප්රයෝජනවත් වේ. ද්වේෂ සහගත වෛරය හේතුකාරක වන අතර, බලසම්පන්න මවකගේ මුලික මුඛ්-සාතිශය කලකිරීම් මුල් තැනට පත්වේ. කලකිරුණු වාචික මුල් ළමයා මවිතයට පත්වන අතර ඇයව විනාශ කර දැමීමට තැත් කරයි. වෛරය නැති කිරීමට නම් සැදැහැසි මුඛ ආක්රමන සංකේතවත් කිරීම අවශ්ය වේ. අපි "මිථ්යා විශ්වාසයන්" මිනිසුන්ව අත්හැර දැමිය යුතු අතර, ඔවුන් "සමාව" කියා පැවසීමට ප්රමාණවත් යැයි නොසිතිය යුතුය. එය කිසිවක් නැත. අපරාධයේ ඇඟිලි තුඩු දුටු අයගේ හා ඝාතකයාගේ හදවත තුළ එක් දිනක් නොතිබූ). වෛරයෙන් මිදීමට වෛරයෙන් මිදීමට අප සෑම උත්සාහයක්ම දරන බව දැන සිටිමු. වෛරයේ සුව කිරීමේ තාක්ෂණය සහ පළිගැනීම සඳහා වූ බලහත්කාරය සොයා ගැනීම ප්රාර්ථනා කරමු. වෛරය සහ තර්ජනයට ලක්ව තර්ජනයට ලක් වූ සමාජයේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා යුද්ධයෙන් පසු සමාව දිය යුතුය. එහෙත් මෙය දැන සිටීම අත්යවශ්ය වැදගත්කමක් ඇති පූර්වාවශ්යතාවකි: යුක්තිය පසිඳලීම හා යුක්තිය ඉල්ලා සිටීමේ වාසිදායක අවස්ථාවක් පමණක් ප්රමාද වන විට පලිගැනීමේ ධර්මයන් රඳවා තබාගන්නේ කුමන ඉරණම ද? සැබෑ සාමය අනුව මෙම පූර්ව අවශ්යතාව සැලකිල්ලට ගෙන, මානසික චිකිත්සක දායකත්වය ඇතිව හැකි නම්, සෑහීමකට පත්විය හැකි බව පිළිගත නොහැකි ය. එය චාලක නිෂ්පාදකයා පැන නගින අතර, ලෝක වේදිකාව මත පැන නගිනු ඇතැයි යන අවුල් සහගත තත්ත්වය තුළ මිනිස් චරිතයක් හඳුනා ගැනීමයි. තුවාල වූ කාඩ්බෝඩ් මතුපිට මිනිස් මුහුණ වටා භාෂිතව කතා කරන පූජනීය තැනකි. නීත්යානුකූලව හැසිරීම, නීතියේ "කියකිය" කාවැදී ඇති "බලසම්පන්නය" ඉවත් කිරීමට පෙර විනාශකාරී ක්රියාකාරිත්වය උපුටා දක්වයි. නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කරන මනෝ චිකිත්සාවේ ප්රාපදචිකිත්සක අවධිය වෙත පවරා ඇති කාර්යයකි. නීතියට ගරු කිරීම නම්, "ආවේගයන් ඇති කිරීම" හා සාමය ලබා දීම සඳහා ව්යවස්ථා බලය මිනිසාට ඇති පදනමයි. ව්යවස්ථාව පදනම් වී ඇති බව ප්රායෝගිකව දැන ගැනීම මිනිසාට ප්රමාණවත් නොවේ ද, ඒවා අවශ්ය වුව ද, සමපේක්ෂන අත්යවශ්ය නොවේ ද? සංකේතමය අම්මාගේ කාර්යභාරය වනුයේ දරුවාගේ හා පියාගේ "හැඟීම" යනුවෙන් අදහස් කිරීමත් සමඟම පැවැත්ම නොමැතිව "ඉක්මවා යන" ඉල්ලීම පෙන්වා දීමෙනි. මේ අනුව, සංකේතාත්මක මව සහ පියාගේ දරුවා යන වචනයේ අර්ථය වන්නේ ළමා සමාජයේ ආකෘතියට අනුව සංකේතාත්මක ක්රමයක් බවට පත් කිරීමයි. ලෝකයේ එහි අභිරහස බිඳ දැමීම සඳහා බලා අයට "දැනගත නොහැකි" නම්: අවම වශයෙන් ඉටු කළ හැකි සෑම කෙනෙක් ම දාර්ශනිකයන් පනත දැන ගැනීමට යහපත් කරන්න බව නිර්දේශ තිබේ: උපරිම ලාභ හා වඩා ගෙන මග -from භුක්ති. නීතියට ගරු කරන පුද්ගලයා ඔහුගේ පැවැත්ම පදනම් කරගෙන සිටින බව ඔහු ඒත්තුගෙන සිටී. අනාරක්ෂිත හැඟීමක් ආවේගයන් සඳහා සංකේත පද්ධතිය විසින් නොවන ව්යුහගත කිරීමට මරණය ස්ථිර බිය රාජ්ය (එය භාවිත කරන ක්රමය තුළ වචනය කුරුළු-ග්රහණ රාජ්ය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් නිෂ්පාදනයක් වන ඔහුගේ "නෙස්ට්" ගොඩ නගන්න). එබැවින්, ව්යුහගත මිනිසා, ඔහුගේ සුරක්ෂිත භාවය තමාට හිමිවන වචනයෙහි පරිශුද්ධ අභ්යන්තරය වේ. ඒ වෙනුවට ව්යූහගත නොවු ලක් අනාරක්ෂිත විෂ වායු ගෝලයේ ස්ථිරවම අනනුකූලතාවක් ඇති අත්දැකීම් හා එහි අඩමාන ජීවිත විසින් විනිවිද: මරණය නිසා ඔහු එනතුරු බලා එහි පැවැත්ම "විකෘති" වන බව බව පෙන්නුම් කරයි. "බඩගින්නේ" වූ පැසිස්ට්වාදයේ උදාසීන ප්රතික්රියාවන් වන්නේ ආක්රමණිකයන්ගෙන් "තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට" ඔවුන්ගේ අවසාන බැඳීම්වලට සීමා වූ ස්විධීනීකෘත ජීවීන්ගේ මැසීමයි. දවසේ බලවත්ය. විට ගල් (වහන්තරාවක්) "බිඳී" නැවත උත්සාහ කිරීමට විසින් delirium ප්රපංචය ජනනය කරන වුයේ කිරීමට සම්පාදනය කරයි. බුරුලුවීම යනු මහා අනෙකාගේ සර්වබලධාරී කුඩා කුඩා පරමාණුක වංශකතා තත්ත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. අද ජනතාව ඉටු කරන ලද සේවාවන් හා වාචික කැපවීම් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සබැඳි උපත කිට්ටු සමීප බැඳීම බව "සැබැවින් ම ශුන්ය හා බලරහිත" අවිධිමත් ගිවිසුම් ලෙස සලකා අත්සන් බව ලියා ගිවිසුම් සහ නොතාරිස් හඳුනාගත නොහැකි වනු ඇත. එහෙත්, එය නිහඬ කොන්ත්රාත් නොතිබීම නිසා ඒවා නොසලකා හැරීම නිසැක ය: "නොකිලිටි නීතියෙන්" ඔවුන් විසින් ගන්නා ලද බැඳීම්වල වගකීම් අඛණ්ඩව ඔවුන්ගේ බලපෑම ( අඥාන මිනිසුන්). සමාජයේ පිරිමින්ගේ සබඳතාවන් ඇති කරන නරක හෘදය සාක්ෂියට යටත් වීමට හේතුව කුමක්ද? දුෂ්කරතාවයෙන් පෙළෙන පවුලක "අඩු බරක්" උපදින දරුවා ඔහු මරණයට පත්කරන කාංසාව කෙරෙහි නිරන්තර පීඩනය යටතේ ජීවත් වන ඉරණමකට ලක් නොවී සිටියි පියයුරු සහ ප්රාථමික සත්කාර සඳහා නිරන්තර ඉල්ලුම. මේවා අනිවාර්යයෙන් සිදු වන්නේ, පියයුරුගේ පරිකල්පනීය වෙන්වීම තුලින් අනිවාර්යයෙන්ම මුදාහරිනු ලබන අරමුණයි. මෙම අරමුණ වන්නේ අනිවාර්ය අසහනයට එරෙහිව දරුවා නිරපේක්ෂ ආරක්ෂාවක් සහතික කිරීමයි. මේ අනුව, ලෝකයට පැමිණෙන දරුවාගේ අභිප්රේරණයට කැමැත්තෙන් සිටින ලද පරිකල්පනීය පියයුරු දරයි. ඔහු යථාර්ථයෙන් ඔහුගේ විසුරුවා හැරීමේ ආරම්භය. එහෙත්, අතාත්වික තුළ ගිල දරුවා දිවි පාන් නොවේ, ඔහු අවදානම් ඔහුගේ මව සමග හඳුනා පියයුරු අන් අය "ඉවත් වැඩ බලන" විසින් අල්ලා විට යථාර්ථයක් බවට නිතර නිතර ආක්රමණ වලට කිරීමට බල නීතිය දැඩි භාවයකින් තමන් හෙලිදරව්. මුහුකුරා ගිය මුඛ මුල් ළමයෙකුගේ නිරයයි. පොතේ "ඔහුගේ රැකවරණය" අඩු කිරීමට ඔහුගේ බලසම්පන්න පුරුෂයින්ගේ අනිවාර්ය චර්මච්ඡේදනය කිරීම සඳහා ඔහුට බල කිරීම මගින් "නිමාවට පත්වීම" සමග ලිහිල් කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය. නිර්වචනය අනුව, වර්තමාන පුද්ගලයා තම පුද්ගලයාගේ සිංඛ්යාරක්ෂණය පිළිබඳව නිරන්තරයෙන් සිහිපත් කරන ඔහුගේ සාමාජිකයන් කැළඹීමට නිරාවරණය වී ඇත. සොහොයුරිය ඔහුගේ "පරමාණුව" නොසලකා හරින ලද අතර, තමාට එල්ල කරන මරණ කනස්සල්ල පුළුස්සා දැමීම සඳහා තමාගේ මිනිහෙකු සමග රැකවරණය ලබා ගැනීමට බල කරයි. අනෙක් අතට, ව්යුහගත වී ඇත්තේ හුදෙකලා ලෙසිනි. යෝබ් ඔහුව රැකබලා ගැනීමට ඇබ්බැට්ගේ ආයාචනවලට ඇලුම් කරන අතර ඔහු සමඟ සහයෝගයෙන් පිරි සමාජයක් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ඔහුට උපකාර කරයි. කලා කෘති සමාජ සමාජයේ ආරම්භක සම්බන්ධය වේ. මරණය ධාවකයන් විසින් වීම "කෙරෙන්නේ" නිර්මාණය කළ යුතු දැනෙන්නේ නැහැ නමුත් නිර්මාණය විනාශ කිරීමට මරණයට ඉවත් කිරීමේ කියවෙන්නේ මෙම සංකේත පද්ධතිය කරා යන සංකේතාත්මක rut සොයා ගැනීමට අදහස් කරයි. විනාශ කිරීම යනු මැවීම සඳහා පූර්ව කොන්දේසියකි. දෙවියන් වහන්සේට නොවරදින ගැටුමක් ඇති කිරීමට නම්, ඔබ වරදට පත් කළ තැනැත්තාට (ඔහු අලුත්වැඩියා කිරීමට ප්රතික්ෂේප කරන )ට එරෙහිව පැමිණිල්ලක් කිරීමට සහ දැන් ඔහුගේ යුක්තියට ඔහුව මුදාහැරීමයි. පොදුවේ මිනිසුන්ට (දූෂිතව හැකි) මිනිසුන්ගේ යුක්තියට වඩා (දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය) ලෙස හඳුන්වනු ලැබ ඇති ගැටළුවලට වඩා දෙවියන් වහන්සේ අල්ලාහ්ගේ පිහිටට වඩා භය වේ. ලෝකය එළිදරව් කිරීමට ඇති දැනුමේ කාර්යභාරය වොර්බ්හි හිමිකරු විසින් භාෂාවේ නිර්මාතෘ ව්යුහගත කිරීම මගින් උපකල්පනය කරයි. විෂයය කථා කිරීමේ ලෝකය පවතින බවත්, පවතින බව දැන සිටීමත් එයයි. ගැටීම සම්ප්රදායානුකූලව අනුමත කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේ වෙත පවරා ඇති ප්රඥාවන්ත යෝජනාවට වඩා ගැටුම් නිරාකරණය කිරීම සඳහා මානව හිතවාදී ක්රමයක් නැත: ගැටුම් උත්පාදනය වන ගැටුමෙන් නිදහස් වීමට හා නැවත සම්බන්ධ වීමට ඇති එකම මාර්ගය ජීවිතය. නීතියට අනුව මිනිසා අතර ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් පිළිබඳ දෙවියන් වහන්සේ "ශ්රේෂ්ඨ විනිශ්චයකරු" විය යුතුය. නිෂ්පාදක නීග්රෝ අප්රිකානු සම්ප්රදාය විසින් උපදෙස් පරිදි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට වඩා ගන්නා අතර අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමට කිසිදු මානව හිතවාදී ක්රමයක් තිබෙනවා. ආතතියෙන් මිදීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ සුවදායී භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීම එකම මාර්ගයයි. මිනිසුන්ගේ නාඳුනන මිනිසුන්ගේ කෙළවරේ විශ්රාම ගැනීම සඳහා පිටත්ව යෑමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිල්ල තේරුම් ගැනීමට සහ එය සුදුසු පරිදි සුදුසු නැත. ද, එය ඔහු අපේක්ෂා භංගත්වයට හා රැඩිකල් හදිසි තත්ත්වය වැනි තවමත් වන සංරක්ෂණ අභ්යන්තර දී සත්යවාදී බව මෙන් "අතහැර දමා" ඇත දැනට ලෝකයේ අවට අභිරහස අඥානයේ විදිනවා උත්සාහය තිබිය. එය ඕනෑම කෙනෙකුට හානි හා ජීවිතයේ නරකම නඩු විභාග පවසද්දි ප්රවර්ධනය ඔහුගේ සෙසු මිනිසා උදව් නොකළ යුතු විඥානය වේ. ශාරීරික ජාවාන්සන්සියේ වාචික-විශ්ලේෂී ආවේගයන් වාද්යවරුන් සමාජය සහ සංස්කෘතිය නිර්මානය කිරීම සඳහා නුසුදුසුය: මැවීම සඳහා යෝග්යතාව අවශ්ය කොන්දේසිය වන "කැස්ත්රීම" උපුටා දක්වයි. මෙහි අර්ථය වන්නේ නිර්මාණශීලිත්වය ආරම්භකයාගේ කැපී පෙනෙන ගුණාංගයයි. මිනිසාගේ විකෘතිභාවය පිළිබඳ වාචික වේදිකාවේ දී "ස්ථාවරයි" මිනිසා ගිල දැමීමට පරිපූර්ණ පියයුරු මෙන්ය. පුරුෂයන් අතර සම්බන්ධතාවය ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය මගින් හැඩගස්වා ඇති මානව සම්පන්න සබඳතා. සමාජ නිෂ්පාදනයේ සම්භවය පිළිබඳ සංස්කෘතිය යනු "ආරම්භ කිරීමේ සමාජයේ" උරුමයයි. මුදල් යනු "මිලදී ගැනීමේ බලය" සහ "අවසානය" සඳහා මිනිසුන් විසින් ගනු ලැබූ වාචික-නරක රසයන් වේ. ප්රාග්ධනයේ පරමාර්ථය මානව වර්ගයාගේ පරිපූර්න සංවර්ධනයක් නොවේ. ඔවුන් මේ ඒ වගේ කතාවක් මනුෂ්යත්වය යනු ඇති frustrator විනාශ නගරවැසියන්ගේ සුභසිද්ධිය සඳහා overcompensate කිරීමට උත්සාහ දැරිය නොහැකි මුල් මුඛ අපේක්ෂාභංගත්වය ලක් කර තිබුණා නම් බලවත් මිනිසුන් හැසිරෙන. මිනිසාගේ ජීවිත යනු "curée" යනු එක් එක් පුද්ගලයා තම සමකාලීන පුද්ගලයින්ගේ "පරිපූර්ණ පියයුරු" හඳුනා ගැනීමයි. ඔහු විශ්වීය සහෝදරත්වය මත කාවදින අතරතුර ගිලීමට උත්සාහ කරයි. මිනිසාගේ දරුවාට ඇති සම්බන්ධය කොතරම් වැදගත්ද යන්න මිනිසාගේ අනාගතය කුමක් විය හැකිදැයි දැනගැනීම මවිතයට කරුණකි. මුඛ අහිමි කිරීම "බෘස් පෙයින්" ඔහු තම දැවෙන සබඳතා hallucinates මුඛ භුක්ති විඳීම සඳහා උමතු සොයා සමාජ විරෝධී හැසිරීම හෙළා දකිමු. මානව වර්ගයා? එය "නිශ්චිත වාචික" වීම සඳහා අති විශාල පියයුරු වේ. ඔවුන්ගේ ආවේගයන් ඇති සංකේතාත්මක නිපුණත්වය නොමැති මිනිසුන් ස්වභාවිකව අන් අය පහත් කිරීමට හෝ ඔවුන්ගේ මව්වරුන් ඔවුන් සිදු කර ඇත මුඛ දුෂ්කරතා ගැසීමකට ඔවුන් මත මානසික කෲරත්වය පුහුණු වීමට පෙළඹෙති. ලෝකයේ විපත්තියෙන් යුත් රාජ්යය මිනිසුන්ගේ සංවේදී කෝපාවිෂ්ට උදහසට ලක්වීමයි. මහා මව මෙම සුවිශේෂී වස්තුව ගැටුමක් සහ (නිෂ්ඵල) ඉතිරිව තිබියදී කිරීම සඳහා ගල් වාරණ පාමුල රෝලර් මුළු ඉදිරිපත් ඉල්ලා ඇති "තහනම් කරන වාරණ" අවුල්ජාලය මංතීරු ඉවත් වන්න ස්වාධිපත්යය අහිමි වේ මෙම යෝජනාව මෙහෙයුම් සඳහා අද්දා හා සංකේතාත්මක ආකාරයේ සැකසීම සහ ගල් මැටි ආදේශකයක් සොයා ගැනීම යි. ප්රාථමික මිනිසුන් වැනි අයහපත් මුද්රණය ආරම්භය පිලිබඳ මහා මවගේ imago phylogenetically මාදිලිය පරම්පරාවට දායාද කරන සම්ප්රේශණය සහ නිර්දය ආධිපත්යය හා මානව වර්ගයාගේ "zombification" ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ලුහුබැඳ. මහා (මර්දනය කරන) මවගේ සර්ව බලධාරීත්වය නොසලකා හැරීම අනිවාර්යයෙන්ම විප්ලවයේ සෑම ප්රයත්නයක්ම නොවේ (නිසැකවම). ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර අත්දැකීම් ලබා ගත් මුල්ම ස්වරූපය (ඉතිහාසයේ සාම ඓතිහාසික ස්වරූපය) මූර්ති බලසම්පන්න මව හා දරුවා-ෆැලුස් අතර ඇති සාමය ඇගේ වැලිවේරියගේ නිරපේක්ෂ ආධිපත්යයට ආවේණික වූ තෘණ ("zombie") ලෙස තුරන් කිරීම. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, විමුක්තිය සඳහා සත්යවාදී අරගලය වන්නේ, මව්වරුන් හා ඇගේ රූපසටහනට එරෙහි මානසික අරගලය යි. අපගේ හඳුනාගැනීමේ සංඛ්යා සහ අපගේ ස්කොට්ටර්ස් අතර ඇති වෙනස වන්නේ, අප විසින් සංවර්ධනයේ සහ ඉටුවීම සඳහා අපගේ ආශාවයි. දෙවැන්න අපව ගිලගනිමින් අපේ ප්රගතිය අඩපණ කරවයි. අප විසින් නිකුත් කරන ලද විමුක්ති අරගලය, සුප්රසිද්ධ ක්රමයේ කොටසකගේ චතුරස්රය පාගා දමන අයව පදිංචිකරුවන් ඉවත් කිරීමයි! උපස්ථායකයින්ට තම සේවයෙහි වහලුන් වීමෙන් පමණක් වැදගත් වේ. දාසයන් දඩයමට ඔවුන්ගේ කාලය කැප කිරීමට හේතුව වන්නේ, ස්වාමියා දාසයාට වහලෙකු බවට පත්වන "ස්කැට්" යන්නයි. ව්යුහගත පුද්ගලයෙක් නොපවතින අතර, එය ව්යුහයෙන් පිරුණු හා ආධිපත්යය දැරීම සඳහා ව්යුහගත පුද්ගලයෙකු සොයා යාමේ නොලැබෙන ස්වභාවයකි. එදිනෙදා ජීවිතයේ දී නිදහස් හා ස්වාධීන යැයි කියා සිටින පුද්ගලයා යනු එය සූරාකෑමට උත්සාහ කරන වන්නා වූ වහලුන්ගේ දාසය. නීතියේ පැවැත්මට අනුව ස්වයං-නිපදවීම අනුව සර්ජිගේ ස්වාමියාගේ කාර්යය සූරාකෑම මගින් "සත්ව ජීවිතය" කොන්දේසි විරහිත ස්වාමිපුරුෂයෙකි. සර්වබලධාරී ස්වාමියා මවගේ සේවකයාගේ දරු-fetish සඳහා ආදේශකයක් වේ: "genitrix" වහලුන්. වහල් වූ "මනුෂ්ය-fetish" මව-මෙහෙකාරිය ඇති "ළමාවිය රාජධානිය" වෙත අනුයුක්ත නොමේරූ වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ඔවුන්ගේ සේවාව සම්පූර්ණයෙන්ම වූ අතර ඔවුන් ඔහුට අවශ්ය සියලු දේ ලබා දුන්නා ඇත: වහල් මවගේ සේවකයාගේ ආදේශකයකි. දෙවියන් වහන්සේ තවමත් මිනිසුන් අතර ජීවත් වූ විට ඔවුන්ගේ ස්වාධිපත්යය අත්හැර දෙවියන් වහන්සේට හිරිහැර කළහ. මානව වර්ගයාගේ මුල්ම දාසය වූයේ දෙවියන් වහන්සේය. තවද, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම උපකල්පනය කිරීමට භය වීමෙන්, මනුෂ්යයන් නොදන්නා මිනිසුන්ගේ කෙළවරට පයින් ගමන් කරද්දී, ඔවුන් සඳහා වෙනත් මිනිසුන් වෙත හැරී දෙවියන්ගේ ආදේශකයක් ලෙස, එනම් වහලුන් ලෙස සේවය කිරීම. වත්මන් මිනිසුන් අභිවෘද්ධි (සමාජයේ සහෝදරත්වය සහතික) සඳහා සමථයකට පත් කළ යුතු බව මෙම ප්රමුඛ ගැටළුවක් නාඳුනන ස්ථානයක විශ්රාම දෙවියන් වහන්සේගේ පිටත් විසින් ඉතිරි කළ කුහරය ප්රශ්නය යෝජනාව වේ. ආරම්භක ප්රාප්තික සමාජීය ජීවිතය සඳහා ආරම්භක පියවරුන්ගේ උත්සුකතාව වූයේ එවැන්නකි. සමාජය තුළ මිනිසා සතු "පැවැත්ම" සඳහා ඇති සවිඤ්ඤාණයට පෙර පැවති හැඟීම: සාරාත්මක සමාජ ජීවිතයකට අපේක්ෂා කරනු ලබන පුද්ගලයා ධෛර්යය කිරීමෙහි ස්ථිර පදනමක් මත පිහිටා ඇත. ආර්ථික කටයුත්තක්. සමාජයේ පැවැත්ම සඳහා "කැස්ට්රැෂන්" හා සංකේතාත්මක ව්යුහකරනය (ආරම්භ කිරීම) සඳහා හේතු වී ඇත්තේ එබැවිනි. නෝර්වේ අප්රිකානු පියවරුන් විසින් ඔවුන්ගේ අප්රසාදයට පත් වූ ආකල්පයන් මගින්, ඔවුන්ගේ දරුවන් නෙග්රෝ අප්රිකානු සහායකයින්ගේ සහාය ඇතිව ලෝකය ගමන් කරන වහලුන් අල්ලා ගැනීම අත්හැර දමා ඇත. නෙග්රෝ අප්රිකාවේ ආධිපත්යයේ අත්දැකීම කැස්ත්රීම හා මානව වර්ගයාගෙන් ඈත්වන ලද සදාකාලික ජීවත්වීමේ වේදනාවයි. කෘතවේදී ස්තුතිය යනු සිය යහපත උදෙසා ව්යුහගත වූ හදවතේ හදවතට සම්බන්ධ කරන කෘතඥතාවයකි. වගකීම් සහ ප්රාග්ධනයේ තත්ත්වය සහතික කිරීමට අපට බලය තිබිය යුතුය. ප්රතිඵලය වන්නේ "පිළිගැනීමේ ණය" යන්නයි. එය ලබා දෙන තැනැත්තාට සමාන මුදලක් ලැබෙනුයේ මෙම මිල අනුවය. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, ඔහුගේ යහපත කරුවෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වන්නා වූ නොකැළඹුණු පුද්ගලයා "දීම හා ලබාගැනීම" සඳහා වූ කැපවීම කවුරුන් දැයි හඳුනා ගැනීම සුදුසු නැත. අන්යෝන්ය බවෙහි නොදැනුවත්වම ළදරුවකුගේ මවගේ පියයුරු පරිභ්රමණය වන හෙයින්, "වෙනත් කෙනෙක් මා" අනුව ඔහුගේ තර්කනය තුළ තමන් සලකන දේ තමා විසින් ලබා දී ඇති දේ ඉවත් කරයි. අපගේ අසංවිධිත සමාජය යනු සහයෝගිතාව පිළිබඳ සම්බන්ධය නොසලකා හරින මිනිස්සු ය. ඒවායේ විනාශයට භයවීමට බියෙන් තැතිගැන්ම හා පියාසර කිරීම පිළිබඳ වාර්තාවක් පමනි. දුක් වේදනාවලට හේතු වන්නේ ලෝකයෙන් ඉරා දැමූ මාරක මාරාන්තික චරිතය හා "අවසානය" යන්නෙහි ආකල්පයේ ප්රපාතයෙන් උඩගැසීමයි. දුක් වේදනා යනු දෙවියන්ගේ පරිකල්පනීය ලෝකය පරමාධිපත්යය අහිමි කරන චරිතය (මිනිසාගේ නිර්මාතෘ) වන නෝනාගේ පියා විසින් සිදු කරන ලද අහිමි වීමේ ප්රතිඵලයකි. කිසිවෙකු එහි "සංකේතාත්මක නය" සහ සංකේත පද්ධතිය ඊ-මුහුදු gence සඳහා කොන්දේසි ව්ය q නිර්මාණය කරන ලද symboligène චර්මඡේදනයට පියා-නිර්මාතෘ කිරීමට නොගෙවා (සත්ය) පැවැත්ම ප්රවේශ විය හැකි ආරම්භ කර ඇත. ආරම්භක පියාට සිය සංකේතාත්මක නය ගෙවීමට අකමැති "නපුරු අය" කුහක පැවැත්මට කිසිදු සැකයක් නැත. "නොසැලකිල්ලට පත් වූ" දෙමව්පියන්ට "හිංසනය" නොලැබීම, දරුවන්ට පීඩා කරන මරණයේ වේදනාව සමනය කිරීමට සිදු කරයි. ඔවුන් තම දරුවන්ව කෙලෙසන නිසා ඔවුන් ඔවුන්ව වධහිංසනයට ලක් කරති. මව, පියා, සහෝදර සහෝදරියන් හෝ "විස්තීර්ණ පවුල" පවා අල්ලා ගනු ලැබූ දරුවාට එමගින් යටපත් කර ඇති සංකේතාත්මක මිනීමැරුම් වලින් පමණක් පවතිනු ඇත. කිසිවෙකු එය සිහිසුන් කැමැත්තෙන් තොරව, තවත් කීපදෙයි හැක: එය squatter අපගේ "ස්වයං" ඔහු සියලු බලයෙන් ලබන්නෝ වන හදවත අතිකිර්තය ඒ ආශාව අපගේ වස්තුව වෙස් මත පත් කිරීමට ය. අව්යාජ පැවැත්ම අවිනිශ්චිතතාවයෙන් යුතුව අප විසින් අපව පසෙකට තල්ලු කිරීමට වෑයම් කරති. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු මානසික පීඩනයකට පත්ව සිටින විට, "සුපිරි මවක්" ලෙස පුරෝගාමියා විසින් ඔහුව පෝෂණය කිරීමට වඩා හොඳ පුද්ගලයෙකුට ඇබ්බැහි වීම සඳහා වෙනත් විකල්පයක් ඔහුට නැත. අවනීතියේ පැවැත්මට භුක්ති විඳීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් පාගා දැමීමට මිනිසාට බලහත්කාරයෙන් සටන් කිරීමට බලහත්කාරයෙන් සටන් කිරීමට බල කෙරෙයි. ආරම්භය පිළිබඳ "ප්ලාස්ටික් සරේචර" හරහා පමණකි. එය හරිත වූ වචන වලට "සංකේතාත්මක" මුද්දරයක් ලබා දී ඇත. ඇමිළුමම් වලින් සත්ය වචනය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට නිර්ණායකයක් නොමැත: බොරුවක්. ලෝකය පාලනය කරන කථිකයන්ගේ කථනය සඳහා කිසිසේත්ම පූර්ණ ප්රඥාව ලබා දීමට ප්රඥාව උපදෙස් දෙන්නේ නැත්තේය. එහෙත් යථාර්ථය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා "ඉඩ ප්රස්ථාව" සඳහා කාලය ලබා දීම සඳහා කිසියම් සංචිතයක් තබාගැනීම සැමවිටම තබා ගත යුතුය. කුමක්ද කෲරත්වය දී සැකයක් නොමැතිව ගමන් කිරීමට සියලු බලයෙන් මිනිසුන් දිරිමත් ගැටුමක් ප්රතික්ෂේප සහ එහි ප්රතිවිරුද්ධ ය බවට ඔවුන්ගේ සුදුසු ප්රතිචාරය පරිවර්තනය කිරීම මගින් බලාපොරොත්තු සුන් හා අනිවාර්ය මරණයෙන් තමන් ආරක්ෂා දුර්වල ප්රතිචාරය ය: නිසැකව ම අනුකම්පාව දක්වන ආගමික පැත්තෙන් ඇති වූ ජනප්රිය ප්රතික්රියාව. සාර්ථක මිනිසෙකුගේ පෙනුම යටතේ, ආරම්භයක් නොමැති සමාජයක් මිනිසුන් එකිනෙකා අතර ගැටුම් හා එකිනෙකා කාදමති. මෙම සමාජයේ පිරිමින් අතර සම්බන්ධතාවයක් නොමැති අතර, සාපේක්ෂතාවේ ඕනෑම උත්සහයක් උත්පාදනය කරනු ලබන බලවේගයන්ගේ ශේෂය තුල විරසක වී ඇත. බොහෝ මිනිසුන් තමන්වම මතට ඇද වැටෙන අතර ගැටීමෙන් වළකින්න. සමිතිය මළවුන් අතර සබඳතා සඳහා ඇති ආශාව දැනෙන අයට දුකයි. අධිරාජ්යවාදීන් මනුෂ්යත්වයේ එකමුතුව අධිරාජ්යවාදීන් විසින් වටහාගත් මුළු ලෝකයටම යකඩ හා රුධිරය සාදන්නේ නැති නිසා නොවේ. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, අධිරාජ්යවාදී ආධිපත්යයේ ප්රතිවිපාකය වනාහි දාසයන් හා ස්වාමිවරුන්ගේ ජාති භේද බවට පත් කිරීමයි. ඊට වෙනස්ව එය රූපකයක් වන යාන්ත්රණයක් ස්ථාපිත විසින් සංකේත පද්ධතිය විප්ලවය සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ සීමා හෝ විසින් ජීවත් පාලන ලද ශුද්ධ සංකේත පද්ධතිය (පවුලේ) දීර්ඝ අගය කිරීමට අවශ්ය වන තාත්තාට (ටෙටිමිමා) සේවය කර ඇති සත්ව හෝ ශාකයක් පරිභෝජනයෙන් තහනම් වේ. සංයුතියේ හා සාමයේ බලවේගයන් ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා බෙදුම්වාදී බලවේගයන්ට එරෙහිව සංකේතාත්මක අරගලයේ මෙවලම් යාන්ත්රනයයි. "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" ආරක්ෂා නොකොට සෑම දෙයක්ම විනාශ කර දැමීම මගින් ජීවිතයේ කෝපය "සන්තර්ධනය" වන අතර එමගින් පැවැත්ම තහවුරු කිරීම සඳහා අවශ්ය පදනම සපයයි. සැබැවින්ම ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉබාගාතේ නිෂ්ඵල ලෙස සොයන බවට කිසිදු පැවැත්මක් නොමැතිව මෙම අත්තිවාරමයි. නීතියට සරිලන ලෙස විනෝද වීම අත්හැරීම සඳහා පවතින "සංකේතාත්මක මිල" වේ. අප විසින් අපිව අපකීර්තියට පත් කරන අපකීර්තිමත් සතුරන් අප මෙන් ම අප ආදරය කරන අතරම අපගේ අභ්යන්තර ලෝකය තුළ කැලඹෙන විනාශකාරීත්වයට හේතු වන අතර අප නිර්මාණශීලී වීමෙන් වළක්වයි. අපවම ප්රතිස්ථාපනය කිරීම අපේ ජීවියෙකු බලහත්කාරයෙන් බද්ධ කරන විනාශකාරි ජීවීන්ගේ උදාසීන කිරීම සහ නිවාරණය කිරීම අවශ්ය වේ: මනෝ චිකිත්සාව තාක්ෂණික ක්රම මගින්. යථාර්ථයේ "අදියර මාරු කිරීම" යනුවෙන් අදහස් කරන වෙනස්කම් සඳහා කිසිදු ගුණාත්මක වෙනසක් සිදු විය නොහැකිය. වර්තමානයේ අසතුටුදායක තත්ත්වය වර්තමානයේ වඩා හොඳ යමක් සොයමින් සිටින බව භීතියෙන් මුතුන්මිත්තන්ගේ රැඳී සිටීමට මඟ පාදන සංකේතයකි. මෙම ප්රතිස්ථාපනයේ මහිමාන්විත පියවරුන්ගේ අමතක සමාජයේ reminiscence කියවෙන්නේ සහ ඔවුන්ගේ කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක කටයුතු මැදිහත්වීම හරහා ජීවතුන් අතර ඔවුන් නැවත "ආවේශ" තුළ-ප්රවර්ධනය දෙදරා යයි. මානසික විශ්ලේෂණ කාර්යය de-වැස්ම සහ අපගේ පෞරුෂත්වය වැසිකිලි පොච්චි ඉබාගාතේ ආත්ම හඳුනා ගැනීම සඳහා වන අතර, එය අපගේ ස්වයං සහ අපගේ භූමිය පිටතට ධාරාවන්ට මෙම අත් ඔරලෝසු බලයෙන් පහ ගිල කලාත්මක ක්රියාකාරකම් බව ය. ඇතුළු පාර්ශ්වයන් පියවරුනි තර්ජනයට සමාජයේ ඔවුන්ගේ කාර්යය කරගෙන යාමට සහාය විය යුතු අවශ්ය වන පියවරුන්ගේ උදහසට මානසික හා ශාරීරික ආබාධ හෝ සමාජ විපත් දොස් සඳහා ජීවන ලෝකයේ නැවත පැමිණ ඒ හේතුව "fossilation පවත්වාගන්නා ". සමාජයේ පරිහානිය හා බැඳී ඇති හේතු නිසා මුදල්වලට හා බැටළුවන්ගේ ආබාධය ඇති වීමට හේතු වේ. කලා කෘති යනු "භුක්ති විඳි" කලාකරුවන්ගේ ක්රියාකාරකම් හරහා සමාජයට නැවත පැමිණෙන පියවරුන්ගේ පියතුමාගේ ආත්මයයි: කලා කෘති පරිසමාපනය වීම නිසා එය පරිශුද්ධ ය. මුතුන් මිත්තෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය "නැවත ආරම්භ කරන ලද මාර්ගෝපදේශකත්වය දිගටම කරගෙන යාමට ආරම්භකයකු වූ සමාජය වෙත ආපසු පැමිණියේය. වේශ නිරූපණ ශිල්පීන් මෙම ලෝකය අතර සංකේතාත්මක පාෂාභිෂකයෝ ඉදි කිරීම සහ සමාජය ෆොසිලිමීටර හා මියයමින් තොරව සිටිති. අසීමිත බලවේගවල සම්බන්ධතාවය මානසික රෝග පිළිබඳ මූලාශ්රය වන්නේ දිගුකාලීනව බාහිර බාහිර කටයුතු හා "ද්විත්ව පුද්ගලයන්ගේ" ව්යාජ සංවිධාකය බවට පත් වීම නිසාය. මිනිසුන්ගේ සමාජ හා මානසික ජීවිතය පාලනය කරන ලෝකයේ සර්වබලධාරි ස්වාමියා සර්ව බලධාරිවරයාය. අවසතු කළු නීග්රෝ අප්රිකානු සංස්කෘතිය "වාෂ්ප වී" ඇති බව ඒත්තු බව ජනප්රවාද එය, කියනු ජයග්රාහී බටහිර ශ්රී ලංකිකයන්ගේ අවිවාදිත ලෝකය ජය විට මේ කාලය වන විට ඉවසා කර ඇති "පොසිල-ආකෘතිය" වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එකම සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය පැවතියේ එහි සෛලයට උපත ලබා ඇති අතර ශිෂ්ටාචාරයේ පැවැත්මට ගොදුරු වීමෙන් භයානක ය. අන්යොන්යව සිටින කළු ජාතිකයින් නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතිය සංස්කෘතියට යොමු වී ඇති බව දන්නේ නැත. මෙම psychart ප්රතිකාර මර්දනකාරී සමාජය සහ විට එක් preverbal නිර්මාණාත්මක කලා කටයුතු ආකෘති හරහා ඔවුන් සංකේතාත්මක තෘප්තිය ලබා දීමට එකඟ "යටපත්" දැනෙනවා තහනම් කරන බව සියලු ආශාවන් හාරක කිරීමට පරිකල්පනය තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවස්ථාව ලබා දෙයි සමාජය සමඟ සැසඳිම. මනෝ චිකිත්සාව යනු සමාජය තුළ ජීවිතයට මුලපිරීමකි. අපගේ ජීවිත වලින් මිනිසාගේ පරීක්ෂාවලදී මිනිසුන් අතුරුදහන් වී දෙවියන් වහන්සේ අපව සනසවීමට හා ජීවිතයේ ප්රීතිය ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සමාගමට සාපේක්ෂව මිනිසුන්ගේ සමාගම වන්නේ බඩගිනි මිනිසුන් පිරිමින්ට පිරී ඉතිරී යන පිරිමින්ටයි. දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් "අතහැර දමා" තම දරුවන් රවටා ගැනීමේ අදහසින් ආත්මයක් නැතිව ප්රකාශ කරන ලද තම යාච්ඤාවලින් තමන් රවටා යැයි සිතන තම දරුවන් විසින් සිතන බවය. ආරම්භකයාගේ ඇදහිල්ල දෙවියන් වහන්සේට අනුකම්පා කර, ඔහුගේ කෘති අනුකරණය කිරීමෙහිලා කටයුතු කරයි. කල්ලියකට ඇතුල් වන දරුසවකුට ගෙදරකට ආවේ නැති නිසා, ගෙදර දොරේ සිට ගෙයින් ගෙට ගොස් ආපසු ගෙදර ගියත්, "දරුවෙක් අහිමි" ඇත්ත වශයෙන්ම පවුල්වල නිකායන්ගෙන් වෙන් වී සිටින ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයින් බවට පත් වේ. සත්යය යනු විශේෂිත සාරවල පද්ධතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකයේ සාරය. ලෝකය පුරා රජකම් කිරීම සඳහා විර්මාරණය බොරුව බව්තීස්ම කරන්නේ සත්යය හා එය විශ්වාස කරන අය විසිනි. ඒ නිසා සත්යතාවේ මිනිසා සතුරාගේ බොරුව විදිනවා හා ඔහුගේ සිතුවිලි බලය අහිමි වන පරිදි හෙලා දකිනු ඇත. මිනිස්සු දෙවියන් වහන්සේව විහිළු කරති: දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ නොදන්නා ලෝකයාගේ කෙළවර දක්වා විශ්රාම ගැනීමට සුදුසු ය. සියලු දෙනාටම ලැබිය යුතු දෙය නම්, ඔවුන් අවසානයේ ඔවුන් මුහුණට මුහුණින් ඉවත්වීමයි. ඔවුන් අවසානයේ ඔවුන් වගකීම ගත කිරීමට ඉගෙන ගනී. ඔබ එකිනෙකාට ප්රේම කළ යුතු බව යේසුස් දුන් ආඥාව ප්රමාණවත් නොවෙයි, මිනිසුන් එකිනෙකාට වෛර කිරීම හා එකිනෙකා විනාශ කර දකිනු ඇත. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආඥාවට කීකරු වීමට ක්රම සහ විධි සොයා බැලීම අවශ්ය විය. මනෝ චිකිත්සාව යනු වෛරයෙන් ආමන්ත්රණය කිරීමේ ව්යායාමයකි. එමගින් නොබැඳි පදනමක් එකිනෙකාට ප්රේම කිරීමට දිව්යමය අවශ්යතාවට කීකරු වීමට හැකියාවක් ඇත. මිනිසෙකු නබි සිතෙන්නට පුළුවන බව මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise ඔහුගේ අසල්වැසියා මරා වළක්වා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ පුත්රයා වන ඊසාක් එය ඉතිරි ආබ්රහම් අණ කළ "බැටළුවන් ආදේශකයක් චාරිත්රය" ස්ථාපිත මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජාව "දිව්යමය භක්තිය" යන යෙදුම සඳහා කැප කිරීමකි. නමුත් වර්තමානයේ සෑම දෙයක්ම වර්තමාන මිනිසුන් බැටළුවන්ගේ ආදේශන චාරිත්රය සමඟ සෑහීමකට පත් නොවී, මිනිසාගේ පූජාව සඳහා බලහත්කාරයෙන් "ස්ථාවර" ලෙස පැවතුනි. මිනිසුන්ගේ දුෂ්කරතාවන්ගෙන් සංකේතාත්මක හා මානුෂීය ලෙස මානව වර්ගයාගේ මිනිසාගේ දුක්ඛිත වෛරය ඇත. මෙම psychart ප්රතිකාර මාර්ගය විවෘත බව මාරාන්තික ආවේගයන් සෙනග හිස් හරහා මිනිසා සහ ආදේශන වස්තුව අනුමැතිය මනුෂ්ය විනාශකාරී වෛරය ආවේගයන් ඇති සැකසීම සංකේතාත්මක ආකාරයේ උපකාරී බව මුල් තාක්ෂණය වන්නේ සංකේතාත්මක පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය ඉස්මතු වීම: සංකේතාත්මක සමීකරණවලට සුදුසු වටපිටාවක්. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම නොමැති වීම "සංකේතාත්මක කිරීම" සඳහා ඇති දුෂ්කරතා වල මුලික වේ. ද්වි ලිංගිකත්වය සහ මිහිකත හිංසා පිළිබඳ මිථ්යාව, මරණයේ වාෂ්ප සමග ආසාදනය වූ ස්වභාවයේ නොසන්සුන්තාවට මුහුණ දුන් "දුර්වල හා අසරණ" මිනිසාගේ ආරක්ෂණ ප්රතිචාරයේ කොටසකි. මුලික නොදන්නාකමේ ක්රියාකාරිත්වය මිනිසා ආරක්ෂා කිරීමට මිනිසා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙම මිනිසා "ඇස් පෙනුම කුමක්දැයි දැන ගැනීමට මිනිසා වළක්වා ඇති මෙම" අධ්යාත්මික සයිරන් ". ආරම්භයේ සුවිශේෂී කුසලතා මිනිසාගේ ඇස් වලට විවෘත කිරීමයි. එමෙන්ම ඔහු සමඟ සංයෝජනයක් තුළ ඇදහිල්ලේ කුලුගැන්වීම, දැනුමෙහි සමුච්චය කිරීමේ නිමාවකින් තොරව ක්රියාවට නැංවීමයි. ඇය ආදරය කරන තැනැත්තියට බලය ලබා දීම සඳහා ඇයව බලහත්කාරයෙන් ලබා දෙයි. කාන්තාවගේ අනුමැතිය නොමැතිව ලිංගිකත්වය දූෂණයට ලක් වන දූෂණයකි! ආරම්භක චාරිත්රය උගන්වන්නේ මිනිසාගේ මව විසින් හඳුන්වාදෙන ලද ආරම්භය බවයි. ඇයගේ ක්ලිටරීස් හි අහඹු ලෙස කම්පනයට ලක්වීමෙන් ප්රයෝජනවත් ප්රතිවිපාක අත් කර ගැනීමට සහ ආත්මයේ ශක්තියට ශක්තියක් වූ ඇයගේ "කුඩා ශිෂේණය". ඇයගේ නව රාජ්යය සමාජයේ ජීවිතයේ සාමය තුළ සතුටුදායක ලිංගික සම්බන්ධතා සහ උත්පත්ති උත්සුක බව ඇය සොයාගත්තාය. ඇය විසින් ඇයගේ සහකරුගේ චර්මච්ඡේදනය ඉල්ලා සිටියේ, ඇය විසින් ආරම්භ කරන ලද සමාජයේ මුල්ම ආදර්ශ මූලාරම්භක පවුලය. වර්තමාන පිරිමින් විසින් භාෂා සහ සංස්කෘතිවල සෑම ආකාරයකම උරුම කරගෙන සිටීමයි. අධිරාජ්යවාදී ශිෂ්ටාචාරය විසින් අත්විඳින ලද වත්මන් අර්බුදය ව්යුහාත්මක බවත්, ආරම්භ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම හේතුවන බවත් අපි යුක්තිසහගත කරමු. අනිවාරනීය අහිමි කිරීම මානව සමාජය හා තුළ-එනම්, ඔහු හොඳ autogratifie එහිදී, අතාත්වික මායාව තුළ මාරුවීම පොදුයි බව අලූතින් කපා රෝගාතුර-ව්යුහගත විය ඉදිරිපත් සැබෑ පියයුරුව idealized. එබැවින් ඔවුන්ගේ සගයන් හීලෑ කරවන සත්වයන් මෙන් ගිල දමන්නා වූ ජීවීන්ගේ සවිඥානකත්වය. සංකේතීය ක්ෂේත්රය "කැළඹීමට" ලක් නොවී කිසිවෙකුට මානව වර්ගයාට ඇතුල් විය නොහැකිය. සැබවින්ම, ආරම්භක ස්වාමියාගේ වචනයේ ආරම්භයේ ප්රධානියාගේ චිත්ත ධර්මය බිඳීම මගින් ආඝ්රණක ශරීරය තුලට ඇතුල් වන අතර මිනිසා ප්රවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භය තුළ සංකේතාත්මක පද්ධතියක් ඇති කිරීම සඳහා ඔහුගේ ආවේගයන් ව්යුහගත කරයි. ව්යුහගත කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ කිරීම සඳහා ප්රාථමික ක්රියාවලීන්ගේ පියයුරු වර්ධනය කිරීම සඳහා: දරුවාගේ ඉ-මැලේරියා රෝගය දරුවාට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ දරුවාගේ සාරාංශික වාචික අභිප්රායන් මහා මව්තුමිය මෙන්, ඇයගේ "පරිකල්පිත ශිෂේණය" හෝ ක්ලිටිස්ගේ මානව පූජාව මගින් සර්වබලධාරී බව ප්රකාශ කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳ ආරෝග්යශාලා වල ඇති ප්රථිපල අනුකරණය කරයි

මවගේ සංකේතාත්මක කැරැල්ල!

ළමා ඉල්ලීම් නපුරු ලාභයට කිරීමට දැඩි නොසතුටට හේතුවක් ප්රතික්රියා හෝ මවගේ හඬ එය කිරීමට "ආරක්ෂකයා" ලෙස සේවය කරන, භීතිය හා බලාපොරොත්තු සුන් අහිතකර දී අවුලට කරන එක් මූලික දුර්වලතාවය හෙළි හොඳ පියයුරු වල ප්රතිමූර්තිය නිර්මාණය කිරීම: පෞරුෂත්වය ව්යුහගත කිරීම සඳහා වූ පදනම. එබැවින් දරුවාගේ පළමු මවගේ සමාජ හවුල්කරුවෙකු ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කරන ආරම්භක වලංගු භාවය. දකුණු පියයුරු imago 'නිර්මාණය කිරීම' ස්තුති මව ආවේගයන් ද, සිය සිරුර සංවිදානය මගින් රුකුල් මේ දරුවා බිහි "රෝගී භාවයයි" ගිල විරුද්ධ එමගින් කියවෙන්නේ දරුවා ගොඩනැඟීමේ සැරිසැරීම, සැහැල්ලු විශ්ලේෂකයින් මරණයට පත්වීම. මවගේ "අවබෝධය" එය දරුවාගේ විශ්වාසය කෙරෙහි පෙනෙන පෙනුම හා එහි ඇති ව්යායාමයට අවශ්ය යහපත් පියයුරු වල හැඩයක් ඇති කර ගැනීමෙන් සංකේතාත්මක ආස්වාදනය කිරීමේ හැකියාව ඇතිව සිටීමයි. . මවක තම දරුවා "බඩගින්න" බියට පත්වුවහොත් මෙම භීතිය මෙම භීතියට පත්වනු ඇති අතර එහි පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීමට එය ගිල දමනු ඇත. ව්යාධිජනක බියක් නොමැතිව සිටින ව්යුහගත මවක් යනු ව්යුහය සිදු වන වටපිටාව තුළ ඇති පියයුරු වල සෘජු ඛාදනයට අනුබල දෙන මවකි. එබැවින් මිනිසාගේ ඉටුවීම සඳහා වාචික වේදිකාවේ ප්රාග්ධන වැදගත්කම. යහපත් පුද්ගලයකු දිගු කලක් ජීවත්වන බවට සාධකයක් ලෙස අප නැවත නැවතත් අසන්නෙමු. ඇයි? සරලව මේ දුක්ඛිත ලෝක විනාශකාරී ලෝකය තුළ හොඳ පෙනුම දුර්වර්ණ වූ වාචික ලෙස පීඩා විඳිනවා සේම ඔවුන්ගේ ආවේගයේ කෝපයට විරුද්ධව සිටීමට බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. වර්තමාන ස්වාභාවික පුරුෂයන් තම හැසිරීම් වලට විරුද්ධ වනවාදැයි දැන ගැනීම සඳහා තම මවගේ ආදරය පරීක්ෂා කරති. මෙම දරුවා දරුවා ඔහු ashing ලෙස වඳ වී phantasm වන දිලිසෙන උඳුන්, සමග හඳුනා සම්බන්ධය පානය වෛරය අසාර්ථක දී "ගැටුමට" යන විනාශකාරි වෛරය සම්බන්ධතාවය වේ. මුල්ම මුඛ කුහුඹු දරුවා මිය යන අයගේ "හෙන්චමන්" වේ. අද ලෝක විනාශයට පත් කරන විනාශකාරී යුද්ධ නිසා කලකිරුණු මුඛ දරුවන්ගේ 'ජරාව' නිසා සිදුවන්නේ කුමක්ද? මුල් අවදියේ සිටම ඔහු වටා ඇති ජීවීන් ආසාදනය කිරීමට ඉදිරිපත් කරන ලද ළදරුවන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා ප්රතිනිර්මාණය කිරීම සිදු වේ. සමාජ ජීවීන්ගේ අස්ථායි භාවය වාචික වේදිකාවට බැඳී සිටීමයි. වහලුන්ගේ වැඩ "තනි තනිව කළ හැකි" නම් වහල්භාවයේ අවශ්යතාවක් නොමැති අතර, වහල්භාවයේ සිටීම අවශ්යතාවයක් වන බව ඇරිස්ටෝටල් ලීවේය. එක් ඇරිස්ටෝටල් තර්ක කළ හැකිය වැඩ නියම කරයි නම්, මිනිසුන් එක් එක් මිනිසා එය වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා එය වන අතර, ලෝකයේ එහි පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා වහලුන් යොදා ඇති පිටුපා බව ක්රියාවක් බව නීතිය මගින් "අවසන්" බව මානව. මිනිසා ස්වකීය මිනිසා උල්ලංඝනය කරමින් මිනිසා ස්වභාව ධර්මය සමඟ මැදිහත් වීමට මැදිහත් වීමෙන් මිනිසා විසින් මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ කරයි. ඔහු අහංකාරය: අන්යෝන්යිත සතුන්ට අනුකම්පා කරන ස්වාමියා. නිර්මාණය කිරීම සඳහා සහාය මත ආකෘතියක් "විරහිත" කිරීම වේ. නිර්මාතෘ වස්තුවේ නිර්මාතෘ වස්තුවේ කර්තෘ විසින් විනාශ කර ඇති හෝ සංරක්ෂණයට ලක්ව ඇති අතර, එය නිර්මාතෘ සුදුසු වන අතර, මැවුම්කරුගේ ව්යුහමය මූලධර්මය බවට පත් වන කථාව එය වේ. "හොඳ පියයුරු" යනු කුඩා කාලයේ සිටම මුඛ කුහුඹුවලින් පීඩා විඳින පුද්ගලයන්ගේ මැවුමකි. මෙරිස්වාදය යනු මෙම ගිනි තැබීම පිලිබඳ වක්රවාදී ආකල්පයකි. භයංකර මව විසින් ජ්වලිතව රැකබලා ගත් යථාර්ථයේ අබිරහස් සම්බන්ධය. මානසික චිකිත්සාවෙහි ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ රෝගියා ව්යුහය සැකසීම සඳහා ඔහු / ඇය නැවත සමාජමය යථාර්ථයට බැස යන බවයි. මානව සංහතියේ ජයග්රහණය කරා මග පෙන්වන මාර්ගයේ ප්රධාන බාධකය වන්නේ: බලසම්පන්න මව්වරුන් උපතින්ම ආකෘතිගත කර ඇති බවය. "මිනිසා වීම" යනු දුර්වලකමක් ලෙස හඳුනා ගැනීමයි. ආධිපත්යය සඳහා විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ අරගලය තුල, ඒකාන්ත ආධිපත්යය "රෝම සාමය" සපයන්නාය. එය සර්ව බලගතුම ස්වාමියා විසින් මනෝභාවයෙන් කරන ලද සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. නෙබ්රෝ-අප්රිකානු රටවල් නිර්වචනය කරන්නේ සත්ය සංකල්පය සංකේතවත් කර ඇති සමාජයක් විසින් අනුමාන කරන ලද සාධකයකි. මෙම පනත දරන්නා ගැටුම්-තවමත් තීරණය ඕස්ටේලියාවේ සහ තුන්කොන් විලාසිතා සහ සංකේතාත්මක ව්යුහය ඉස්මතු ඔහුගේ බලය හා ව්යුහය "බිඳ" නිමක් නැති assignable මැදිහත් සුවිශේෂී ධෛර්යය තිබෙනවා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් එය සංකේතාත්මක ක්රමයක් නොපවතින සමාජයක් නොපවතින අතර සමාජය තුළ එය සතුව ඇති ආයතන ගණනාවකින් තොරව ආරම්භ කිරීමකින් තොරව සමාජයේ නොපවතිනු ඇත. ඊනියා "අපකීර්තිමත්" සමාජවල පාලනය කරන සෑම දෙයක්ම හැමවිටම කල්පනා කරන බව එය හොඳින් වටහාගෙන තිබේ. සර්ව බලධාරි මාස්ටර් වැනි ෆැන්ටසම් වැනි "සංවර්ධන" සඳහා අවශ්ය වන තාවකාලික සාමයේ පරම ජයග්රහණය හැරෙන්නට, ප්රාථමිකත්වයේ අන්ධ අරගලය හැර වෙනත් ක්රමයක් හැරෙන්නට බැහැ. "පාලකයෙකු යටතේ පාලනය" යටතට ගැනෙන සමාගම් "ද්විත්ව සම්බන්ධතා" පද්ධතියේ වන්ධ්යාභාවයේ ආදර්ශය වේ. සංවර්ධනය? සංකේතාත්මක ව්යුහයක වරප්රසාදයක්! නෞකාව ඇදහිය නොහැකි තරම් නැව්කැටිය වැනි ඇදහිල්ලට ඇලී සිටියේ නැත. ආරම්භකයාගේ ඇදහිල්ල සෑම දෙයක්ම විශ්ව නීතිය පදනම් කරගනිමින් නීතියට අනුව දැනුම ලබා දෙයි. ආරම්භයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන් බුදුන්ගේ "ශාරීරික භාවය" විශ්වීය නීතියට ගරු කිරීම හේතු කොට ගෙන ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. මිනිසුන්ගේ නාඳුනන මිනිසුන්ගේ කෙළවරේ විශ්රාම ගැනීම සඳහා පිටත්ව යෑමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිල්ල තේරුම් ගැනීමට සහ එය සුදුසු පරිදි සුදුසු නැත. ද, එය ඔහු අපේක්ෂා භංගත්වයට හා රැඩිකල් හදිසි තත්ත්වය වැනි තවමත් වන සංරක්ෂණ අභ්යන්තර දී සත්යවාදී බව මෙන් "අතහැර දමා" ඇත දැනට ලෝකයේ අවට අභිරහස අඥානයේ විදිනවා උත්සාහය තිබිය. එය ඕනෑම කෙනෙකුට හානි හා ජීවිතයේ නරකම නඩු විභාග පවසද්දි ප්රවර්ධනය ඔහුගේ සෙසු මිනිසා උදව් නොකළ යුතු විඥානය වේ. "ඇතිවීම" වෙනුවට "ජීවත්වීම" ගැන සැලකිලිමත් වූ මිනිසාගේ ප්රමුඛ ප්රවිෂ්ටය වන්නේ, "ස්වයං" දුක්විඳීම යථා තත්වයට පත් කිරීමයි. සැබැවින්ම ස්වයං යනු ආරම්භයේ ඇති විශ්වාසය නිසා අනවසරයෙන් අහිමි වන ප්රාග්ධනය සංචිත කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ නොසලකා හරින ලද අඛණ්ඩ ක්රියාවලියකි. අධිරාජ්යවාදයේ අධම ජාතිභ්ාවය විරසක කර දැමූ පරම සත්යයකි. අපි අපගේ "හඳුනාගැනීමේ චරිත" සඳහා අප විසින් හඳුනා ගන්නා ලද බොහෝ පුද්ගලයන් සහ අපි අප මෙන් ආදරය කරන අය සැබැවින්ම සතුරන් අපේ මිත්රකම රවටන අතර, අපගේ මිතුරාගේ වෙස් මුහුණ පෑමට සහ අපගේ පෞරුෂත්වය බලමින් සිටිනු ඇත. "මම" යනු පතල් සංවිධානයක් වන අතර එය සංයෝජන හා සැබෑ පැවැත්ම නොමැතිව පවතී. කලකිරීමට පත් නොවී ජීවත් විය හැකි මිනිසා තම උපතින්ම පාලනය කළ "ගොරෝසු පියයුරු" වුවද ඔහුගේ අවසානය සනිටුහන් වේ. ඔහු (එනම් ඔහුගේ කැමැත්තට දැඩි පීඩනයක් යොදමින්) ඔහු පිළිගන්නවා. ආරම්භයේදීම තොරව මෙම වත්මන් සමාජයේ ඇතැම් "ඩියා-අවලම්බු" ජීවීන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ආකාරයකි. "හොඳ-පියයුරු" යන ෆැන්ටසි යනු "නාස්තියට වඩා පැරණි පැරණි පැරණි නොවන" නමින් ව්යුහාත්මක පැවැත්මක් ඇති රතු කැකිල්ලකි. ජීවිතයට ප්රවේශය සතුටුදායක ධාවන වල සංකේතාත්මක පරිණාමය සහ අලංකාර දේපළ ප්රවර්ධනය කරයි. "ආරක්ෂිත දැල" දැනට පවත්නා වයර්ලර් වාදකයාගේ පාද යට දිගු කර ඇත. ජානමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, හොඳ ආරෝග්යශාලාවේ ප්රාථමිකත්වය නිසැකවම නොපවතින බැවින් හොඳ පියයුරු පැවැත්ම නොමැතිව ජීවත් වන මූලාශ්රය වන්නේය. නොකැළඹෙන ලද ජීවීන් බේරාගැනීම සඳහා (වැඩ සඳහා නුසුදුසු) පැවැත්ම සඳහා හොඳ පියයුරු වැනි ඔවුන්ගේ අනිකුත් සත්වයන් හීලෑ කර ගැනීම සඳහා සහ නිසි පියයුරු හිංසනය පීඩා කිරීම සඳහා ඔවුන්ව බලහත්කාරයෙන් ලබා ගැනීම හෙළා දකියි. පුදුමාකාර නොගැලවූ පුද්ගලයන්ට වඩා හොඳ පියයුරු හිස ගසා දැමීමට සහ ඒවායේම ෆැන්ටසි එකක් ලෙසට නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම වේශ්යාකමින් පිරි අවුල් සහගත චාරිත්රයේ පදනම මෙයයි. මනෝවිද්යාඥයන් (ව්යුහමය නොවන) ජීවීන්ගේ මුඛය සහ පියයුරේ සංයෝජනය යනු සයාේනිය සහ ශිෂේණය ඍණ යන සංයෝගය වේ. වෙන්වීම යනු භයංකර නොවන ජීවීන් අනුග්රහය හා ඔවුන්ගේ විනාශකාරී ආවේගයන් උසිගන්වන භීතියයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එහි පැවැත්මේ නොසැලෙන සම්භවයක් කරා නැවත හැරීමේ ආශාව මගින් පැවැත්මට "හරය" ඇත. මෙම පිරිමින්, නිසැකවම අශෝභනීය මවක් විසින් කලකිරීමට පත්ව සිටිති. ඔවුන් නිසැකවම "සම්පූර්ණත්වය" සඳහා අපේක්ෂා කරන්නේ ඇයි? නොකැළඹුණු මිනිසා, ඔහු තම ගෙලෙහි ගිල දැමීම සඳහා ඔහුගේ මංගල්යය පිළිබඳ වාදනය ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ආවේණික ගැටුම් මාත්රාකාරිත්වයට අයත් වන අතර, (එය මිනිසුන් සම්බන්ධ වන) සම්බන්ධතාවයට අනුප්රාප්තිකයට හේතු වේ. ද්විඋත්තු ද්විත්ව මව-දරුවා විකල්ප මාතෘකාවට යටත්ව බෙදාහැරීමේ වාර්තාවක් දරුවා දරුවාගේ පියයුරු ගෙල දිරා ගොස් මානසික දුෂ්කරතාවන්ගෙන් පීඩනයට ලක්වීමෙන් පසුව ඔහුගේ "දඬුවම" දරුවා ගිල දැමීමේදී හොඳ පියයුරු තත්වයක සිටීම. ස්වාමියා වන දාහත්වයේ ආධිපත්යවාදී අරගලයේ පදනම මෙයයි. යේසුස් වහන්සේ තම රුධිරය පානය කිරීමට සහ ඔහුගේ මාංසය පරිභෝජනය කර ඇති බව දැන, පුරුෂයින් නොසොයා නොසිටි හොඳ ම පියතුමයි. වාචික අභිප්රේරණයේ පරමාදර්ශය මත පදනම් වූ ක්රිස්තියානි ධර්මය යහපත් මිනිසා අර්ධ වාචික වස්තුවක් වන මායාකාරියන්ට සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ගේ අධ්යාපනය (ස්පිංක්ටේරියන්) සඳහා සංකේතාත්මක මවක් අවශ්ය වන සියළුම බලසම්පන්න මවුවරුන් "ජීවීන්-විශ්මය" (උත්පාදනය) සහ ඔවුන්ගේ මානුෂිකකරණයට අනුකූලව මෙම සංකේතාත්මක පද්ධතියට ඇතුල්වීම ප්රවර්ධනය කිරීම. එය සංකේතාත්මක මවක්: ඔවුන්ගේ සම්භාව්ය ධර්මයන් ඔවුන්ගේ මිතුරන් මත පැටවීමේ උත්සාහයක යෙදී සිටින බව ඔවුන්ගේ ව්යුහයට පක්ෂපාතී වීමට හැකි ය! අසංවිධානාත්මකව සිටීම යනු බලසම්පන්න මවගේ සාරදර්ශී දර්ශනය සමඟින් ලෝකය දෙස බැලීමයි: අන්යෝන්යභාවය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම. "සංජානනීය සයිරන්" ඉවත් කිරීම පිළිබඳ මනෝචිකිත්සක බලපෑමක් ඇති කරන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය මඟින් මිනිස් ව්යවහාරය තුලට පිවිසීම. ලෝකය යනු බලසම්පන්න මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු වනාන්තරයකි. එය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයක් ඇති කිරීම සඳහා ආරම්භක පද්ධතියක් අහිමි වන බැවිනි. ස්වාස්ථික ස්වාභාවික මිනිසා ස්වයං පාලනයක් නොමැතිව ජීවත් වන අතර ඔහුගේ අවශ්යතා සියල්ලම තෘප්තිමත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම පමණක් ප්රමාද වී ඇත. මෙම අසංවිධානාත්මක සමාජය තුළ මිනිසුන්ව පාගා දැමීම සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයකින් බැඳී ඇත. සමකාලීන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ පොදු වෙනසක් ඇති කරවන මහා උපාය මාර්ගය වනුයේ සෙසු මිනිසුන්ව "කොටු කිරීමේ කලාව" නඩත්තු කිරීමයි. කදිම "පාගා දැමීමේ මිනිසා" තමා වාඩි වී හෝ බලමින් සිටින බව දැන නොසිටින්නා වූ අතර, එය මනඃකල්පිත ස්වාධීනතාවයකින් යුක්ත වේ. වචනයේ හිමිකරු විසින් ආරම්භ කරන ලද සහයෝගීතාවේ සම්බන්ධතාවය, ස්වභාව ධර්මයේ "භ්රමණය" තුළට වැටීමෙන් වළක්වනු ලබන "සමාජ ජාල" යටතේ "ආරක්ෂිත ජාලය" ප්රවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භයයි. සහයෝගීතා මූලධර්මය "මානව "යේ සංඝටකයකි. ඇති "මෙගා-බඩවැලේ" අපගේ පැවැත්මේ ඇති කීපදෙයි හැකි වූ squatter ෙනොපමාව වේ මොන්රෝ කොන්දේසි නිර්මානය බලපෑම ඇති නීග්රෝ අප්රිකානු සමාගමේ පියවරුනි-නිර්මාතෘවරයෙකු වන සුජාත නියෝජිතයන් "castrating" දරුවා මවිතයට පත් කිරීම. කලු මිනිසාගේ පුනරුදය (The Man's Renaissance) උත්කෘෂ්ට පියවරුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම පියවරුන්ගේ සාර්ථක සොයා බැලීමේ උපකල්පනය කරයි. මානසික චිකිත්සාව තුළ නිර්මානය කිරීම රෝගියාගේ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය, ඔහුගේ ජීවියෙකු තුළ වැඩ කරන හා මරණයට පත් වන කෘමි උවදුරේ විනාශකාරී ප්රතිඵල විනාශ කිරීමේ බලපෑම මත පෙනෙන පරිදි පෙනෙන්නට තිබේ. සුව කිරීම යනු, ආධාරකයක් මත මරණීය ආවේගයන් ප්රක්ෂේපණය කිරීමේ සහ ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක ව්යාකූලතාවන් "භාෂාවේ පෙරහැර" ලෙස සකසා ඇත. ව්යාධි විද්යාව යනු "භාෂා න්යාය" තුළට ඇතුල්වීමට මැදිහත් වීමෙන් වලක්වාලීමයි. පියාණන්ගේ ආරම්භක "ගවේෂණය" කිරීමේ පරමාර්ථය වේ: දැනුම සමුච්ඡුකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පියාගේ අනුප්රාප්තික චරිතයන් හෙළිදරව් කිරීම. පීඩා ගැන ජයග්රාහකයා ජයග්රාහකයාට, පියාණන් "නොසැලෙන ඇදහිල්ලක්" වස්තුවකි. එය අපේ පියවරුන් සමාගම ව්යුහය සේවය කිරීමට භාෂාවක් ලෙස preverbal සංඝටක ආකෘති ප්රවර්ධනය කළ ආරම්භක තාක්ෂණයට විසින් රාක්ෂයා දැවෙන (Ngakola) යන සංකේතාත්මක ඝාතනය සිදු කරයි බව සම්ප්රදායන් අප්රිකානු කාපිරියකුට ආරම්භක අපට උගන්වන මිනිසුන් (වචනයේ මැදිහත් වීමෙන් පොහොසත්වූ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දැක්වීම) ආරම්භක පියවරුන් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද ආරම්භක පියවරුන් නොවේ නම් ප්රතිසංස්කරණයේ "සීයලා" තර්කානුකූලව ණයට ගැනීම සිදුවිය යුතුද උපරිම ලාභයේ "මියගිය අවසානය" ස්වාමියාගේ අනුකරණය කිරීම පිණිසද? මිනිසෙකුගේ මානව සංහතිය අසාධාරණයට ලක්වීමෙන් සංවේදීතාවය මැන බැලීමකි. මානසික මරණය නිරීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ දුර්වලයන් විසින් දුක් විඳින අසාධාරණය කෙරෙහි ඔහුගේ නොසැලකිල්ල මතය. යුක්තිය (මැට්) යනු මිනිසාගේ පදනමයි. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ්ඨ අනුමතය (මනෝසභාවය) බවට පත්වෙයි. අවාසනාවන්ත සාරය බැහැර කර ඇති නිසා ඉවතලෑමට මිනිසා සිය මිත්රයාගේ ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති අයිතිය තමාටම පවරයි. ලෝකය ජනිත කරන "පිස්සුනිවරුන්" විශ්වාස කරන්නේ එය විනාශ කිරීමට විනාශ කිරීමට උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා යමෙකු තම හිසට එය කිරීමට ඉඩ දෙන බවයි. අයුක්තිය තහනම් කරන නීතියක් පවතින බව ඔවුහු නොදනිති. නියිට්ෂේ චින්තනයට අනුව, නීතියට ගරු කිරීම දුර්වලකමේ සංඥාවක් නොවේ. එය ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස එය ශක්තියේ සලකුණකි. ඔබ තුළ ඔබ රැකවරණය ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ ඔවුන්ගේ අනන්යතාවයෙන් ඉවත්ව සිටින පුද්ගලයන් (ඔබ සංවේදී ව්යාපාරයක දී ඔවුන් විසින් විවෘත කර ඇති) සහ ඔබගේම "නිවසින්" ඔබව ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන අයයි. ඔබට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන ඔවුන්ගේ අනන්යතාව සහතික කිරීමට සහ මනෝවිද්යාවේ "කුහරය" වෙත මාරු වීමට බල කරන ව්යසනකාරී බලපෑම මෙයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ව්යුහයේ "sous-tien" සහ පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවයේ ජීවත්වන අත්දැකීම් මත ස්ථිරසාර හැඟීම ලබා දෙන මානසික ව්යුහය සහ ප්රතිඵලයක් වන මානසික ව්යුහය සහ එය මනෝවිද්යාව බවට පරිවර්තනය වීම වළක්වයි. ධනවාදය මැග්මා ආපසු තුළ-තෘප්තියට ආශාව විසින් "කෙරෙන්නේ" යුද්ධාවසානයෙන් පද්ධතියක් බොහෝ විට තාක්ෂණය දී "ගුද-පරපීඩාකාමී ගැටුමක්" විසින් මැදිහත් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් සඳහා ඇති ආශාව සංකේතවත් කිරීම ප්රතික්ෂේප මූලාරම්භය වේ psychart ප්රතිකාර. මුල් මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීමට ඇති ආශාව "සංකේත ව්යූහගත කිරීම" මගින් පැවැත්මට බෙහෙවින් බැඳී ඇත. මුල්ම මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීම සඳහා වාසිදායක තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා මානසික චිකිත්සක තාක්ෂණයේ ක්රියාකාරිත්වය යනු: ප්රතිපාදන නිෂ්පාදකයා නිෂ්පාදකයෙක්ය. මුල් මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීමට ඇති ආශාව තෘප්තිමත් වූ රෝගියෙකුගේ සම්පත් සම්භාරයක් ලබා ගැනීමට හැකිවේය යන මතයේ මහා අම්මා සමඟ පොරබැදීමේ හැකියාවෙන් මිදීමට සහ " පුනරුත්ථාපන ආකාරයෙන් නැවත පිහිටුවනු ලැබේ: ටෙල් භාෂාවෙහි සංඝටක මූලද්රව්ය යනු සමාජයේ ජීවය සමග සංහිඳියාව ඇති බවට මූලාශ්රය වන "පෙලරිනේජ්" වේ. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. ඔහුගේ ශෝකජනක ආවේගයන් බලහත්කාරයෙන් ක්රියාත්මක වන විට, මිනිසා සර්වබලධාරී විය හැකි ආන්තික සංඥාවක් බවට පත්වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව, සැදැහැවතුන්ගේ හැසිරීම තුළ අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. කසළවලින් ව්යාකූලව පැටලිලි සහිත සමාජයේ දුෂ්කරතාවයට පත් වී ඇති අතර, එහි ප්රවර්ධකයන්ට සර්වබලධාරි හැඟීම් විසින් ගෝත්රවාදයේ ගොදුරු නොපැමිණේ. ඔහු ඉතිරිව සිටින බලවේගයන් "ඉතිරි" බේරාගැනීමේ කලාව මත ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට කැප කරන බව වටහා ගත යුතු ය. මෙම ශිෂේණය ඍජු දර්ශනය මගින් ස්ත්රී පුරුෂයාට පහර දෙන්නාට පහර දෙන බව ෆැලුස් සඳහා අවශ්ය වේ. එබැවින් ෆාලුස් කියා නොතිබූ කාන්තාවකට කිසිදු වරදක් නැත. අනික් අතට, වැරදිකරුට පමණක් වරදවා වටහාගෙන සිටි ෆාලුස් දරන්නාට ඇත්තේ අසභ්ය කාන්තාව "ස්වාමීන්වහන්සේව" පාලනය කිරීමට සහ ඔහුගේ ඉනිමය උදහසේ දරුවා බේරා ගැනීමට ඇති වගකීම ඉටු නොකරන පුද්ගලයෙකි. ළදරු ආදරයේ දී සත්යවාදී බව ඉල්ලා ත්රස්ත පාවා: ඉදිරිපත් කෙරුනේ ඔවුන් රාජ්ය ලෝකයේ වීම උපමා (පියා) constitutive විනාශ වේ නොව කීවා සහ මිනිසා අතහැර වන රාජ්යයක දැනෙනවා කියවෙන්නේ වනාන්තරයේ හිස් ගසක් මත. ළදරුවෙකු වන ඊඩිපුස් (ගැළවුම්කාර මිනිසාව) බේරා ගන්නේ කවුද? හොඳ සමරිතානුවරයා හෝ "මාර්ගයේ දෙවි" යන්නයි. සබඳතා සමතුලනය කිරීම සඳහා අරගලය යුක්තිය සඳහා අරගලයක්, නීත්යානුකූල සටනක් සහ ආරම්භ කිරීමට හා ලුහුබඳීමේ වරදක් නැත. සමානාත්මතාවය සඳහා පුරුෂ අරගලය යනු යුක්තිය යනු උතුම් ඉලක්කය වන සමාජ අරගලවල ආදර්ශයයි. දරුවාගේ "ගර්භනීකරණය" වැළැක්වීම සඳහා විකල්පයක් නැත. ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය නිශ්ශබ්දව නොසිටින අතර "සදාචාර සැනසිලිදායක" ජීවිතයක් ගත කරන නිමක් නැති පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය නොකළේය. ඔහු "වරදක්" නොතිබුණි. සවිඤ්ඤාභාවය යනු පියාගේ දරුවාගේ වංශිකයායි. දරු ප්රසූතියට සුදුසු ඕනෑම පියෙකු තම බිරිඳ කුප්රකට "fetish" රාජ්යයට දරුවා අඩු කිරීමට ඉඩ හැරිය යුතුය. දරුවාගේ උපකරනය, පියාගේ චර්මච්ඡේදනය හා නින්දාව පිලිබඳ රෝග ලක්ෂණයකි. එය පියෙකුගේ හෘදය සාක්ෂියට පෙර පුනරුත්ථාපනය කිරීමට හැකියාව ඇති පියාට හැකියාවන් සහ අලුත්වැඩියා කිරීමේ මාර්ගයට පිවිසීමෙන්: "අභ්යන්තර විනිශ්චයකරු". චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය අංග චලන අවශ්යයෙන්ම සංකේතාත්මක වටිනාකමක්: එය, ආර්ථිකය වේ: ඔවුන් prepuce හා clitoris සමාජ පැවැත්මේ ලිංගික ජීවිතය සඳහා අනවශ්ය වැඩීමකි යන අදහස පැහැදිලි කිරීමට සේවය මනෝවිශ්ලේෂණය "සංකේතාත්මක කැස්ත්රීම" සංකල්පය ප්රවර්ධනය කරන ලදී. අහිමි කිරීමේ අවශ්යතාවයේ මූලධර්මය පැවතිය හැකිය. ස්වභාවය කැමැත්ත තනි කැමති පත්ර මගින් වර්තනය ස්ථානයේ වන අතර "බිඳුණු කැඩපත" විරසක එය අවසන් වූ එකිනෙකා සටන් එරෙහිව අවසන් කැමති පත්ර පරම ආධිපත්යය සඳහා වූ අරගලය විසින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙස දකින, වචනයෙන් ලබා ඇති වාසි අත්යාවශ්ය වූ නිදහසට කරුණක් ලබා දුන් "ජාන විකෘතිය" මගින්. සැබැවින්ම වචනයේ නිර්මාණාත්මක බලය නොමැතිව ආරම්භක ශිල්පීය ක්රමයක් එහි ප්රවර්ධකයා විසින් වටහා නොගන්නා අතර සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරන ලද සමාජය ව්යාකූලත්වයෙන් මතු නොවනු ඇත. ප්රතිලාභ මානව වර්ගයාගේ ඊ-මුහුදු gence අත්පත් කර ගෙන ඇති හා නැති නීට්ෂේ සහ නාසීන් කියන සුපිරි ධාවන සඳහා බාධාවක් විශ්වාස ලෙස වචනයයි විය. "හේතුව ප්රතිපත්තිය" හෝ වචනය කාර්යය (එහි සංඝටක මූලද්රව්ය ආවේගයන් වේ) භාෂාව preverbal membered "පෙළපාලිය" ආකාර නිර්මාණය හා මිනිසෙකු බිහි කිරීමට ස්වභාවය පාලනය කරනවා ඇති කැමැත්ත සකස් කිරීමට ය. සෑම හේතුවක් හේතු සාධකයක් වන අතර, (සහ ප්රතිසක්ෂේප කිරීම සෑම හේතුවක් සඳහාම හේතු සාධකයක් වන) හේතුකාරකයේ මූලධර්මයයි. මිනිසා භෞතිකමය වශයෙන් හෝ හේතුවෙන් මූලධර්මයෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයෙකු ලෙස මානවවාදීකරණය කර ඇති අතර, ඔහු Verb හි පියාගේ දරුවා වීරයෙකු බවට පත්වීමට හේතු වූ මූලධනය වෙන්දේසියෙන් ඔහු මනුෂ්යත්වයෙන් ඉවත් කරයි. පියාගේ නියෝජනයේ අභ්යන්තරකරණය (වචනයේ දරන්නා )ට අනුව සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමකට අනුබල නොදෙන පුද්ගලයන්ට තර්ක මූලධර්මය ලබා දීම වැදගත්ය. ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය ගොඩනැංවීමට අවශ්ය කාර්යය නොකළ අය විසින් මානව ප්රජාව සඳහා ඇති ඔබේ ප්රයත්නයන් හඳුනා නොගන්නේ කෙසේද? ඔබේ හැසිරීම නීතියේ නියමයට අනුකූලව ක්රියා කළහොත් ඔබ ඔබේ කොටස කර තිබේ. වර්තමාන ලෝකය තුළ සිටින මිනිසුන්ගේ පරමාණුව අහිමි වී ඇති බවත්, ආරම්භක සාරධර්මවල ආලෝකය නිවා දැමූ බවත්, අඳුරේ ගිලී ඇති බවත්, මිනිසුන් අසරණ තත්වයට පත් වී ඇති බවත්, එය අසහනයට පත් වී ඇති බවත් හඳුනා ගැනීමයි. මෙම ඉරණම කාලය පෙනෙන්නේ සාරධර්ම දරන්නන් සඳහා නැඟී සිටීමයි. ෆීනික්ස් වැනි "අළු බඳිනු ලැබීම" වැනි මානව වර්ගයා වැනි ය. සමාරම්භක සමයේ මුල්ම කලාකරුවන් මිනිස් සාරානුකුල සංස්කෘතිය ප්රවර්ධනය කිරීමෙහිලා ඔවුන්ගේ සතුට භුක්ති විඳිමින් මිනිස් සමාජයේ අත්තිවාරම දමා ඇත. සංස්කෘතිය කෙරෙහි අපහාසයට ඇබ්බැහි වීම ඇබ්බැහි වීම ඇබ්බැහි වීම යනු පියාට (මුල්ම කලාකරුවා) මරා දැමීමේ පරිකල්පිත කි්රයාවකි. එය ප්රාථමික ම්ලේච්ඡත්වය කරා ආපසු හැරෙමින් ප්රකාශයට පත් කිරීමයි. මිනිසුන්ට තමන්ගේම මාර්ගයෙන් විසඳා ගත නොහැකි ගැටළු ඔවුන්ගේ "මාපිගෝ" තම මවගේ පිට්ටනියට පිටත් කර හරිනු ඇත. සමලිංගික හැදෑරීමේදී මිනිසුන්ගේ "සින්ෆිකර් අධ්යාපනයට" පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සංකල්පමය ප්රවර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා වචනයක් නොපවතින නම් සමාජය "අශික්ෂිත" වනු ඇත. අන්තර්ගත කර ගන්නේ නමුත් ශිෂ්ට තේරී පත් බව ප්රකාශ පිරිසක් වාරු අගය පද්ධතිය තොර ගුවන් එම කාලයේයි ද මුළා කිරීමට මරනයට සාරධර්ම පද්ධතිය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය නිර්මාණය නොකළ සමාජය සන්තක කර ගත් "මස්ති" ම්ලේච්ඡයන්ය. "නිදහස් ක්රියාව" හා ප්රතිවිපාක වලින් තොරව, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ වගකීම පිලිබඳව කනස්සල්ලෙන් තොරව තමන්ගේ ධාවක චලන මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබීමට කැමැත්තක් දක්වන නොවිධිමත් සහිත ජීවීන්ගේ ආධිපත්යය යි. "යහපත හා නපුරෙන් පිටත ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන ජීවීන් සැබෑ මිනිසුන් නොව විභව මිනිස්සු නොවේ. මක්නිසාදයත්, ඔහුගේ වගකීම් භාර ගන්නා පුද්ගලයාය. සර්ව බලධාරී වර්ගයා භුක්ති විඳීමට පෙලඹවීම මගින් "අයත්" නමුත්, එය දුර්වල සහ ද සැප විඳීමට (හිනා වූ අය) ට්රගවන වේ සිටි එකම අවම වශයෙන් නම්. සියලු බලවත් හා දුර්වල මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නීතියට විරුද්ධත්වය ප්රකාශ කිරීම ඔවුන්ගේ සතුටට හේතුවකි. නීතියේ මනෝවිද්යාත්මකව බැහැර කිරීම සඳහා බලපෑ හැකි හේතුව මෙයයි! ස්වෛරී පනත අවශ්යතා වියදමින් නිෂ්පාදනය හා සතුට උපකරණ රාජ්යය වෙත අනෙක් අඩු කිරීමට මිනිසුන් ආවේගයන් ඇති දෙය යටතේ බලතල ලෙස වැඩ භුක්ති. පුද්ගලයා පූජා කරනු ලබන අතර ලෝකය පිරිහෙමින් පවතී. ආධිපත්යය නීතියට පෙරළා ඇති බවට ඔප්පු වන සාධකය වන්නේ අනෙකා (විනෝදයට වේදනාකාරීව) සම්බන්ධ කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම කලකිරීමක් ඇති බවත්, විෂය පිළිබඳ තෘප්තිමත් භාවයත්, අවශ්යතාවය අනුව ක්රියාකිරීමේ අත්දැකීම්වල ප්රතිඵලයක් බවය. පනත. මිනිස් සබඳතාවලදී, නීතියේ ගෞරවය නම් පරමාර්ථය විය යුත්තේය: "වැඩි වැඩියෙන් සතුටක්" නැත. ස්වභාවික නීතිය නිරූපණය කිරීමේ සංකේතාත්මක ව්යායාම මගින් පරමාදර්ශීව නිරාවරණය කිරීමේ හැකියාව යනු පරමාධිපත්යය යනු සහතික කිරීමයි. විනාශකාරී හා අවලස්සන ලද ජීවීන් මරාදැමීම සහ පාළුව කපා හැරීම අතිශයින්ම කෲරයි. "ප්රාග්ධන සමුච්චය" සඳහා වන අරගලය යනු පරමාධිපත්යය සඳහා වූ පරමාර්ථය වේ. නීතිය ස්වෛරීත්වය කිරීමට කාලයේයි මිනිසුන් ධර්මිෂ්ඨ කොමිට්, එම අභියෝගය පැවැත්ම විසඳනවා අමානුෂික ක්රමයක් ලෙස "සෑම විටම නැවත" සංකේතවත් විලාසිතා qu'interviennent යුද්ධ අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප හේතුව වන්නේ මෙම මිනිස් වර්ගයාගේ පවා. "ලෝකය වටා සිටින මිනිසුන්ගේ මනසෙහි නොපෑහෙන පරමාධිපත්යයට" විවෘත වන ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීම පොදු අවංක අදහස් කරයි. (බොහෝ විට හඳුන්වනු අසමසම පියවරුනි එක්) හර්මීස් Trimesgistre ඉගැන්වීම දී Kamite විසින් නිර්මාණය කරන ලද මනසේ පැනයක් දෙවියන් අත්-මත, ශික්ෂා පදය තුල ය "පසුගිය උදාහරණයක් ඔබට අසාධාරණයක් ගොදුරක් විට ඔහුගේ කතෘ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි. අහිංසක පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ සාමය සොයා ගැනීමට හා ඔහුගේ ඉරණම ඉටුවීම සඳහා වැඩ කිරීමට අඛණ්ඩව කළ අයෙකුගේ ගොදුරක් සඳහා වූ එකම මාර්ගය මෙයයි. සැබැවින්ම "Kamite" (ආත්මය කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම) "Osiris Court" යනු උත්තරීතර අධිකාරියයි. නීතියට ඉහලින් සිටින බව බලවතුන් පවසති. සත්යතාවයෙන් තොර වූ සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් (පියාගේ පියාගේ ප්රතිඵලය මගින් ජනනය කරන ලද) නීතියට හා ඔහුගේ "උපකරණය" කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. ජුගුප්සාජනක විෂවීමෙන් මිදුණු, නීතියට අනුව බලවත් ලෙස එය ඔවුන්ගේ දැනුමෙන් තොරය. සියලු බලපෑම්වලට විවෘතව සිටීම හා බාහිර ලෝකයේ අවදානම් වලට අපගේ ජීවිතය එලිදරව් කිරීම සඳහා පරමාදර්ශය වනුයේ අපගේ පෞරුෂත්වය මධ්යගත යුගයේ විවෘත කරන ලද මැසිවිලි පරාසයක් ලෙසය (සන්නිවේදනය සඳහා පරිත්යාග කිරීම සඳහා කැප කිරීම සඳහා ) හොඳ චේතනාවකින් යුතුව ප්රතීතනය ලත් පුද්ගලයන් වෙත. අවාසනාවකට, පෞරුෂත්වය රැක ගැනීම සහ සැබෑ මිතුරන් දැඩි ලෙස හදුනා ගැනීම අත්පත් කර ගත නොහැකි අතර වඩාත්ම සංවිධානාත්මක හා සුපරීක්ෂාකාරි භාවය විනිවිද යාමකට හා බිමට හෙළීමකට ලක්වේ. නීතිය නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම් අත්යවශ්ය වන්නේ කුමක් දැයි ලෝකය අසමතුලිත තත්ත්වයකට පත් නොවන බවත්, දඬුවම් නොලබා සිටීමත් නොපවතින බවත්? සියල්ලන්ට ඉඩ දෙන්නේ නැත: පොලිස් නිලධාරියාගේ අව්යාජ පෙනී සිටීම අවශ්ය නොවේ. නීතිය යනු දෘශ්යයට නොපෙනෙන දෘෂ්ටිය (විශ්වයේ බෙදාහදා ගැනීමකින් තොරව පාලනය වන). එය නොදන්නා වරදකරුට මාරාන්තික වේ. සමාජීය ජීවිතය සඳහා අපේක්ෂකයන්ට ආරම්භක අවශ්යතාව පැනවෙන්නේ ඒ නිසයි. ඔබ "උප -" සහ "අතිවිශාල ලෝකයේ" තනිව සිටින බව දැනෙන අර්බුදයේ මොහොතකට තදින් පහර දුන්නේය. නීතියට ගරු කිරීම ආරම්භ කළ ඇදහිල්ලේ ඇදහීම, "කුහරය" මාරු කිරීම සඳහා මිනිසා පරදුවට තැබීම වළක්වන දේ. "යහපත් දඩයම්" ආරක්ෂා කිරීමෙහි නියම කර ඇති නීතියේ ආයෝජනය ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම පදනම වේ. ප්රේමයේ සටනක දී පහර දෙන කරුණක් වන ආකෘති පත්රය සූර්යයා අන්ධකාරය ආලෝකවත් කරන අතර සමාජ අවකාශයේ පවත්නා දේ ඉස්මතු කරයි. වාචික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්, භාෂා සම්බන්ධතා: ස්වභාවධර්මයේ "සංවෘත පද්ධතිය" වලින් නිදහස් වීමට වචනය දරන්නා වන වචනය මුලින්ම මග පෙන්වයි. මානව වර්ගයාගේ සංකේතාත්මක මව වූයේ සුවිශේෂී කරුණකි: ස්ත්රී පුරුෂ භාවය නිර්ණය කිරීම හා චර්මච්ඡේදනය කිරීම මගින් සමාජය පිහිටුවීම සඳහා අවශ්යතාවය වටහාගත් සමාජය විසින් එය වටහා ගත්තා ය. හවුල්කරුවන්ගේ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය. මෙම චර්මඡේදනය වැදගැම්මකට ඇති අංගයක් නැවතුම් ද්වීලිංගික වර්ගයා වීම හා ලිංගික බවට පත්ව තිබූ බව ගුරුවරයා කළ කතාව හෝ ආරම්භක ස්වාමියා (කපා දැමීමට "" විවෘත කරන හරහා අයහපත් සිතුවිලි සොයා ගැනීමට නියමිත) අධිෂ්ඨානශීලී ජනතාවට ඉටු කරයි සමාජීය නිෂ්පාදනයේ දී ප්රධාන භූමිකාවක් වන නිසා ස්වයං-රචකත්වය අත්හැරීමට සහ බලෙන් තොර සමාජයක් නොමැති පවුලක ඉපදවීම සඳහා ජෝඩු සාදමින් යුග දිවිය යුගයක් විවෘත කරයි. . සමාජ බැඳීම් හා සංස්කෘතිය යන දෙකම ඔවුන් විසින් ලිවි දුෂ්කරතාවයන් හා ලිංගාශි්රත සමග සම්බන්ධ කර ගත්හ. ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ සියලු බලයෙන් එය ඔවුන්ගේ ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් සමාජය පවතිනු ඇත සංකේතවත් කිරීමට උගත් නැහැ ලෙස: ද ක්රියා පදයේ ගුවන් ආවේගයන් සැප භුක්ති විඳින ස්වාමියා විනාශ කර දමන බව එම සබැඳි ඉදි කිරීමට බල කර තිබෙන කඳවුරු ක්රමය . සමාගම කාලයේයි මිනිසුන් ක්රියා පදයේ විසින් "මුද්රා කරන්න" කියා කරමින් එහිදී ගුද-පරපීඩාකාමී ගැටුම් ඇති ප්රදේශයට සංකේතාත්මක අවකාශය දියුණු කිරීමට සියලු බලයෙන් තුන්ඩු preverbal අපද්රව්ය බවට පත් කිරීමට බල "ජීවත් වෙන්න හොඳයි." කාගේ උත්සවය නැවත වෙහෙසීමට වුවමනාවක් සංකේතාත්මක නිපුණත්වය ගුද-පරපීඩාකාමී ව්යූහගත නොවු වර්ගයා ආවේගයන් ඔවුන්ගේ පිරිසිදුකම ගැටලු විසඳීම තහවුරු කර ගැනීම ය, නිර්මාණාත්මක ආකෘති Preverbal ප්ලාස්ටික් කටයුත්තක් සඳහා හැකියාව (භාෂාව පද්ධතිය සංරචක) ලබා නොමැති නම් හා අනිත් අයව ගලවා ගැනීමෙන් සමාජ ස්ති්රයනය සිය අනුදැනුම මත ආලේප කරන මවගේ සංකේතාත්මක මවගේ ආදේශනය බලාගෙන සිටින අතරතුරේදී ඔවුන්ගේ අනුදැනුම ඇති වේ. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයක් සඳහා නුසුදුසු අර්ථකථනයක් සඳහා නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු සිට ඔහු තමාගේ සංශ්ලේෂකයෙකු තම ආශාව ගැන "හඟකෑරුම් වස්තුවක්" ගර්ජනා කරන්නේය. මායාකාරීත්වයේ යාන්ත්රණය, සංකේතාත්මකකරණය සඳහා ආනුභාව ලත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික දුෂ්කරතාවන් තුළ ප්රජාවන්ගේ ව්යාධිවේදය. කිසියම් මට්ටමක අහිමි වීමක දී මිනිස්සු නොඉවසිල්ලෙන් සිටිති. ඔවුන් විනාශ කරන ලද ආවේගයන්ගේ ආධිපත්යය ආධිපත්යය යටපත් කර ඔවුන්ගේ සමාගම් ගිනි තැබීම කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව සිටිති. වේශ්යාකම යනු ද්රව්යමය හා මානසික පීඩාවකින් එහි මූලාශ්රය ඇති ව්යාධියකි! ආරම්භය මිනිස් සංහතියේ මූලාරම්භයේ ආරම්භය බව තහවුරු නොකළ හැකි සාක්ෂ්යය: අප්රාණික ජීවීන්වල ආධාරය, ඔවුන් සමාජයේ සංරක්ෂණය සඳහා මෙම සංකේතාත්මක ව්යාකූලත්වය අසමත් බව පෙන්වයි. නිර්මාණය කර නැත. මෙම "ධිවරයින්" සමාජය පවත්වාගෙන යාම කෙරෙහි අප විශ්වාස නොකළ යුතු ය. ඉපදුණු මව්වරුන්ගේ දරුවන්ගේ උකුස්සන්ගේ විනාශය පිළිබඳ දූත මෙහෙවරක නියැලී සිටිති. ආරම්භක පියවරු ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කිරීම හා සමාජීය වගකීම්වල ස්ථානගත කිරීම තහනම් කරනු ලැබීමට හේතු විය. සැබැවින්ම මේවා විනාශයේ ධර්මයේ ආධාරක වේ. බටහිර දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ ආවේගයන් උත්කර්ෂයට නැංවීම මතය. නිරපේක්ෂ දැනුමෙන් බුද්ධිමය මට්ටමෙන් කූටප්රාප්ත වී ඇත. ආරම්භක මූලධර්ම අදාළ වූ සොෆී ගැති අප්රිකානු කාපිරියකුට (චර්මඡේදනය විසින් ජනනය වේදනාව කාගේ නිපුණත්වය ආදර්ශ මිල) දුක් නිපුණත්වය සහ පද්ධතිය ආකාර preverbal සංඝටක නිර්මාණය මත පදනම්ව වන අතර භාෂාව: අසීමිත ලෙස පැවරුම් කළ හැකි "දන්නවා කවුද දන්නවා" Quest Quest ක්රියාකාරකම් සඳහා අවශ්ය උපකරණ. නීග්රෝ අප්රිකානු ආරම්භක පිළිබඳ ගවේෂණය පිළිබඳ වස්තු නමුත් විරුද්ධ ඇදහිල්ල (සමග බස්නාහිර ඔහු පැවසුවේ-අග්ගිස් සඳහා නඩුව පෙනේ ලෙස) දෙවියන් වහන්සේ සමග "මෙතන දැන්" නිරපේක්ෂ දැනුම හා හඳුනා ගැනීම නොවේ මේ ලෝකයේ ජීවිතයේ පසු "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති සියලු පරීක්ෂණ. ඇති "මාධ්ය" පරම ආත්මය ව්යූහගත නොවු මිනිසුන් නැවත මුලින් ශිෂ්ටාචාරයේ ලක්ෂණ කියනු ප්රාථමික දික් ඉදිරිපත් කෙරුනේ බවට පත් පැමිණුණා මත පටවා ඇති පරපීඩාකාමී විසින් අපයෝජනයන් "sociality" ව්යුහාත්මක සබැඳි ආරම්භකයෝ නිදහස්. විනාශයේ යුද්ධයන් ඇනහිටි විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ පරිණාමය වී ඇත: මුළු මිනිස් සංහතියම ආරම්භ කිරීම මත පදනම්ව නව ලෝකයක් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයෙන් කාලය පොළඹවනු ලැබ ඇත යම්කිසි මානව කණ්ඩායමක් සඳහා සීමා වූ ආරම්භක "මානව ත්රාසජනක" සමාරම්භක අවධියේදී. නිරපේක්ෂ ආත්මයාණන් ලෝකයේ පෙන්වීම ද්රව්යමය සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ පියවරුනි-නිර්මාතෘවරයෙකු නවාතැන් ගත්තේය: පීතෲන් වෙනත් කිසිදු මාර්ගයක් තිබේ නමුත් Oedipal දරුවන් සටන් ඊළමක් බව හා ඔවුන්ගේ සිදු කිරීමට පීතෲන් විනාශ කර දමන්න. නැවතත් මිනිසුන්ට තවදුරටත් මිනිසුන් නොවන අතර නැවතත් "භුක්ති විඳින්නාවූ" වඩා හොඳයි. "මිනිසා මිනිසා වෘකයෙකු" යන හොබීසියානු මූලධර්මය සාපේක්ෂතාවාදී වූ අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහගත භාවයේ තත්වයට නොපැවැත්වූ බාබර්වරියගේ "චූක්ෂික දැනුම" හෙළිදරව් කිරීම, මිනිසාගේ සාරය අල්ලා ගැනීම සඳහා සුදුසුකම් ලත් ආරම්භක: වැටීමේ ප්රාන්තයේ දිව්ය. බාබේරියන්හි මෙම ජීවත් වූ අත්දැකීම් විශ්ව විද්යාල තුළ දර්ශනවාදය විසින් "සදාකාල සත්යයන්" ලෙස උගන්වනු ලැබේ! විශ්ව විද්යාලය යනු ම්ලේච්ඡත්වයේ ආධිපත්යය නැවත ඇති කිරීමට උපකරණයකි. හොබ්ස්ගේ "ලෙවියාතන්" යනු ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතියේ ආරම්භක මිථ්යාවයි. "මිනිසා මිනිසා වෘකයෙක්" යනු බලවත් මිනිසා දුර්වල විලෝපිකයාය. වහල්භාවයට අනුව සමාජයට හැරුණු විට සමාජය හැරුණු විට එය ස්වභාව ධර්මය නොවේ. "සදාකාල සත්යය හෙළිදරව්" යැයි විශ්වාස කරන මිථ්යාව සහ එය දන්නා දැනුමක ක්රියාවලියක් ලෙස ආරම්භ කිරීම යන දර්ශනය අතර ඇති රැඩිකල් වෙනස එවැන්නකි. ජෝශ්ගේ මනාපය මනුෂ්ය වර්ගයාගේ එකමුතුව විශ්වාස කරයි නම් ලෝකයේ වඩාත්ම ස්වභාවිකය ඔහු තම ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගනිමින් වෙනත් ඉතිහාසයක් ඇති කර ගනිමින් සිය ඉතිහාසය ඔහුගේ නිර්මාණවලට සමාන කර ඇත. අද්විතීය (ඇපාතයිඩ්) එය නොබෙදුණු විනෝදයක් සහතික කිරීම මගින් එය සිදු කරයි. එය ජුස්සෙනම් කිරීමේ හැකියාව මිනිසා විසින් "තහනම් කර ඇති" කෙනෙකි. ඡේදනය සහ සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය ප්රාථමික මිනිසා සකස් කිරීම සඳහා ඊ-මුහුදු gence අපේක්ෂිත භාෂාව පද්ධතිය භාෂා ආකෘති වාසිදායක ආරම්භක ක්රියා "භාෂාව ඉස්මතු 'පංචෙන්ද්රිය විශ්වාස කළ අවසර ලැබේ bisexuality මිථ්යාව කරා නැවත මිනිස් එය භාෂා ප්රතික්ෂේප මතු කරනු ඇත නිසා නිර්මාණය කළ බව ආරම්භක වීම පැවතීම මාරක වනු ඇති බවට එහි දක්වා (පෙර) හේතුව -dire ඇත ඒ නිසා මානව සමාජය හා ම්ලේච්ඡත්වයේ ප්රාථමික තත්වයට ආපසු හැරීම. සර්වබලධාරී මව සහ දරුවා-ෆැලුස් යනු "බුබුලක්" තුළ තුනෙන් එකක් බැහැර කරන ඒකකයක්-ද්වයය. ව්යවර්ථ පිළිබඳ සන්තාපය නොබැඳි "විකෘති" කිරීමට වෙමින් හා මාරක humanogène සමාජය හෙළනු වචනය ගුවන් පියා ඒකකය-ද්විත්ව ද බුල් දී විශ්වාසය සහ විදුම් කලාව සොයා ගැනීමට විය යුතුය ළඟා දරුවා-phallus සහ ඔහුගේ මව වෙන් පිවිසීමට සහ ව්යූහයක් -ci. සත්යයේ ආරම්භක පර්යේෂණ මත පදනම් වූ සංකේතාත්මක කඩාකප්පල් කිරීම යනු අන්සතු කරන ලද බුද්ධිමය ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ වචනයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ ශාරීරික ක්රියාකාරීත්වය නැවත ආරම්භ කිරීම යන මානසික චිකිත්සක ක්රමයේ ප්රවේශයයි. මනෝ චිකිත්සාව විසින් ස්වභාව ධර්මයෙන් නිපදවන ලද ස්වරූපවලට (සිතුවිලි නොමැතිව) එකතු කරන ස්කාලේ (logo) ලෙස තෝරාගෙන ඇත. ඇය විසින් නිර්මානය කරන ලද දේවල් නාස්ති කිරීම සඳහා බලසම්පන්න දේවතාවිය වන ඇයගේ "චර්මච්ඡේදනය" හා මනඃකල්පනය ප්රතික්ෂේප කරන මවගේ ව්යාධිත්වයෙන් මානව වර්ගයා අසනීප වේ. සංකේතාත්මකව පරිණාමය කිරීම සඳහා ව්යාජය යටත් කර ගැනීමට අපොහොසත් වීමෙන් මානව වර්ගයා ඈත්වී ඇත. ශිෂ්ටසම්පන්න මිනිසුන් තමන් "ප්රතමයන්" ලෙස හැඳින්වීමට ආරම්භක පියවරුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ශිෂ්ටාචාරය හඳුන්වා දුන් අය වූහ. අනික් කාරණාවලදී මෙන් ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ලිංගික ආශාවන්ගෙන් ඈත් වී දරුවන්ගේ පරෙස්සමෙන් වැළකී සිටිය යුතු බව ඔවුන් උගන්වන ලදී. . ලොව ක ප්රදේශයේ මානව දැල්ල මතුවීම වැලැක්වීම (ඵලදායී ඊර්ෂ්යාව හා පැහැර ගැනීම ගැටුම් ඇති කිරිමට බව මුල් තත්වය පිටපත් කරන,) ආයතනිකගත කිරීම ආරම්භක සමාගම් ප්රවර්ධනය අසමත් විය යුතුය සියලු කාලයේයි වැඩිහිටි (එහි ආවේගයන් යටත් (විසින් සංකේතාත්මක නිපුණත්වය, දරුවා ඒ දුෂ්ට වර්තමාන හැසිරවීමට ආශාව යටින් ගුද ආවේගයන් සම්බන්ධ කටයුතු හා බැහැර කිරීම සඳහා psychart ප්රතිකාර වැඩමුළු ප්රවර්ධනය උදාහරණයක් ලෙස මැටි තලප භාෂාව ආකෘති සැකසීම.) මෙම ප්රචණ්ඩත්වය හිතුවක්කාර සමාජය ලිබරල්-ධනපති තොරව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා මෙම බලාපොරොත්තුව. ධනපතියාට දැකගත නොහැකි විය යුත්තේ තම පුතාගේ මාපාගේ රූපාවේශය මෙහෙයවීම සඳහා තම අභිලාෂය සඟවා තැබීමට දැරූ දරුවාට උපකුලපතිවරයා නිෂ්පාදනය කිරීම හා සමුච්චයකරනය කිරීමේ "සාධකවාදී" මිනිසුන් ලෙසට ඔහුව මාරු කිරීමට ද? සර්ව බලධාරී ලොක්කාගේ මෙහෙයවීම යටතේ සමාජයීය බලවේග එකිනෙකා මෙහෙයවීමට බලකෙරෙන නිදහස්-ධනවාදී සමාජය නොවේ ද? දරුවා යනු ඔහුගේ මවගේ හෝ ඔහුගේ ආදේශකයට (ඔහුගේ පෝවෝ වැනි පින්තාරුව වැනි) හැසිරවීමට අවශ්ය වන ෆ්රොයිඩ් ය. එය අවශ්ය වන්නේ දරුවා සමාජගත කිරීම සඳහා මැටි ආලේපනය යොදා ගැනීමෙන් ඔහුගේ ප්රියමනාප සන්තර්පනය කිරීමට ඉඩ දීමයි. "සම්පූර්ණ කරන ලද" සහ ලිහිල් ඔහු එහි සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා දැඩි පියා ඉගැන්වීම් ලැබීමට සූදානම හිතකර රාජ්ය බව උදාහරණයක්. සාමය ඇති කිරීම සඳහා, සියලු බලසම්පන්න මවගේ හිංසාකාරී දරුවාව සෑම දෙයක්ම මුළුමනින්ම අවුස්සමින් හා අවශෝෂණය කර අවසන් කරයි. මෙම මවගේ දරුවා අන් අයගේ තත්වය කැප කිරීම මගින් ඇය නැවත උත්පාදනය කිරීම සඳහා ඇය සමඟ අනන්යතාවය අවසන් කරයි. "අනෙක් අයට වෙන කිසිවක් නැතැයි" පවසා ඇත්තේ මෙයයි. මිනිසුන් සමාජ ව්යුහය: ඇති "එළුවන්ගේ අඩු කිරීමේ" ප්රාථමික මිනිසා වස්තුව සංස්කෘතිය වෙත ප්රවේශ වීම වළකයි ස්වභාවය මත රදා වන හඳුනා ගෙන තිබේ ඇති "මුඛ-ගුද සංචාරක". ස්වභාවධර්මය තුළ මිනිසා රඳවා තබා ගැනීමේ මූලාරම්භයෙහි මෙම "බලය" උදාසීන කිරීම ආරම්භ කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම අවශ්ය විය. තම ලිංගය ආදේශකයක් ලෙස මානව ළමා හා "පුද්ගලයා" ලෙස ඔහුගේ තත්ත්වය අහිමි වහල් හෝ මිනිසෙකු උග්රකිරීම සියලු හැසිරීම් සම්භවය බව. මව සර්වබලධාරි මනඃකල්පිත සමාජයීය ජීවිතයේ ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ආරම්භ කිරීමයි. ස්වභාව ධර්මය පත්වීම යනු ඉස්ලාමීය වචනය මගින් ස්වභාව ධර්මය වෙත නිර්මාණය කරන ලද ආකාරයේ ඉ-මුහුදේ ආකෘතිය හා ඒවායේ විනාශයන් ය. මුහුදේ ඇති ෆ්රයි මෙන් නැවත ගිලී යන ලෙස කලාකරුවාගේ හැසිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය තුළින් මතු වන ආකාරයන් පෙනෙන කලාකරුවෙකුගේ අත්දැකීම ද වේ. මිනිස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිර්මාතෘවරයා යනු භික්ෂූන් හැඩයේ කාර්යය පැවරෙන කාර්යභාරය පැවරෙන අතර, ඒවා රාමු කිරීම සහ අත්සන් කිරීමේදී කලා කෘතිවල තත්ත්වය උදුරා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් දරනු ලබයි. වැඩකටයුතු නිර්මාණය කිරීම සඳහා එහි යෝග්යතාව සහතික කිරීම පමණක් නොව, එය අත්සන් කිරීමටත් එය විනාශයේ සිට එය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, එහි කල් පවතින බව සඳහා වියදම් කිරීමත්ය. කලාකෘති කොපමණ අත්හැර දමා ගොස් ආපසු හැරී යනු නැත. සැබෑ "පියා" සංස්කෘතික අවකාශය තුල එය මතු කළ නමුත් එය ප්රේම කරන තැනැත්තා නොවේ. ඔහුගේ සංරක්ෂණය සඳහා වූ ඔහුගේ භුක්ති විඳීමේ පූජාව සඳහා කැමැත්ත නොදේ. එක් එක් කථිකයා සඳහා "මම" සංකේතාත්මක ව්යුහගත වීම් වඩාත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වැඩි දියුණු කර ඇත. බොහෝමයක් මෙම වචනය (I) භාෂාවෙන් ලබාගත් අතර සංවිධානයේ පිහිටුම දෙබස් සංකේතාත්මක ව්යූහගතකරණයට වඩා පහත වැටේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ කථා එකට එකඟ වූ බව විශ්වාස කළ මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් අතර නොඑකඟතාව. ආවේගයන් ඌර්ධවපාතනයෙන් ප්රවර්ධනය කිරීමට: සතුට සිහින සමග ව්යූහගත නොවු මව සහ සන්තෘප්ත වචනය ඝන ගුවන් හැරී ඇති ද්විපද මව දරුවා ඇතුළු විරුද්ධ වුවහොත් එක් බලාපොරොත්තුවක් තිබෙනවා සතුට සහ ඔවුන්ගේ භාෂාමය ස්වරූපයන්. මෙම අන්තිම ප්රතිස්ථාපනය ප්රතිස්ථාපනය කරමින්, අසංවිධානාත්මක මව විසින් ද්විපදයට ඇතුල් වීමේ මාර්ගය ලෙස වචනයෙහි රූපකයක් විවෘත කරයි: දරුවා-ෆැලුස්ගේ ඌනනය කිරීමෙහි එහි ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "ආරම්භක" ආරම්භය මෙන්ම රෝගියා ව්යුහගත කිරීම සඳහා යොදාගන්නා සංකේතාත්මක පද්ධතිය ප්රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා ය. මෙම පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මානසික චිකිත්සාව එහි පූර්වගාමියාගේ අනුප්රාප්තිකයා අනුකරණය කිරීම සඳහා, "භාෂා ක්රමයක්" වන වාද්ය ප්ලාස්ටික් ක්රියාවන් සඳහා යොමු වේ. මනෝ සහ psychart ප්රතිකාර අතර වෙනස මනෝ ප්ලාස්ටික් සංඝටක ආර්ථිකය-උත්පාදන ක්රියාකාරකම් නිසා භාෂා අකාර්යක්ෂමතාව ආරම්භක පියවරුන්ගේ හිස් ලැබී කතාව සෑහීමකට පත් වේ යන කරුන තුල යි මනෝවිද්යා චිකිත්සාවෙහි චිකිත්සාව, "වාදනය" ලෙස ක්රියා නොකරයි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "නිර්වචනීය පදනමක්" මැඩපවත්වීම මගින් "නාමික" ආකෘතීන්ගේ කලල විකසනය කිරීමෙන් "පදාර්ථ කතා කිරීම" කිරීමේ කලාවයි. මෙම වාචික ආකාරයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය "භාෂාවේ පැවැත්ම" පෙනුමේ ආරම්භය වේ. මානසික චිකිත්සාව යනු භාෂාමය නැව් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ක්රියා කිරීමේ ආරම්භයක් වන අතර, මනෝ චිකිත්සකයෙකු භාෂාව ප්රවර්ධනය කරන හෝමෝ සේපියන් සඳහා ආදේශකයක් යැයි සිතිය යුතුය. දරුවා protoplasmic ද්රව්ය පෙර හෝ, අවශ්යවිට අත්අඩංගුවට ද්රව්ය (මැටි) පෙර, එය මිනිස් මුහුණ "nameable" නියෝජිතයා (ඔහුගේ මව) මෙම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වන ආකාරයකි හඳුනා ගැනීමට කළමනාකරණය විට, "කැඩපත් අදියර" ප්රවේශය සහ දරුවා භාෂා ක්ෂේත්රයේ "ඇතුළු" බව මානව මුහුණ නිරූපණයක් (specular) නම්. උත්පත්ති හා උපත මව සහ දරුවා සඳහා වේදනාවකින් යුක්ත වේ: ලෝකය කරා ගමන් කරන මාර්ගයේ බාධක මත ජයග්රාහී දරුවා බිහි කරයි. ගර්භාෂයේ සිට මරණය දක්වා මිනිසාගේ ජීවිතය: ප්රෝඩර් මුහුණට මුහුණලා ඇති ආරම්භක සාඵල මාලාවක්. සත්ය පැවැත්ම සැබෑ අභියෝගයකි. සමිබන්ධික (ව්යුහමය) මව මව සහ දරුවා අතර සුහදශීලී සබඳතාවයට පදක්කම්කරුගේ පියාගේ සම්බන්ධතාවය අනුගත කරයි. ත්රිකෝණාකාර හෝ සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. සැබැවින්ම, ඇලවුම් මව මෙන් නොව, සංවේදි මවක් "වසා" නැත. දෙවියන්ගේ නිෂේධනය ප්රීතියෙන් මුදා හැරීම සහ මිනිසාගේ පැවැත්මට මරණීය කාංසාව ජනනය කරයි. විශ්වාසය කාගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා නිසරු jouissance හෝ ප්රාග්ධන සමුච්ඡුනය "යන විකාර ක්රියාවලිය තුළ කිසිදු විකල්ප නමුත් රැකවරණය ඇති ප්රාණීන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් හේතු වන අත්යවශ්ය වේ. 'වචනය ධාරකයා වීම සුපුරුදු රැකියාව preverbal ආකාරයේ වචන තුලට දමා ඔහුගේ කොටස හරිහැටි වීම පාලය රඳා කඳු සමන්විත අයිතිය ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හරහා හරහා ප්රමුඛ මාධ්ය වාර්තා අන්තිම වචන වාක්යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වාචික ආකාරයේ වාක්ය ඛණ්ඩයක් බවට පත්වේ. ප්රාථමික පරිසරයේ "වාචික සම්පත" වලින් පැන නගින කතා කිරීම යනු දැනට පවත්නා වේ. මාතෘකාව පෝෂණය කිරීමේ අරමුණින් අහිමි වූ ප්රාණීන් යනු, මේ ලෝකයෙහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන ප්රේමයේ පරමාර්ථය සෙවීමේදී නැගිටුවීමට තැලීම් වලට නැඹුරු වූ "ආවරණයක්" නැතුවා ය. . සැබවින්ම ආත්ම විශ්වාසයේ මූලාරම්භය සහ "ඇල්ටර් ඊගෝ" හෝ ප්රේමයේ පරමාර්ථය වන සංවේදී මවු (ප්රසංශාමය) සමග සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීමයි. සංජීවනී මව යනු කාන්තාරයේ ගමන් කරන විට මිනිසා යටපත් වී ඇති "වයිටේට්" වේ. එය මනුෂ්ය වර්ගයා ශාඛා (නියැන්ඩතාල්වරු) ඒ වෙනුවට ක්රම සොයා ගැනීමට උත්සාහ ජානමය විකෘති ක්රියාවලිය නිසා පීඩාවට හා අදහස් නොවේ විට දී-exorablement ම්ලේච්ඡත්වය හා ශිෂ්ඨාචාරයේ විනාශකාරී අර්බුදය අතීතකාමය කූටප්රාප්ත සිය ආධිපත්යය නොලැබෙන පෞද්ගලිකත්වය ප්රශංසාවට ලක්කිරීම සඳහා ඔහුගේ ධාවකයේ විඤ්ඤාණිකරණය සඳහා යොදා ගැනීමෙන් තම අතෘප්තියට "ආරක්ෂා" කර ඇත. මැවුම්කාර වචනයෙහි මැදිහත්කරුවෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ජර්මානු දර්ශනවාදීන් (විශේෂයෙන් නීට්ස්), නියමය මූලධර්මය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේ නොවේද? මෙම අපහාසයට හේතුව අපි දන්නා ව්යසනයයි! ආකෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන "භාෂාව පිළිබඳ වීම" තාක්ෂණය ආරම්භක ස්වභාවය හා එම අවස්ථාවේදීම, පරපීඩාකාමී ප්රාථමික මිනිසා මානුෂික ඇතිවීමට ඉඩ දෙන preverbal හා සංකේතාත්මක ව්යුහය: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට කොටින්ට බරපතල විසින් සර්ජිගේ නිර්මාතෘ වන බ්රූට්ස්හි ආධිපත්යය තහවුරු කරන ලද ආධිපත්යයට ඉදිරිපත් කරයි. නාසීන් නොදැන සිටියේ නැත. එබැවින්, බාබේරියන් කල්ලිය කැරැුල්ලට ගෙන යා යුතු සංස්කෘතියේ භීතිය ඔවුන් සතු විය. එය රාමේශ්ඨකත්වයට නොව, කෙමිට්ස් වෙත භයානක වූ මනුෂ්ය වර්ගයාට ප්රවේශය විය. මෙම "වීම වීම පිලිබඳ මුහුදු ඊ-gence නැගී ඇති සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා වන නිර්මාණශීලී කලාත්මක ක්රියාකාරකම් හා ප්රවේශ හරහා භාෂා ආකෘති ඔහුගේ ආවේගයන් පත් කිරීමට නොහැකි වීම හෙලා දකින කිරීමට ඉදිරිපත්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම -භාෂා ". ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රාථමික මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වන ආවේග පද්ධතියට "ඇලවීම" ප්රතිවිපාකයකි. ප්රාථමිකව නොසැලකිලිමත් වූ පිරිමින්, "පරමාදර්ශී" තත්වයට පත් නොවී, ඔවුන් අභිභවා යන්නට ඔවුහු උපමාතෘකික රූපවාදයට යොමු කරති. ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ පුනර්ජීවනය හා සූරාකෑම. නොසැලී සිටි මිනිසුන් සියලු බලසම්පන්න දෙවිවරුන් යයි පවසන අතර ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ගේ අයිතීන් ප්රතික්ෂේප කරන බව මනසකින් තොරව ය. ඔහු විසින් පාලනය කරන ලද පවුලෙහි සාරාත්මක දෘෂ්ටිය සහ ප්රාග්ධනය තුළ ඔහුගේ කාර්යය ඉටුකිරීමේ ධාරිතාවය ගැන පියාට ප්රශංසා කර ඇති වචනයයි. වචනයේ දරන්නා කවුරුන්ද? නියෝජිතයෙක් පියෙකු නොවේ. අයුක්තියෙන් වපුරන කෲර පාලකයෙක් ඔහු ආරක්ෂා කරන අයගේ විනාශකාරී විකෘතියට පත් කරයි. (එහි 'GOUGNON "යනු ගෝලයා) මරණ ධාවකයන් මගින් මෙම මාරු කිරීම තුලින්" යටත් විජිත "යන psychart ප්රතිකාර රෝගීන් විෂහරණය කිරීමේ" Zirignon "(ආත්මයක් ආවේශ මිනිසා) විසින් නිර්මාණය කරන ලද තාක්ෂණය වන්නේ කලාත්මක සහාය මත. psychart රෝග චිකිත්සාව ලබන්නා ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ "visibilisation" විසින් තැති දෙනවා වෙනුවට ඒ වෙනුවට එය උපකල්පනය සහ ආදේශකයක් වන සංකේතාත්මක ඝාතනය සහ සන්ධර්භයේ විසින් අදාල කරුණ නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කල Dorian අළු රෝගියාගේ හැඩගැස්වීමේ ව්යුහාත්මක ස්වරූපය පිළිබඳ පරික්ෂාකාරී ආකෘති මාදිලිය. රෝගියාට "සමාජගත කිරීම" කිරීමේ ක්රමයක් වන්නේ මනෝ චිකිත්සාවයි. නීතියේ හිමිකරුගේ කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය හරහා විභව මිනිසා ඔහුගේ විභවතාවයන් සංකේතාත්මකව ව්යාජ ලෙස හැඩගැස්වීමෙන් (ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ නිර්මාතෘවරයෙක්) හරහා ලබා ගනියි. නිමිත මිනිසා: භාෂා සම්බන්ධතාවල පෙරළිකාර ස්වරූපයන් විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා. සංකේතාත්මක ව්යුහයේ මූලාරම්භය සඳහා ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර සාර්ථක මිනිසෙකු නොව ආවේගයන්ගෙන් උපුටා ගන්නා ලදී. ජොහේෂන් යුගයේ සංකේත ව්යුහය අතුරුදහන් වන විට, "ආත්මය අහිමි" වූ සමාජයක මිනිසාගේ "මරණය" බිය විය යුතු ය. ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතිය: මිනිසා අවසානය කරා යන පද්ධතිය? දෙවියන් වහන්සේ සමග එකට බැඳී සිටීම සඳහා කොස්මොස්ගේ හදවතට පෙත්සම යොමු කරන යුක්තියේ මාර්ගය යනු සත්ය මාර්ගයයි. ප්රීතිමත් මිනිසා ප්රීතිමත් මිනිසා වන අතිශයින් ප්රීතිමත් හා උපරිමය ලාභය තුළ ඇතිව සිටින සර්පිලාකාර සර්පිලාකාරයෙන් ගමන් කිරීමට හෙළා දකියි. අන්ධයා සහ ඊර්ෂ්යාව අනුභව කරන අන්දම ඔහු පිළිගත යුතු නිසාය. සාරධර්ම දරන්නා තමාගේ කාලය නිර්මාණය කරන නමුත් දැනුම හා ඇදහිල්ල අල්ලා ගැනීම සඳහා "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති කිරීම සඳහා. සැබැවින්ම මෙම "වඳුරාගේ දෙවියන්ගේ" සමග සමපන්ධය දරන්නාගේ වචනය භීතියෙන් භීතියට පත්ව ඇති බවය. ලෝකය පිළිබඳ අභිරහස එළිදරව් කිරීමේ නිරතව සිටින නිර්මාණකරුට වඩා වැඩි තෘප්තියක් නැත. "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" නමැති ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ලේ "ආරම්භක" ආරම්භයේ ප්රීතිය වන්නේය. ආරම්භක දැනුම ඔටුනොවන දෙවියන් වහන්සේගේ සමිඳ්රණන් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ල යනු රාත්රියෙහි මිනිසුන්ට නැමදුම් කිරීමේ අරමුණයි. දන්නේ නැහැ ඔහුගේ දුක් හේතුව නොදන්නා කොටසගේ දන්නා වේදනා වඩා වේදනාකාරී නිසා දන්නා විට ඔබට නම් අවම වශයෙන් හේතුවක් බෙහෙතක් සොයා එය සුව කළ හැකි නිසා වඩා දුක් වේදනා බලාපොරොත්තුව. දරුවෙකුගේ දුක් වේදනාව ලෝකය තුළ අතිශයින්ම භයානක දෙයක් වන්නේ මන්දයත්, අසීමිත "එදිරිව සිටීම" යනු නිරය යනුය. සත්ය දැනුම: සත්යය සොයන මොහොතේ (ජරපත් විශ්ලේෂණය සහ ඊඩිප්පාල්) පවිත්ර කිරීමේ අසෝතිෂය. ව්යවස්ථාව මගින් මැදිහත් වූ කථික ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුමක් වන අතර, සැබෑ දැනුම (එය දන්නා එය දන්නා) සත්ය සංකේතය සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් වරප්රසාද ලබා ඇත. ෆිලෝ සොෆියාගේ ඉදිරිදර්ශනයෙහි පර්යේෂණය සඳහා නිසි උපකරණයක් වන "සත්යතාවේ ආදරයේ" තොරව පූර්ව ආශ්වාසය (බයිබර්නෝනිය විසින්) නොලැබූ "ශාස්ත්රීය දැනුමක්" ඒ නිසා නොවේ. දාර්ශනික ක්රමය යනු බෝතල්වලින් ආහාර ලබා ගත් විශ්ව විද්යාල දැනුම පිළිබඳ සමපේක්ෂනයේ විචල්ය භාණ්ඩ පමණි. ප්රදර්ශන නාට්යයේ තරු සන්තෝෂයට පත්වන විට, දේශපාලන නායකයන් "අවපාතය" අද්දර රහසිගතව රඳා පවතී. මෙම මිනිසුන් (අන් අයගේ ආදරණීයත්වයේ වස්තූන්) අන් අයව රවටාගැනීමේ කලාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් යුක්තය. "සර්වබලධාරී" වීම තමන් සතුව අධ්යාත්මික අන්ධභාවය එය තර්ජනය අනතුරක් "ව්යජ" සහ තවමත් පෙර ඔහු තත්ත්වය කාපිරි බවට සියලු බලයෙන් ස්විච බවට කිසිදු සැකයක් වේ ප්රගුණ විශ්වාස කරන බව එම වේ. ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාමය නරකම තත්වයන් තුළ සර්වබලධාරී භාවය ආරක්ෂා කිරීමයි. තම දරුවාගේ ෆැලුස් සෑදූ සියළුම බලසම්පන්න මව විසින් ආරම්භය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සඳහා පියා විසින් ඔහුගේ ග්රහණයෙන් ඉරා දමා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ "ව්යාකුල" මව දුක දරුවා වෙන් කිරීම සහ අධ්යාපනය "වියළි කර්මයක්" ලෙස සැලකූ අතර මැදිහත්කරුගේ ඝාතනය සිදු කිරීමට ඇය අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියාය. කළලයෙහි සාමූහිකව සංවර්ධනය ගැබ් ගෙන මාස නවය හා උපන් පළමු මාස ​​කිහිපය තුළ දී මවගේ මානසික ප්රතික්රියා එරෙහිව කලලයක් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ මැදිහත්වීම් ව්යුහයක් ලෙස සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ඇත්තෙන්ම සංකේතාත්මක ව්යුහය කාර්යයන් සමග මව උපකල්පනය . මෙම ඔවුන්ගේ ස්නායු පද්ධතිය නැත "myelination" හැඟීම් ඉතා සිටීම හා දී සමත්-කරයි බව මේ දරුවන්ට "hypersensitive" ඕටිසම් රෝගය කරන්න කරන ගැබිනි මානසික හා එනුයේ ප්රතික්රියා ආරක්ෂාව නොමැතිව නිරාවරණය කලල බව උපකල්පනය කිරීමට හැකි වන්නේ මානව භාෂා අත්පත් කර ගැනීම. ආරම්භයේ සිට ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සහ අනෙකුත් අය කොන්දේසි අනුගමනය කරයි. ආරම්භක තොරව සමිති කිසිවෙකු ඔහු මෙම ඊර්ෂ්යාව වර්ගයාට ඔවුන්ගේ කාලය ගත එහිදී සමාජ රාජ්ය ඇති කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ඇති සහභාගී වන "මානව finitude" හා සමාජ කාණ්ඩ උපකල්පනය වන්නේ ඒ නිසයි "චර්මඡේදනයට අරගල." "ඊර්ෂ්යාකාරී" මවක් සමඟ ලිංගික පිලිගැනීම සඳහා දරුවාගේ ආශාව කිසිවිටෙකත් තෘප්තිමත් නොවෙයි, සමාජීයකරණය සමග නොගැලපෙන ලිංගික හා සමාජ වෙන්වීමක් පිලිබඳව ඔහු හෙළා දකියි. ඇතුල් වීමේ දුෂ්කරතාවයේ මූලාරම්භය ලිංගික අනන්යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සොයා බැලීමයි. වස්තුව sublimate පසුව ආකෘති නිර්මාණ වචනය preverbal එම ක්රියා පදය ගුවන් වචනය එලෙසින් පෙන්නුම් භාෂාව ව්යුහය "ව්යවස්ථා" විසින් මැදිහත් ක්රියාකාරකම් එය ඉදිරිපත් කිරීමට අනූවද මතියක් විසින්. වස්තුවේ සංකේතාත්මක ව්යාකරණ සහ භාෂාමය නිර්මාණය කිරීම යනු වචනයෙහි ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ සාක්ෂිය. වචනයෙහි "පරිණාමය" යන වචනය හෝ එහි වාගාලාපයේ නිෂ්පාදිතය වන භාෂාව වන අතරම, භාෂාවෙහි පැවැත්මට ප්රවේසම්කාරකමේ ප්රධානයයි. නීතිය යනු දුර්වල වූ මුහුද මත පවතින පවතින "බූයි" යන්නයි. නීතිය නොමැතිව බලාපොරොත්තුවක් නැත. පවතින: බලාපොරොත්තුව දරා සිටින ලෝකය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවයි. මිනිසා සඳහා වැදගත් කාරණයක් වන්නේ කලකිරීමට පත් නොවී සිටීම සඳහා ඔහුගේ හිඟකම පිරිමැසීමට නොව, සෑම විටම ඔහු නැවත වරක් ඔහුගේ පීඩාකාරි ආයාචනය සංකේතවත් කිරීමට සංස්කෘතික ක්රම ඇති කර ගැනීමයි. මෙම තෘප්තිය කිසි විටෙකත් අවසන් නැත. සතුටින් පසු සෑම විටම අවසානය නොලැබෙන චක්රයක් තුළ කලකිරීමට පත් වේ. බලය හා භීතියෙන් යුක්තව නිර්මාණය කර ඇත්තේ මායාකාරිත්වයට හේතුවයි. එය මැවිල්ලේ මූලධර්මයයි. බලහත්කාරයෙන් හා ත්රස්තයෙන් ගොඩනංවා ගැනීමට උත්සාහ කරන බලහත්කාරය නම්, "වඳුරාගේ දෙවියන්" ලෙස සැලකීමය. ව්යවස්ථාව එහි පටලැවීමෙන් වළක්වාලමින්, ව්යවස්ථාව නොපවතින බවත් ව්යවස්ථාව යනු ඔහුගේ ආශාව බව ප්රකාශ කිරීමට අයිතිය ඇති බවත් විශ්වාස කරයි. සර්ව බලධාරියෙකුගේ අභිලාෂය ඉක්මවා යා හැකි බාධකයක් යටපත් වන අතර, ඔහුගේ කුහකකම පිළිබඳ අත්පොත අහිමිවන විට, නොපෙනෙන ලෙස මාරු කරන ලද කුහරය තුල "කුහරය" ඔහුගේ වැටීම සූදානම් කරයි. ශිෂේණය ඍජු අදහසින් ඔහුගේ ඇතැම් පිරවීම සඳහා සූදානම් කර ඇති අතර සිටින එක් ශිෂ්ණය සහ චර්මඡේදනයට සාංකාව ලබා ගැනීමට irresistibly කාන්තාවක් වැඩි වන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" බලය කාරුණික ලෙස "චුම්බක" තුළ පවතින ප්රාථමික (අසම්පූර්ණ) ස්ත්රිය හා මිනිසා මූලික සමාජ හැඟීම් තේරුම් ගත යුතුය. මෙම පනත ද්වීලිංගික විය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ප්රහාර හා මුලින් මේ පිරිමි පුද්ගලයෙක් සහ කාන්තාවක් නිෂ්පාදන තබා ආරම්භ කරන ප්රවර්ධනය කිරීම මගින් මානව සමාජය නිර්මාණය කිරීමට "ආවේශ" කළ උපකරණගත එක්සත්කමේ වෙනස. කාලයේයි වීම පීතෲන් කාලයේයි ප්රාණීන්ගේ කොන්කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී හෝ ආරම්භ වීමට ඝන සිටින අය ඝාතනය කරන සමාජය ප්රබල තර්ජනයක් වීමයි. මෙම පොලී ව්යාජ මවාපෑම් ජීවිත යටතේ පූජා කරන කොල්ලකාරී ජාතීන්ගේ නායකයන් ඔවුන් ඇතුළු හෝ බලයේ රැඳී කිරීමට "චාරිත්ර" දරුවන් ගිනි තබා කරන කුඩා රටවල නායකයින් පසුබිමේ වඩා වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද? "ශ්රේෂ්ඨ මාස්ටර්" අභ්යාස කිරීම "අනිවාර්යයෙන්ම" යටින් පවතින ඇෆ්ගනිස්ථානය සඳහා ඇති හිරිහැරකාරී ආශාවයි! ත්රස්තවාදීන් යනු ප්රචණ්ඩත්වය හේතුසාධකයක් බවට පත්කර ඇති පුද්ගලයෙකුට අසත්ය හේතු මත එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ. ත්රස්තවාදය යනු "ක්රියාවට නැංවීම" පිලිබඳ දර්ශනීය ස්වරූපයයි. මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය පාලනය කරන සර්වබලධාරී පුද්ගලයා "නිර්ලජ්ජිත" ත්රස්තවාදියෙකු බව පැවසීම සාධාරණ ය. ලෝකය ආධිපත්යය සඳහා වචනය දරන්නා සහ ජුශ්වාසය හෙංචයෙකු අතර "මරණයට අරගලය" ලෝකය වේ. සමාජය හා ව්යවස්ථාදයක වටිනාකම් ඉස්මතු මුලින් ප්රාථමික මනුෂ්ය ප්රාථමික ලිංගික අධිෂ්ඨානය හා සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ප්රවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත්වීම පද්ධතිය නිර්මාණය කළ phallus දරන්නා ජයග්රහණය අපගේ කෝණයෙන් බලන කල " "අධික ලෙස භුක්ති විඳීම" මගින් ඉස්මතු කර ඇත. වර්තමානයේ එය ජාවාස්ට් ඔත්තුකාරයා මිනිසාගේ සමාජය තුල තම ආධිපත්යය සහතික කරන බව වඩාත් ප්රකට ජාවිනිසිය විසින් "විස්මිත" මිනිසා විනාශ කර දැමීම මගින් වේ. මව (නිශ්චිත වශයෙන්) අර්ථ නිරූපණය "අත්පත් කර ගැනීම" සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය මෙවලම් සතුව නොමැති අතර, එය සිත් ඇද ගන්නා අවදානම දරුවාට ඇලවිය හැකි සහ එය ප්රාන්තයට අඩු කළ හැකිය. කුප්රකට "fetish". පියාට පැවරී ඇති කාර්යය වන්නේ දරුවා ඇබ්බැහිවීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. පියාට පවරා ඇති "castrating" ක්රියාකාරීත්වය සංකේතාත්මක දරුවා-මව් සම්බන්ධතා තුළ මැදිහත් වන අතර "සමාජකරණය" සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. මෙම රාජකාරියෙහි අසමත් වන පියාගේ ද්රෝහී මව දරුවා ගිල දැමීමට හෙළා දකිනවා "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ" පිලිබඳ වරදක් බව. අධ්යාපනය විශ්වයේ යහපත් අහිමි කර ඇති මිනිසුන්: විඥානය ඔවුන් තමන් ගැන නරක හා කෝපය ජීවත් වූ ඒ 'අසතුටින් විඥානය "වෙත ප්රමුඛ ප්රාග්ධන ගජබාහු සමුච්චය ක්රියාකාරකම් දී" අතුරුදහන් වස්තුව "උත්සාහ අපට අත්යාවශ්ය වී තිබීම අපට අවශ්යය. "මුදල් සන්තෝෂය නොකරන" බව ඔහු දන්නා නිසා ධනේශ්වරය තැලුම්කරුවාය. නීතිය පවතින සියල්ලෙහි වඩා අඩු හෝ අඩු සවිඥානික මූලධර්මය: තාරකාව සත්වයා සහ මිනිසා තවත් හේතුවක් සහිතව පැළ කරයි. නීතියට වඩා ඉහළින් හෝ පහළ මට්ටමක සිටින සමහරුන්ට තමුන්ගේ විඤ්ඤාණය "ගිලී යාමේ" හැකියාව නිසා හෝ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය තුලින් තමන්ට ඇති හැකියාව නිසා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට ගණන් දිය නොහැකි ය. මිනිසුන්ගේ හෘදසාක්ෂියේ වධ හිංසා කිරීම්වලට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමේ ක්රම බොහොමයක් ජනයාට තිබේ. ඉන් බොහොමයක්ම අනිසි ලෙස භාවිතා කර ඇත. ජීවිතයේ අතිවිශිෂ්ටත්වයෙන් යුත් හැඟීමක් ඇති කරන ක්රියාකාරිවාදී සත්වයන් වන්නේ, නීතිය නොපවතින උචිත බව විශ්වාස කිරීමයි. අනවශ්ය ලෙස ක්රියා කරන කාර්යය නිසා නරක හෘදසාක්ෂිය ගිල දමනු ලැබේ. අපි ආපදා (නාසිවාදය) දුටු විට වචනයෙන් මැදිහත්වීම පිළිබඳ අපහාස අපි සමාජයට අයත් වේ මිනිසුන් නායකත්වය හා මෙම දුෂ්ඨත්වයේ වළක්වා ගැනීමට සිදු කළ හා හොඳින් හඟවා කළ යුතු දේ ගැන පුදුම වී ඇති කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භ කිරීම. ආරම්භය නීතියේ ආධිපත්යය අහිමි වූ පිරිමින්ගෙන් පැවත එන්නන් අනිවාර්යයෙන්ම පසුබට වේ. බටහිර දර්ශනයේ කාගේ අයිතිය ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් Kemites කිරීමට "නය" ගෙවීම අවශ්ය භාෂාව ස්වරූපයෙන් ඉන්දු-යුරෝපීය ලෝකයේ දර්ශනය subsumption ප්රතිඵලයකි. ලෝකයේ දෘෂ්ටි ආතතියට අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ ස්වභාවයට" අභිභවජනක අභිප්රේරණය ආශිර්වාදයෙන් "අනුශාසනා" විය. එය Schopenhauer "බල කිරීමට කැමැත්ත" නීට්ෂේ විසින් "විල් කැමැත්ත" හයිඩැගර්ගේ විසින් "වෙයිද" යන පාරිභාෂිතය යටතේ නැවත බව්තීස්ම-ස්නාපනය ලබන බව සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට යටත් නැති වුයේ ආශාව වේ. අඛණ්ඩ කාන්දුවීම හා ශිෂ්ඨාචාරයේ මධ්යස්ථාන උදහස යටත් සමාගමේ ඡේදනය symboligène මුතුන් මිත්තන් ආරම්භකයෝ කිරීමට එනම් චර්මච්ඡේදනය ඔවුන්ගේ "සංකේතාත්මක නය" ඉටු කිරීම සඳහා බාබේරියන්ස් විසින් ජනතාවට ලබා දී ඇත. මේ අනුව ඔවුන් නිකම්ම නිර්මාණය නැති බව "පළතුරු" නොබැඳි මත් "නව ශිෂ්ට" ආරම්භක ක්රියා (ඡේදනය හා චර්මච්ඡේදනය) අනවශ්ය සහ "විකෘති ලෙස හෙළා විශ්වාස ලිංගික කොටස් "සහ ව්යූහගත ආරම්භකත්වයට පෙර නොමැති පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව යටපත් කිරීම. හේගල්ට අනුව, ඉතිහාසයේ නීතිය අනුව, බාබේරියන් ගෝත්රිකයන්ගේ සෞභාග්යමත් ප්රදේශ ආක්රමණශීලී හා සමුච්චිත නිෂ්පාදන ඒවායේ ඵලදායී ක්රියාකාරකම් අල්ලා ගැනීම සඳහා ආක්රමණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. හේගල් සහ නියට්ස් මෙම ආර්යයන්ගේ මෙම අද්භූත ව්යායාම පිළිබඳව ආඩම්බර වන අතර එය ස්වභාව ධර්මයට අමතර වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලබයි. instinctual තෙරපුම ඔවුන්ගේ ඵලදායී කටයුතු සිට ආරම්භ හා ද-ම නිෂ්පාදන ව්යූහගත නොව නීතිය අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කරමින් සමාජකරනය ජනතාව ආක්රමණය කිරීමට ඉඩ නිසා ඇත්ත විලෝපිකයන් ජාතීන් ස්වභාවය රාජ්ය බැඳී ඇති . ෆැන්ටසි (එහි ක්රියාත්මක උපරිම ලාභ ආධිපත්යය, ආර්ථික වශයෙන්) බලවත් අවශ්යතා බව මහතාගේ ප්රධානත්වයෙන් ලබන පහළම මාලය සහ අඩු ශ්රම නිෂ්පාදන හිමිකරගෙන බව පාලක නැත හේගල්ට අනුව ඉතිහාසයේ නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙම තත්වයන් තුළ "ජාතීන්ගේ නීතිය" පිලිබඳ සංකල්පය: උගුලකි? දර්ශනය: දැනුම, සහ (ඇත්තෙකි සමග) "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකට බැඳී" හෝ ගවේෂණය ටේ්රල් දෛශික ව්යූහගත වී ඇත preverbal රූපයන් සමග භාෂාව තමන් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් නිර්මාණ විසින් "කෙරෙන්නේ" වචනය. එබැවින් දර්ශනවාදය ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය මගින් මව් ස්වභාවික සංකේතීය මිනීමැරුම් ප්රකාශ කරයි. මෙම එම දර්ශනය ග්රීසියේ පෙනී සිට ඇත කියා බොරු හා ව්යාකූල වී ඇත ඇයි (ග්රීක දර්ශනය හයිඩැගර්ගේ පැවසේ) දැන නොසිටි එසේ දන්නා චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය විසින් ස්වභාවය සමග "කපා" සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකින්. "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ" වෙත ආශාව පදානලාභියාෙග් ඒකරාශී අතර නොකඩවා ගවේෂණය කැමැත්ත වුයේ විසින් විශිෂ්ට දක්ෂතා සඳහා අන් අය බල කරුබව මුහුන දෙන මාරාන්තික ගැටුම් තුළ සිටීමේ "ආවේගයන්" අවුලට සහ මිනීමැරුම් කඩාකප්පල්කාරිත්වයේ කුපිත කිරීමේ අත්දැකීම් වලට වඩා. "පැවැත්ම" සහ "සාරාංශකරණය" පිළිබඳ වරදේ සත්යය නම් යුක්තිසහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ දර්ශනවාදියෙකුගේ චිත්තවේගයන් පමණි. කෙමිට්ස් (මිනිස් වර්ගයාගේ වෘක්ෂය) ස්වභාව ධර්මය වෙතින් සමාජ තත්වයට මාරු විය. ආරම්භක ක්රියාවන් මැදිහත්වීම මගින් චර්මච්ඡේදනය සහ කපා ඉවත් කිරීම: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය අලාභය සඳහා වන්දි ලබා දීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාවක් නොමැත. හයිපර්සෝරියානු සංක්රමණිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ උජාරුකරනය තුළ වරදවා වටහාගත් මානව වර්ගයාගේ අවාසනාවන්ත තත්වය සඳහා සමාජ තත්වයට පැටලී සිටින මෙම ප්රාථමික නොවන ප්රත්යාවේශනය වන්නේ මෙයයි. ආරම්භයේ සහ සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් නොමැති වීම නිසැකවම ඊ විසින් වාර්තා කරන ලද "සමාජ-සමාජීය සමාජීයභාවය" ට සාපේක්ෂව හේතු විය හැකිය. කාන්ට්. සංකේතාත්මක කැරැල්ල මැදිහත් වීමෙන් තොරව සිදු කරනු ලබන සෑම දෙයක්ම, උපරිම ලාභය ආර්ථික පැත්ත වන "ප්ලස් ඩි ජුවර්" විසින් පටලැවුනු පරමාදර්ශී "භුක්ති විඳින" ය. සංකේතමය චර්මච්ඡේදනයකින් තොරව අභිප්රේරණය හා ඉක්මන් කිරීමට අවශ්ය වන දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වය, පරිකල්පනයට අයත් වන අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහය, දෛශිකයේ යථාර්ථය සමග සම්බන්ධතා ලක්ෂනයක් නොමැත. මිනිසා සත්යය සේවය තම ජීවිතය දැමීම මගින් තම මනුෂ්යත්වයට නොසැලී: අම්මට හේතු සත්යය විකෘති කරන සුප්රසිද්ධ "විශාල චින්තකයෙක්" disqualifies සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තමා අහිමි. "සිතීම" සත්යය සේවය කරයි. මෙම නීති විරෝධී narcissism ව සිටිත් ද විදග්ධයෙකුගේ narcissism ඉල්ලීම් පරිත්යාග කිරීමට පසුබට නොවන බව සත්යය ගරුකරන "චින්තකයෙක්" වැඩ දැක එහිදී මානව විද්යාව ක්ෂේත්රයේ ය. සහ "මහා දාර්ශනිකයන්" කාන්ත් නීට්ෂේ හේගල් හයිඩැගර්ගේ ඔවුන් කළු මිනිසා ඉතිහාසය තුල ඔහුගේ ආරම්භක භූමිකාව අවසානයේ එසේ ප්රකට දර්ශනවාදීන් නුසුදුස්සකු වේ ප්රතික්ෂේප වුණු ජාතිවාදයට ලබා කිරීම: සත්යය ආදරය. තුර්කිය මෙසපොතේමියාවේ කොටසක් බව වත්මන් කලාපයේ: මූල-ශිෂ්ටාචාරය දිගු මතභේදයට ඊජිප්තුවේ පාලනය ප්රංශ මානව විද්යාඥ බර්නාඩ් Holas යුදෙව් මෙම Bete ජනතාවගේ දේශීය වාසස්ථාන බලන්න පසුබට වුණේ නැහැ. දැන් පුරාවිද්යාඥයන් යම් කාලයක් මිනිසා Bete "Gobèclitapè" පැරණිතම පැරණි 12000 වසර සමග සමහර විට ශිෂ්ඨාචාරය අරුම පුදුම වෙබ් අඩවිය හා ව්යක්ත නම සඳහා සොයා කළේය. අප පහත සඳහන් පරිදි Gobèclitapè දිරාපත් හැක: භූ ලක්ෂණ නිරිකෂණය සනාථ කරන යකැඳුරා නාමය ආවරණය වක්ර හැන්දක් (ගෝලාකාර) ක (නගරය): Gobe (හැන්දක්) CLI (වක්වූ) ටේප් (කරවිල) සහ පහත සඳහන් පරිදි ඇගයීමට ලක්වී! (කැණීම් විස්තරය සඳහා වෙබ් අඩවිය: www. afrikhepri.org) ජීවිතයේ බීජ පෝෂ්ය පදාර්ථය: ඒවායේ හිස් බඩගිනි සහිත බඩගින්නේ සිටින පිරිමින් මත යැපෙයි. මිනිසුන්ගේ ගැටුම් "යටින්" යටපත් වී ඇති බවට වූ බලාපොරොත්තු සහ කැරලි ගැසීමකි. මිත්යාමය bisexuality අනුයුක්ත මිනිසුන් වැඩි-ර ආයෝජනය වඩා libido සම්බන්ධ prepuce සහ clitoris සමාජ සබඳතා හා අව්යාජ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය මුල විසින් හරවා නොවන නිසා මේ උපරිම ලාභ උපයා ගැනීමට සහ සටන් කිරීමට. මූලාරම්භක මූලධර්මය (ස්ත්රී පුරුෂභාවය තීරණය කිරීම හා ආරම්භකයාගේ "ප්රබල වචනය" මගින් ඔවුන්ගේ ව්යුහය නිර්ණය කිරීම) පූර්ව ඓතිහාසික යුගයේ ම්ලේච්ඡත්වය වෙත ආපසු හැරීම සඳහා හේතු විය හැකිය. නිර්මාණශීලි ක්රියාව යනු සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් ජවුසි කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ප්රෙපේඩියුරික් ය. පරමාධිපත්යය මත "විවෘත කිරීම්" නියෝජනය කරන නිර්මාණාත්මක හා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මැදිහත් නොවී කිසිවෙකු "ඔටුමි" ජුනයිංකරණය කළ නොහැකිය. සදාකාලික ඇදහිල්ලේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ශරීරයේ සතුට භුක්ති විඳීමයි! obsessional neurosis දී ගුද හෝඩුවාවක් "ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" අනුව, තහනම් භුක්ති ආරක්ෂා වන සාමාන්ය රාජ්ය සහ මානසිකත්වයක් ඇති "ගුද වළ" ඇද වැටෙනු වළක්වයි බව වන අතර මේ "සහෝදරයා ඉතිරි" හෝ භාෂාව preverbal chainon ආකාරයකි. අනිවාර්ය චාරිත්රයක් වන්නේ නිරපේක්ෂ ස්නායු පද්ධතියේ ප්රකාශනයයි. සාමාන්ය තත්වය රාජ්ය භාෂාවේ නිර්ණායක ධාරිතාව මගින් "යටපත් කර" ඇත. නිශ්ශබ්දව ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කරන පිරිමින් ප්රාථමික රාජ්යයේ රැඳී සිටීම හෙළා දකින ඔවුන්ගේ ගිජුකම අතිරික්ත බව සලකනු ලබන්නේ සංකේතාත්මක ව්යුහයෙන් බැහැර වීමෙනි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවික ප්රචන්ඩත්වයට හානි පමුණුවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආවේගයන් උත්සන්න කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම දුක්ඛදායක වික්රමාන්විතයින් ඔවුන්ගේ ආවේගාත්මක ආවේගයන් පරමාදර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ගේ බල කිරීම පෝෂණය කරන බව නොසතුට හෙලා ඇත. ප්රචණ්ඩත්වය විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන කිසිවක් අත්පත් කර නොගනී. අසතුටට පත්වීම: විලෝපනය කර ඇත්තේ අත්දැකීම්වලින් සනාථ වී ඇත්තේ, ඊර්ෂ්යාව සඳහා ඇති සන්තතියේ පෙනුම විදහා දැක්වීමෙන්, "වෙනස් කිරීම" සඳහා ය. තෘප්තිය යනු කුසලතාවන් අනුමත කිරීමයි. සංකීර්ණ ක්රියාකාරිත්වය මගින් සංවෘත ක්රියාකාරිත්වය මගින් ඔහුගේ "ජීවිතය" ඔහුගේ ජීවිතය "වෙළඳාම් මත හුවමාරු කර ගෙන සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරනු ලබන පරිභෝජනය කිරීමේ පරමාර්ථය වේ. එබැවින්, විලෝපිකයා යනු ඔහුගේ මරණ කාංසාව පාගා දැමීමේ උත්සාහයකදී, ප්රචණ්ඩත්වයකින් තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පැහැර හරින ප්රතාපවත් මැවිල්ලකි. පරිවර්ථක ක්රියාකාරිත්වය නොදන්නා ජීවමාන උදහසට "භාජනය" වූ නිර්භීත ප්රාථමික මිනිසෙක්. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය එහි සාරය පිළිබිඹු වන අතර එය මානව ප්රචණ්ඩකාරිය එය ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරන අතරම එය සර්වබලධාරී සර්වබලධාරී භාවයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ මිනිසුන් විසින් විලෝපකාරයට තම ජීවිතය අත්හැරීමේ හැඟීම ලබා දෙයි: මිහිරිය. දුර්වල මිනිසා හිතන තත්වයන් ඇති වන විට ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ ගිනි දැල් නැවත පණගැන්වීම සඳහා නිද්රාශීලී වීමේ ශිල්පක්රමය යනු විසිර යාමයි. ශක්තිමත් ආත්මවලට ලෙස ඔවුන් "මුරණ්ඩු" යන විලෝපිකයා කෝපය යටත් කර මළ සිරුර සිය පැවැත්ම කියා පමණක් නොව සඳහා නොව, විශේෂයෙන් ම එහි අඩු කොල්ලකාරී හමුවේ ඔවුන්ගේ සාරය සදාකාලිකත්වය තහවුරු කිරීමට මුල් නිර්මාණශීලී ක්රියාකාරකම් විසින් විරුද්ධ ප්රතික්ෂේප සීමාව "අවසන්" විය යුතුය. සුවිශේෂී කාන්තාවක් bisexuality මායාව මුලින් සමාජ ජීවිතයේ "නැති කර පවුල් 'මූලික සෛල ගොඩනැගීම සඳහා උත්සාහ අඩු ඇය ලිංගික ආරම්භක තාක්ෂණය පෙර යුවලක් පදනම පිළිසිඳ ගැටුම් ඇති බව දුටු පවුල සහ සමාජයේ ඊමේල් ගැස්වීම. මෙය ආරම්භක තොරව සමාජයේ ශිෂ්ඨාචාරයේ සාකච්ඡාව කියන්න අදාළ වන්නේ ඒ නිසයි රැවටීමක් සහ "මූලධර්ම" යන ලබා ගත් ණය බව ද්රව්ය ආධිපත්යය තහවුරු කිරීමට එහි අරමුණ අනෙකුත් මිනිසුන් රවටා ආරම්භක ශිෂ්ඨාචාරය (රසායන). ශිෂ්ට (වංශාධිපතිවරුන්ගේ බලකිරීම) පරිණාමය නායක සමුළුවට පැමිණ ඇති නැති අය සඳහා උපරිම ලාභය හෝ කෑම මේසයේ පුරුදු සම්බන්ධයෙන් කර ගැනීමට තාක්ෂණය සඳහා විශේෂයෙන්ම සදාචාරමය යොමු කොට ක්රියාවන් සඳහා පමණක් නොව, විශ්ව ආදර්ශ විය යුතුය . එසේ නොවුවහොත්, ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසාගේ ජීවන රටාව "මනුෂ්යත්වයේ පරමාදර්ශයට" හානිදායක "කුහක ක්රියාවන්" ට සමාන වනු ඇත. ශිෂ්ඨාචාරය කුහකත්වයෙන් බේරා ගත යුතුයි. සත්යය සඳහා වූ සත්යය හෝ ආරම්භය, ලෝකයේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ වෙනස්කම් පදනම් වී ඇත්තේ, ස්වභාවධර්මය ක්ෂේත්රයෙන් පිටත මාර්ග හරහා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයයි. ආරම්භය අපට උගන්වන්නේ, සාරධර්මවලින් යුක්තව අද්විතීය ද්වි ලිංගික සංසර්ගයක් ඇති බවත්, සමාජ හවුල්කරුවන්ගේ සමානාත්මතාවයේ වෙනස හා එකිනෙකාගෙන් අනුපූරකතාවය සඳහාත් අවශ්ය වන්නේ ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම බවය. ලිංගිකත්වය පමණක් නොව, සමාජීය සබඳතා පමණක් නොව, සබඳතා පැවැත්විය යුතු සත්යය මෙයයි. යේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන් ලියූ ලියවිලි වලින් අපව හඳුනන ලෙසට: එනම්, "එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න" කියා පැවසිය නොහැකිය. ඔබ කරන දේ. ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම ආරම්භකයකුම බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙන් දන්නා බව අනුමාන කරයි. යේසුස්ට දෙන ලද මෙම වදන් තුළ අර්ථ නිරූපණය හෝ දුර්වලකම් නොමැතිකම දැකිය හැකිය. ඌර්ද්වපාතනය මඟින් යථාර්ථය ඉවතට හැරී ඔහුට බල කරන "චර්මඡේදනයට සාංකාව" ඇඳුම වේ ඇගේ නිරුවත දී මව පුදුම කිරීමට සහ සයාේනි විවරය කිරීමේ දැක්ම මුහුණ දීමට "කම්පන" ළමයා කිරීමට යොමු කරයි මනසෙහි සතුටුදායක ස්වරූපයන් මෙයයි. මේ අනුව, ස්වරූපයෙන් මනුෂ්යයන් ආවරණය කරන සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රය, ඔහු විසින් නිර්මාණය කර ඇති ආකෘතීන්ගේ භාෂාවෙන් යථාර්ථය අල්ලා ගැනීමට බල කරයි. සංකේතාත්මක ව්යූහගත කිරීමකට අනුබල නොලැබූ විලස මවගේ දරුවෝ ය. "හොද ශල්යකර්ම" කල් තබා ගැනීම සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය (චර්මච්ඡේදනය සඳහා ආදේශකයක් හා සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම්) එය "හොඳ ඉතිරි කිරීම්" එම ප්රාථමික මිනිසා ඔහුගේ ඇතුල්වීම සිදු කරයි සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සහ "සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ඇති අයිතිය" එය "කදිම නිවෙස්" ආරක්ෂා කර ගැනීම හරහාය. එම ප්රාථමික මිනිසා ඊ-මුහුදේ-ජී පරිසරයේ ඇති සංවෘත පද්ධතිය මිනිසුන්ගේ සමාජයට ඇතුළුවීම සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇත. ඉතිරි දේ තමයි මිල "සංකේතාත්මක නය" මිනිස් සමාජයේ අසමාන පියතුමා වෙත. සෑම සුඛෝපභෝගී ගෙදරකටම වරප්රසාදයක් අවශ්යයි ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම සොයා ගැනීමට හැකි විය "ඉතුරුම්": කතා කරන ලක්ෂණ පෘථිවිය පසුකර යන බවට සාක්ෂි දීමට. ඉතිරි වන්නේ සංඥා ක්රියාකාරිත්වය සක්රීය කිරීම සිය "සංකේතාත්මක නය" ගෙවීමට එහි විය යුතුය මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නිර්මාතෘ වන පියාණන් වෙත. නිදහස්-ධනවාදී සමාජය හිතකර නොවේ "යහපත් දේ" ආරක්ෂා කිරීම ඒ වෙනුවට, සමාජය ලිබරල් ධනපති දඩ මුදල් ඉතිරි කිරීම මත පදනම් වේ සහ "උපරිම ලාභ" හෝ ටැබූ නොමැති විනෝදය. කදිම දේහ බිහිවීම ලිබරෝ ධනේශ්වර විනාශකාරී ක්රමයේ පුනර්භවයක් සඳහා ඇති ආශාව සංඥාවකි. සමාජගත කළ හැකි පුද්ගලයන්ගේ අභිමානය වර්ධනය වේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට (සමාජ සම්බන්ධතාවයේ තර්කය) මුල් සම්බන්ධතාවයේ මිත්රශීලී මවක් සමග වේදනාකාරී මව මවිතයට පත්වීමයි. ඒ නිසයි අවසාන භාගයේ දී හඳුනා ගත් අයෙකු විය (ප්රසංගය) සියලු මැදිහත්වීම් වලට "විරාමයක්" ඇත සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ධාරිතාව අහිමිවී ඇත. සමාජයේ සාමය ඇති කිරීම සහ එක් කෙනෙකු නොමැතිව සුරක්ෂිත භාවයේ හැඟීම ඇති කරන සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ව්යුහගත කරන ලද පවුල් බිහිවීම සඳහා ජාතියක ව්යවස්ථාව හා සංවර්ධනය උත්තේජනය කර ඇත. ඉෂ්ට වූ පිරිමින්. සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ ක්රියාකාරීත්වය වන්නේ, ආශ්වාස කරන පුද්ගලයා සතුටු කිරීමට සහ එහි සාමූහික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි. සංකේතාත්මක ක්රමයක් මිනිසාගේ බීජයේ හරිතාගාරයයි. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම සඳහා අනුමත නොවූ පිරිමින්ගේ පැවැත්ම තීරණය වන්නේ මවගේ පියයුරේ සිහින නැවත සිහිපත් කිරීමෙනි. (විකල්ප විකල්ප මගින්) ඔවුන් අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්වී සිටීමට උත්සාහ කරති. නොකිවමනා වූ පිරිමින්ගේ පැවැත්මේ ක්රියාකාරීත්වයට පටහැනිව කටයුතු කරනුයේ එබැවිනි. විශ්වනීය ශෝකජනක අවාසි ස්විචයන්ගෙන් "සංතෘප්ත" වෙමින් සර්වබලධාරි අත්දැකීම් තුලින් විරසක වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව විශ්ලේෂණය-දුක්මුසු ස්වභාවය පිළිබඳ හැසිරීම්වල අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. ලෝකය පාලනය කරන්නේ ආර්ථිකය විසින් සදාචාරය හා මානව සහෝදරත්වය බැහැර කරන උපරිම ලාභ උපයාගත් පරිපූර්ණ පාලනය මත පදනම් වූ ආර්ථිකය මතය. ආධිපත්යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පදනම් වන්නේ නීතියේ නොතකා හරින ආධිපත්යවාදී හැසිරීමයි: ලෝකයාගේ නියෝජිතයා මරණීය දණ්ඩනයයි. ඔහු දන්නා හඳුනන කෙනෙකි, සර්වබලජනී මවගෙන් දරුවා-ෆැලුස් වෙන් කරන ආරම්භක පිහිය හා එහි සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් එහි මානුෂිකකරණය ක්රියාවලියට අනුබල දෙයි. "භාෂාවේ නැඹුරුව" ඉ-මුහුදේ ගැබ්ගැනීම ආරම්භය යනු නිමක් නැති සෙව්වන් වීමේ මාර්ගයේ මාර්ගයයි. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයකින් තොරව මරණයට පත් වූ අතෘප්තිය හා අතාත්වික මාදිලිය මත ජීවත් වෙමින් බොහෝ නපුරුකම් වලට වගකිව යුතුය. ආරම්භක පද්ධතියේ ඌනතාවයෙන් අඩු හෝ අඩු බරපතල වීම. ව්යූහගත නොවු මිනිසෙක් උන් වහන්සේ එය සැබෑ අපරාධ හෝ පරිකල්පනීය සිදු කිරීමට වරදට ජනනය කරන විනාශකාරී ආවේගයන් සංකේතවත් කිරීමට යෝග්ය නොවන පෙළන මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise නොහැකි විට වාර්තාවේ විසි කිරීමට ප්රසංගය "අපකීර්තියේ මුළුමනින්ම" පූජා කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංසිඳුවිය. මෙය මැදිහත්වීම වචනය ගුවන් පියා සතුට ඇති දෙය විරුද්ධ කිරීමට හැකි "යාමට අවකාශ සැප භුක්ති විඳින 'වීරයා සම්පූර්ණ කිරීමට නියමිතයි බව මව උළෙල phallus ආරෝපණය කර ගත යුතු නොවේ . අපගේ දුක්ඛිත මානව වර්ගයාට පැවරිය යුතු ප්රමුඛත්වය වන්නේ, "බලසම්පන්න මවගේ" ග්රහණය කිරීමේ "මනුෂ්යත්වයේ ගැළවීම" සහතික කිරීම සඳහා "ආරම්භක දැනුම" සඳහා වන ගවේෂණය නිසැකවමයි. එහි දරුවාගේ කෝපය ආදේශකයක් බලවත්ම මිනිසා තුළ කාන්තාවගේ මව ඔහුගේ ආදේශකයක් තරහක් නිරාවරණය වැලැක්වීමට සියලු දේ කිරීමට මිනිසා පෙලඹෙන්නේ බව බියෙන් අවුලට ඇත මව. දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් පූජා කිරීමේ අවදානම නිසා එම පුද්ගලයා ස්ත්රියට යටත් වන අතර ලිංගික අපවිත්රකමට සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මිනිසා ගර්භණී තත්වයේ පවතින්නේ මන්දැයි මෙය නිසැකව ම හේතුවකි. එය libido හා සංකේතාත්මක clitoral prepuce චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය සම්බන්ධ බව සොයා නම්, jouissance සහ උපරිම ලාභය සඳහා සටන විශ්රාම (රාජ්ය සඳහා, මානව වර්ගයාගේ අඩු වන වස්තුව) සමාජ සම්බන්ධතා ප්රවර්ධනය කිරීම හා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් නිර්මානය කිරීම සඳහා ආයෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් මුල් පිටපතක් නොවන නමුත් න්යාය අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ අනුකරණය" ඇරිස්ටෝටියානියන් සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම ආරම්භ කරන ලද ආයතන විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුල් කෘති ප්රතිසංස්කරණය කිරීම. එබැවින් මෙම සමිතිවල "සමාජ-සමාජීයභාවය" ආරම්භයේදීම තොරව "මුද්දර" ස්වභාවය. මුලින් යුද්ධ "සෑම විටම නැවත" කාන්තාවන් කෝපය සිට නවාතැන් ඔහුගේ ගුණාංග renounces මිනිසා රැගෙන වචනය වගකීමක් තුල අගුලු දමා කරමින් විරෝධතාවයක් කිසිදු සැකයක් නැත ලිංගික අපචාර වසා දැමීම. සර්වබලධාරී කාන්තාව නොව, තමාට ප්රසන්න ලෙස හැසිරෙන මිනිසා නොවේ. මිනිසුන්ගේ උපරිම ලාභය හා විනෝදය සඳහා වෙහෙසට පත් වන විට ඔවුන් "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" මිනිස් සංහතියේ මුල් බැල්ම බේරා ගැනීම සඳහා සාමයට පෙලඹෙනු ඇත. පනවනු ලබන දේට සමෘධිමත් වීමේ හැකියාවක් නැති බව පැහැදිලිය: කෙනෙකුට එය අහිමි වීමේ තර්ජනයක් පවතින විට එය ආදරය කරන දෙයක වටිනාකම පිළිබඳ දැන ගත හැකිය. "මිනිස් පවුල" සඳහා: සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ලිංගිකත්වයේ ආරම්භක අරගලයෙන් පැන නැගීම සඳහා ද්වි ලිංගික මිනිසා හා කාන්තාව "නිර්භීත සාමය" සඳහා අපේක්ෂා කරන අතර මේ අන්තිමට ඔවුන්ගේ දෙවැනි ලිංගික හැසිරීම් රටාවෙහි මැදිහත් වීමක් බලාපොරොත්තු වන්න. සාමය සඳහා අභිලාෂයක් නැති අතර ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ජුශ්වාසය ප්රතික්ෂේප කිරීම තාක් කල්, ගැහැනුන් උත්පාදනය කරන ගැහැනුන්ගේ අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතාවයන් හා අධිෂ්ඨානශීලී සබඳතා කිසිසේත්ම කළ නොහැකි ය. උකස් කිරීමේ ප්රතිපත්තිය, වෙනත් රටක් සහ ශිෂ්ටාචාරයක් පිරිනැමීම සඳහා තම මවගෙන් බලහත්කාරයෙන් හා කල්ලියකින් පුද්ගලයකු උදුරා ගැනීම අරමුණු කර ගත් හෙයින්, මෙම ප්රතිපත්තිය පෞරුෂත්වය පදනම් වී ඇති ප්රජාගනවාදී පදනම නොසලකා හැරීමට අසමත් වේ. දරුවාගේ පළමු ආදරය සහ ප්රසංගය යන පදනමේ මවකි. මවගේ දරුවාගේ ආදරය කොන්දේසි විරහිතව වන අතර ප්රසංශාවාදය සාකච්ඡා කර නැත. සමහර විපරිතවල (ප්රතික්ෂේප කිරීම) ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා එය හැඟීමක් ලබා දෙයි. ඒ නිසා එය ඔවුන් තමන්ගේ ගැටළු "මම", එක්-අන්යොන්ය නොවන මව සමග ඒකාබද්ධ ඇති බව උකහා ගැනීමට වෙනත් (දුර්වල) හෝ නැවුණු narcissism පාගා එම ජනතාවට කියන්න සාධාරණ වන්නේ . මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ ස්ථිර පදනම වන්නේ නාරකවාදයයි. සර්වබලධාරි මිථ්යාවන්ට අනුගතව සිටින මිනිසුන්ගේ අන්තරාය වන්නේ ඔවුන්ගේ විඥානයේ ආලෝකයේ ගිල්වන ලද ආඥාදායක ආවේගයන්ගේ කෝපයයි. දුර්වලයන්ට මාරාන්තික ඩිරියුරම්හිදී ඔවුන් අපද්රව්ය බවට පත්වේ. සර්වපරාක්රමයාණන් උත්තම ය. බලයේ හා උරුමයේ ආවේගයන් විසින් ආයෝජනය කර ඇති බව ප්රකට වූ ඔහුගේ ප්රාන්තවලට සැලකිලිමත් වන ප්රත්යක්ෂයක් දනී. ඒ සඳහා ඔහුට ප්රඥාව ලබා දී ඇති ප්රඥාව තමන්ට උපකාරී වන අතර, ඒවායේ පෙරසමාජ ස්වරූපයන් බවට පත්කරනු ලබන්නේ භාෂාවෙහි සංඝටක අංගයන් බවට පත් කිරීමයි. එම කාර්යය වන්නේ සර්වබලධාරි අපේක්ෂා කිරීමට හා ඔහුගේ "ආශාව" අද්භූත අවධියේදී "ඔහුගේ අසල්වැසියා පරිකල්පිත, සංකේතාත්මක හා සැබෑ ගුවන් යානා පූජා කිරීමට ඔහුට බල කරයි. මිනිසා තම ව්යූහය නැති වූ විට, ඔහු ගොම ගසන්නාක් මෙන්, ඔහු ගොම කුරුමිණිය වැනි ය. සැබවින්ම, මුදල් අහිමි වූ, "ආවේගයන්ගෙන්" ඉවතලන "මානසික කළු කුහරය" තුලට i-ne-luc-ta-ble-ment යනවා. මිනිස් පරිත්යාගයන් මිනිස් පරිත්යාගයන් කිරීම සඳහා අප පරිත්යාග කරන ලෙස අප උපදෙස් දෙනවා. අපි දිවි ගලවා ගන්නා කැලෑවල වස්තු සම්භාරයක් බවට පත් කර ගැනීමෙන් අදහස් කරන්නේ රැකියා රාමුව වියළි හා මැලවී යන බවටත්, බලයට නායකත්වය දෙන රාජකීය මාර්ගය බවත්ය. සහ මිනිසුන් අපේක්ෂා කරන ධනය මානව සංවේදනය stifles බව හා එය ඔහුගේ අසල්වැසියා කෲර කරයි මානව පූජාව වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බලය හා ධනය මිනිස් සංහතියට නොගැළපේ. "Polemos සියලු දේ මව වන" නම් සහ දර්ශනවාදී හේගල් එය කළ යුතුය, කෙසේ වෙතත්, මෙම උපකල්පනය බව ලෝඩ් ලෙස ඇය ස්වාමියා හා දාසයා (සමාජයේ සංවිධායකයන් අංග) නීතියට බිහි නම් සත්ය හා සිය ලෝක දැක්මට එය "Polemos" ඉන්දු-යුරෝපීය ම්ලේච්ඡයන්ගේ වන්නේ නිසා මැදිහත්කරුවකු මූලධර්මය මගින් සංලක්ෂිත ලෝක දැක්මට Kemite මෙන් නොව dualistic ස්වභාවය ආර්ය මිනිසෙකු ලෙස විමසා බැලිය සංකේතාත්මක චර්මථේදනය සංකේතවත් කරන Kemite සමාජය ජය ගැනීම. ඔවුන් කැමති වන්නේ තමන් කැමති දෙයක් යැයි පවසමින් පරිපූර්ණ ලෝකය තුළ සුරක්ෂිතභාවය රැකගැනීම සඳහා දරුවන්ට ඇති නොහැකියාව, සමහර වැඩිහිටියන්ට සහ ප්රජාවන්ට නොලැබෙන ගුණාංග ලබා ගැනීමට ඇති ප්රවණතාවය කුමක්ද? ඔවුන්ට ලබා දී නොමැති අතර අනෙකුන්ගේම ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් හෙළා දකිනවා. මෙම විරසිත වූ ජීවීන් පරමාදර්ශය වෙත නිරර්ථක ලෙස විසුරුවා හැරීම සහ ඔවුන් "පියාපත් සහිතව" පලායාම යලි ඔවුන් වෙතට ගෙන ඒම යථාර්ථය වෙත පැවරී ඇති කාර්යය වේ. නිසි ආරම්භක ක්රමයක් නොමැති වීම. , පූජා හඳුනා ගැනීමෙන් පසු මරණය: "ලෝකයේ වීම" ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසා හෝ නැති පලා ඉරණම මායාව දෝතට ගෙන විසින් ඔහුගේ සෙසු කැප ආවේනික නොමැති වීම භීෂනය exorcise කිරීමට "ප්රතිස්ථාපන මායාමය" මිනිස් පරිත්යාගයට සරිලන පරිපූරකතාවයක්: ආත්මය හා ජීවය අතර ඇති වෙනස ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් එක් අයෙකුගේ ජීවනදායක මූලාශ්රය නැවත උකහා ගැනීම සඳහා ය. සමාජ අර්බුදය චාරිත්රය අපරාධ කාලයේ දී singularly නැවත ඇති සලකා හුදෙක් විසින් ටැප් කරනු සතුටු කිරීමට තරම් නොවන සත්ව ඔහුගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් (බැටළුවා) මාරු හා මරා බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් නැත මරණිය කනස්සල්ල. වෙනත් වචනවලින් කියනවා නම් සත්ව පූජා කිරීමේ චාරිත්රයක්ම එයම ප්රතිකාරයක් නොවේ. මනෝවිද්යා චිකිත්සාව තුළ "කදිම දේ" මනෝවිද්යා බලයක් ඇති අතර ප්රාථමික මැජික් චාරිත්ර වලට වඩා බෙහෙවින් මුදාහරිනු ඇත. අතාත්වික පිරී ඉතිරී ඇති වුයේ ආවේගයන් දී බාබේරියන්ස් ඔවුන් පෙර සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් සකස් කරන මිනිසුන් කුඩා සමාගම නැඟිට අස්පස් පරාජිත වූ "දිවියා සම" ඔවුන්ගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් subsumèrent. "සමාජ-සමාජීයභාවය විසින් සංලක්ෂිත මෙම සමාජයේ රහස මෙයයි. "ස්වාභාවික මිනිසා යනු, (හිතුවක්කාර මවකගේ) සිත් තැවුලට පත් කරන ළදරුවෙකු වන අතර, මරණයට පත්වන අත්දැකීම් සමනය කර," භුක්ති විඳීමේ හැඟීම "භුක්ති විඳීමටය. ඒ හා සමානව, පාළුවීමේ වේදනාව විසින් අනුභව කරන මිනිසා, තම "සෙල්ලිපත්" සහතික කිරීම සඳහා ඔහුගේ සෙසු මිනිසාව පූජා කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසාගේ පරපෝෂිත සංජානන ව්යාධිවේදය මර්දනය කිරීම අවශ්ය වේ: සමාජයීය ජීවිතයට සරිලන ලද හා අනුවර්තනය කරන ලද ජීවීන් බිහි කිරීමට කටයුතු කරන ආරම්භක ක්රමයක් ප්රවර්ධනය කිරීම මගින්. සංකේතාත්මක ක්රමවේදය මගින් සංකල්පිත ක්රමය විසින් නොරැහැක් ලෙස යොදාගත් මිනිසා මෙන් නොව, අනෙක් පුද්ගලයාගේ පූජාවේ ප්රතිඵලය ලෙස ඔහුගේ පැවැත්ම ඉටුවීමයි. අව්යාජ පැවැත්ම ගැන කථා කිරීම මායාකාරි ය. න්යායාචාර්ය අපි මනුෂ්යත්වයට වෙනත් වැටීම මෙන් නොව ඇතුළතින් බවට එම ස්වභාවය නිදහස් විශ්වාස මිනිසුන් මෙම කණ්ඩායම නමුත් වේයන් කාරුණික නොවන බව සොයා affublent බව නොමඟ යවන සුළු කතාව demystifies විට විනාශ විය. මිනිස් සංහතියේ භින්නෝන්මාදය වත්මන් අක්රමිකතාවයෙන් ගලවා ගත යුතුය. මෙම වර්තමාන මහා අර්බුදය අපි මිනිසුන් නොදන්නා විශ්වය යම් ස්ථානයක දෙවියන් වහන්සේ "විශ්රාම පක්ෂයක්" නැවත phantasying නොසැලකිල්ල කිරීමට අවශ්ය බව (සාක්ෂි අනුව නිමකල නොහැකි වේදනාවන් සමඟ අපට මුහුන නිසා නො වේ මුතුන් මිත්තන්) පැවැත්මේ අවශ්යතා පිළිබඳව අපව පොළඹවා ගැනීම. අපේ ජීවනෝපාය සඳහා වැඩ කිරීමට අපට බල කෙරෙයි. විශ්රාම යෑමට යන විට, ලෝකයාගේ කැලිපෝනියේ ඔහුගේ පියවරයන් ආලෝකවත් කිරීම සඳහා මිනිසාගේ වචනය තුළ මුද්රණය කිරීමට වගබලා ගත්තේය. වර්තමානයේ පිරිමි සහ වැඩිහිටියන් වැඩිහිටියන්ට කුසලතා පිළිබඳ හැඟීමක් අහිමි වී ඇති අතර නැවත වැඩ කටයුතු නොපවතින අවස්ථා වලදී නැවතත් මව් නේචර් සිට සියලු දේ ලබාගෙන තිබේ. මේ අනුව, "හේතුවේ අවශ්යතාව සඳහා" සමාජය වෙන් වෙන් වශයෙන් සහ අනුපූරක කන්ඩායම් දෙකකට බෙදී ඇත. පියයුරු හා දරුවන් වැනි ආහාර දරු දැරියන්ගේ ඒවාය. වර්තමාන මානව වර්ගයා යථාර්ථය වෙත විරසක වන මනඃකල්පිත දැක්මකින් යුත් "දරුවා සමඟ කන්යාවක්" ආකෘතියෙන් විස්මයට පත් වේ. එය සම්බන්ධතාවක් විසින් මානව සමිති තවමත් පාලනය වේ, "ජාත්යන්තර නීතිය" පිළිබඳ පූච්චානම් තිබියදීම "සියල්ල හෝ කිසිවක්" උරුම ගැඹුරු අවිඥානය තුළ තැන්පත් වයස් (ප්රාථමික) සත්යයකි. සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් නොලැබෙන පරිදි, සෑම මිනිසෙක්ම ඔහුගේ "හොඳ වස්තුව" බවට පත් කිරීමට බල කිරීම සඳහා ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ අනුකම්පා මගින් එළඹ ඇත. එසේම, දුර්වල මිනිසාගේ සමාජ තත්වය තීරණය කරන අයිතිය නොව අසාමාන්ය බලවේගයන්ගේ අනුපාතයයි. මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලස්සන කථා වල ක්රියාකාරිත්වය යනු ව්යාකූල කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ සාරධර්මවලට අනුකූල වීමට ආරම්භක තාක්ෂණික ක්රමයකින් ඒවායේ ක්රියාවට නැංවීම නිෂ්ඵල ය. "අන්ව" යනු සංකේතාත්මක පද්ධතියේ ඉ-මිමි පිළිබඳ සංකල්පයෙහි මූලාරම්භය විය. ඊජිප්තු දේශයේ (පැරණි) සමෘධිමත් පිරිස් සමාජයේ පදනම. ඉතිහාසය අපට උගන්වන්නේ, ගින්න මැඩපැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රාථමික පුරුෂයන් නැවතත් ලෝකය පුරාම ව්යාප්ත වීමට පෙර රෝමයේ වාසය කළ මෙම සංකේතාත්මක ගිනි මැලයක් නොමැතිව නැවත නැවතත් අල්ලා ගැනීමට තැත් කළහ. ලෝකය එහි අන්තර්ගතය හිස් කිරීම: ලබන්නාගේ ආකෘතියේ ප්රධානයන්හි ප්රධානයන් ලබා ගන්නා බව පවසන "ලුහුඬුකම්". එවැනි තවමත් බාබේරියන්ස් පීතෲන් "සොරකම්" බව හිස් භාෂාව නිකුත් කරන අර්ථය "යටතේ-ස්ථාවරය" පමණක් නොනැසී පෞද්ගලික මනුෂ්යත්වය සංකේතාත්මක ව්යූහය assignable හේතුව විරසක වේ. අම්මා සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය ප්රතික්ෂේප කරයි නම්, ඇය තම දරුවාගේ පරිකල්පනීය භාවය ලෙස සිහිනෙන් නම්, ඇය පියාගේ කැදවීමේ මැදිහත් වීම පිළි නොගනියි. ද්වි ලිංගික මාතෘභූමිය සම්පුර්ණ කල මනුෂ්යයාගේ පියා වන "වින්නඹුව" ව්යුහගත කිරීමේ මැදිහත්වීම සඳහා ඔව් කියන ලෙසට සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මෙම phallus ආශාව හා phallus නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ශරීරය දී ක්රියා කරන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" ආදේශකයක් විසින් "අතුරුදහන්" යන වන්දි සඳහා අවශ්ය තත්ත්වය: (ද්වි ලිංගිකය) ස්ත්රිය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට පිළිගන්නේ නැහැ නම් ෆෙල්ලුස්ගේ පරිකල්පනීය ආදේශක තැන ගැනීම සඳහා මිනිසා දරුවාගේ ශරීරයෙන් බැහැර කරනු නොලැබේ. සමාජය තුළ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය ආරම්භ කිරීමයි. යටත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසා විසින් සර්වබලධාරී මිහිරි මායාවක් බවට පත්වේ. සිය ප්රතිරෝධය බිඳ දැමීමේ පරමාර්ථ අනුකම්පාව ඉල්ලා සිටින, ඔහුගේ පැවැත්මේ හිංසා කිරීමක් ලෙස ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබයි. මෙගලොමනික්වාදීන් සිටින තැනට ඇත්තේ කිසිදු මිනිසෙක් නොව, මංකොල්ලකිනි. පියාණන්ගේ ආරම්භක "ගවේෂණය" කිරීමේ පරමාර්ථය වේ: දැනුම සමුච්ඡුකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පියාගේ අනුප්රාප්තික චරිතයන් හෙළිදරව් කිරීම. පීඩා ගැන ජයග්රාහකයා ජයග්රාහකයාට, පියාණන් "නොසැලෙන ඇදහිල්ලක්" වස්තුවකි. ආරම්භ් කිරීමකින් තොරව සමිති යනු සර්වබලධාරී මව පියා පියා කර, ඔහුගේ ෆැලියස් විනාශ කර දැමූ සමාජයකි. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ "කැස්ට්රේටනය" වෙත සංවේදී සමාජයක් බිහිවීම දිරිගැන්වීම සඳහා අවශ්යතාවය සංවේදී සම්බන්ධතාවයක දී ඇගේ සංකේතාත්මක ආදේශකයක් ව්යුහගතවීමක් සහිත පුද්ගලයන් හට පෙනෙන මාර්ගය විවෘත කරයි. සංකේතාත්මක. ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ පියාට පමණි, එය පියෙකු සන්තෘප්ත කරන ආරම්භකත්වය නිසා එය ආශා නොකරයි. ආරම්භය නොමැතිව සමාජයේ ගැටලුව වන්නේ පියා නැති දරුවන්ය. මනුෂ්ය වර්ගයා යනු අනාරාකාර මවගේ පරම්පරාව, ස්වයං-හැඬීමකින් තම පුතුන්ගෙන් එක් පුතුකුට පියාගේ ස්ථානය භාර ගැනීමෙන් තම පුතුන් වෙත මාරු කරනු ලැබීය. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ මවගේ පියාගේ ෆැලුස් පියා දරුවා තුළ ආරම්භක ක්රියාවලියක ආරම්භක ක්රියාවලියක දී මවගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය මගින් ලබා දෙනු ඇති බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. අවසන්. අප්රිකානු සමාජය: පහළ (දේශපාලඥයින්) පහළ සිට (ජනයා) මධ්යම පන්තියට (බුද්ධිමතුන්) දක්වා ශිෂ්ටාචාරයේ හැඩයට "ගිලී" යටට ගමන් කරමින් සුදු පැහැයට පත්වේ. කළු ආවරණ. සංකේතාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වූ එවන්වාදය හා "උපරිම ලාභය" පාලනය කරන නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතිය ආක්රමනය කිරීම ගැන කිසිවෙකු කනස්සල්ලට පත්ව නැත. ප්රතිරෝධයක් නොමැති අතර නව යටත් විජිතකරණයෙන් වාසිදායක විකෘතියක් ලෙස අත්පත් කර ගැනීම අත්දැකිය හැකිය. සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීම් එකිනෙකාගේ සාපේක්ෂ පරිනාමය සමඟ එක් එක් සහකරුට වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් ආරම්භක නීතිය වෙනස් නොකර එක් එක් (අත්හිටුවීම) අත්දැකීම් ආපසු හැරවීම දක්වා තෙක්. නඩුව පරපීඩාකාමී තත්ත්වය (තනතුරු ප්රත්යාවර්ත) masochistic නැවත පිටාර ගලනු ඇත එහිදී sadomasochistic විකෘතියට මෙන් පරියේෂණාත්මක වෙනස්කම් හවුල්කරුවකු සරල අනුගත අනෙක් විය. සැබෑ වෙනස, "ධ්රැවීයතාව" පිළිබඳ ආරම්භක නීතිය පිලිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කරයි. ඔබගේ අයිතිකරුට ඔබ රැකවරණය ලබා ගැනීමට (තමන්ගේ සංවේදී ව්යාපාරයේ දී ඔවුන් දොර විවෘත කර ඇති) සහ ඔබගේම "නිවසින්" ඔබව ඉවත් කිරීමට තැත් කරන අය සිටිනු ඇත. ඔබට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය අනුමත කිරීම හා මනෝවිද්යාවේ කළු කුහරය මාරු කිරීමට බල කරන ව්යසනකාරී බලපෑම මෙයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ප්රමෝදය වූ "sous-tien" සහ පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවයේ අනන්යතාවය පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා දෙමින් ස්ථිර මානසිකත්වයක් ලබා දෙන අතර එය මනෝවිද්යාව බවට පත් කිරීම වළක්වයි. ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම වලක්වා තිබේ නම් සහ මානව වර්ගයා ව්යුහාත්මක අර්බුදයකට මුහුණ දෙන්නේ නම්, ඒවා උදාසීන කිරීම සඳහා විනාශකාරි නියෝජිතයන් හඳුනා ගැනීමට හා ඒවා ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ සහයෝගීතාවට බල කිරීමට බලකරනු ඇත. දෙපාර්ශ්වයම දෙපාර්ශ්වයේම දඩමීමා කර ගැනීම ගැන වැලපීම හා පෙනීම කිසිවක් නැත. ඔවුන්ගේ සතුට ඇති නිත්ය සහතික කිරීම සඳහා අය "නැවත ඉතිහාසයේ නැති තරම් ය" එම ස්ථානයට දමා ශිෂ්ටාචාරය හා ඓතිහාසික සංවර්ධකයින් මුල් කිතුනු බැතිමතුන්ට නැඟිට මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වන රහස් හෙළි කරන්නේ නැත ඔවුන් ඇපකරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ස්වාමීන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන් අභක්තිකයන් ලෙස සැලකීමයි. භෞතික ශක්තිය හා බ්ලැන්ෆින්ගේ ජීවිතයට ගොදුරු වූ ඇලීනියාගේ මානව හිතවාදීය. අපි සෑම දිනකම ශිෂ්ට සම්පන්න ලෝකයක ජීවත් වූවා නම්, අපි බලවත් අයගේ අයිතීන් මත දුර්වල කරන පාගා දැමීමේදී ඒවායේ නිෂ්පාදන හා විනෝදය සඳහා යොදාගන්නා මෙම ප්රදර්ශනය සඳහා නොපැවැත්වෙනු ඇත. ශිෂ්ටාචාරය විසින් ආවේගයන් පාලනය කිරීම හා තමන්ගේම පැවැත්මේ නිපදවීමේ මූලධර්මය අනුගමනය කිරීමයි. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්: පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය හා අනෙකා පිළිගැනීම. එය ශ්රේෂ්ඨ වෙනත් ග්රහණයෙන් අල්ලා ගැනීමෙන් හා ජීවිතයේ ජීවිතය බේරා ගැනීමෙන් තම ජීවිත බේරා ගැනීමෙන් ගැටුම තුල අහිමි වී ඇති බව තේරුම් ගත හැකි අතර, ඔහු තමාගේ ශරීරයේ "මෝහය" අවශෝෂණය-විලයනය මගින් සර්වබලධාරී භාවය සොයමින් එහි සාරය සමග නොගැලපේ. මිනිසා එක් මරණයක් අනෙකට සමාන නොවේ: අතීතය වෙනුවෙන් සටන් කිරීම මියැදී යාමේ දී එය පරාජය කිරීමම නොවේ. සියලු දෙනාගේම බලය සඳහා ස්වාමියාගේ ආශාව තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා මිනිසුන්ගේ (ඔවුන්ගේ) ගරුත්වයේ පූජාව පවා (නාස්ති වීමෙන්) විසින් එය පිරවීම නොවේ. ඔහුගේ ස්වේච්ඡා "repoussoir" ඉදිරිපිට, ස්වාමියා වංචාවක් බවට පත්වීමේ අත්දැකීම් සහ පරපීඩක අර්බුදයක් බවට පත් කරයි; අපගේ ස්වාමියා පිරවීමට බලාපොරොත්තුවෙන් අපගේ ගෞරවය අප වෙතට ඇද දැමීමට අප වැරදියි. අන්තිමේදී ස්වාමියාට අවශ්ය වන්නේ, ලැබිය යුතු සම්බාධක ලබා ගැනීමයි. ජනතාව සිය පෙරහුරුව කරා ළඟා වූ විට, "කුණු කසළට කපාගත්තේය" යන්නට පෙර ජනයා පෙරළීමට හා "නිපදවන" මිනිසුන් කාපට් ඇතිරූ බවට පත් විය. සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය කිරීම සඳහා ආරම්භක පද්ධතියක් නැතැයි කියනු ලබන දුෂ්ඨත්වයේ අවාසනාව නම්, "විරුද්ධත්වයේ" අවශ්යතාවය ලෙස තන්ත්රය සැලකිය යුතු ය. සර්ව බලධාරී වීමට අවශ්ය වූ පුද්ගලයාගේ පරස්පර විරෝධය නම් ඔහු තම ගොදුරේ සිට ආයාචනා කිරීම හා අවමානයට ලක් කිරීමයි. වුයේ දල්වමින් තම කළ පැවැත්ම අවසතු ගොදුරක් "වහල් සතුට" යන ප්රිය එහිදී, දැන්නම් ස්වාමියා සියලු බලැති, මෙම උත්තරීතර අත් සිප මෙම sadomasochistic සම්බන්ධතාවය එහි ඉලක්කය ළඟාවේ. මිනිසා යනු මහජන විවේකයෙන් උපත ලබන "දිළිඳු කාන්තාවක්" වන අතර ආහාරයට ගතහැකි ආහාර මත පෝෂණය කිරීමෙන් පමණක් එය ඉතිරි වේ. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මිනිසා තමාගේ මුල් අසහනයේ නොපෙනෙන සලකුණකින් සලකුණු කරයි. ඔහු සැඟවීමට උත්සාහ කරන්නේ නිෂ්ඵලයි. මිනිසා "වික්රමාන්විතව" ඔහුගේ වාතාවරණය යටතේ මිනිසා දුෂ්කරතාවයට පත්ව සිටී. වචනය මානසිකත්වයක් පොරොන්දු වූ මනුෂ්ය transgressive හැසිරීම හෙළා දකින කාගේ උත්සවය "අන්තර්-රාජ්ය" මව් සමඟ මුල් සහජීවී සම්බන්ධතා භාෂාව නොමැතිකම මෙම සියලු සංරචක නොවන විසර්ජන-කිරීමට preverbal ආකාරයේ ගොඩනැඟීමේ ආවේගයන් මූලධර්මය වන්නේ . සංකේතාත්මක ආකෘතියක් මඟින් නොසලකන අතර, සර්වබලධාරිත්වය සඳහා අභිලාෂය සමග පොරබදමින් පහසුවෙන්ම වහල්-මෞඛ්ය ගුප්ත ව්යාජය වෙත මාරු වන අතර, වහල්භාවය තුළ ප්රීතියේ සතුටට පත්වේ. සාවෝ-මශෝචිවාදය නිරපේක්ෂ ගිලී යාමෙන් කළු වහලුන්ව බේරාගත් මුල් පුරාවෘත්තය මෙය වන අතර, අප දන්නා මෙම අප්රිකානු-ඇමරිකානු "වීරයන්" ලෝකය ඉදිරිපත් කළෙමු. සෑම දෙයක්ම සිදුවන්නේ ස්වභාව ධර්මය සඳහා වූ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් සහ ආනුභාවයෙන් සිටි කලාකරුවන්ගේ අඛන්ඩව පැවතුන ලෙස ය. මෙය සංකේතයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලද භාෂා සංකල්පයේ උත්පත්ති මාදිලිය වේ. වෝටර් රැජිනගේ පියා වන්නේ "කළු වන මෘගයා" පරාජය කළ යුතු අතර, මෙම හින්දු සෝප් සමාජයේ ප්රීතියේ පාලනය සහතික කිරීම සඳහා සියළුම හෘදය සාක්ෂියක නම ඉවත් කළ යුතුය. සංකේතීය ගොඩනැඟීමේ සංජෛව මව විසින් ආරම්භ කරන හා වචනය වංශවත් පියා විසින් දිගින් දිගටම කාර්යය එහි විභවය සරු පසක් සාමාන්ය සංවර්ධනය තහවුරු කිරීම සඳහා මානව බීජ හා ආවේගයන් අතර ආරක්ෂක බාධක ඉදි කිරීම . සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමකින් තොරව, මනුෂ්යයාගේ බීජ විනාශ කර දමනු ලැබේ. මෙම ප්රතිකාර ඇය නොසිටි පියාණන් නම වෙන්කර නිසා දරුවා සර්වබලධාරි මව කොටින්ට බරපතල බව psychart ගැටුමක් ගුද-පරපීඩාකාමී (විරාම ලකුණු, සියලු වර්ගවල සිරීම් ආක්රමනිකයින්ට සීරීමට ඇත ඇතුළුව) වේ. කලාත්මක සහාය ආෙල්ප කර ඇති රූපමය ද්රව්ය මත අරුංගල්ද දී දිස් වන ලකුණු මව ගලා කඳුළු වේ: නැවත පිහිටවූ preverbal ආකෘති හරහා සංකේතාත්මක බාවිතා සංඥා පූර්ව ව හයන්. "කාස්ට්රිඩ්" මවගේ තෑගි බස නම් මනුෂ්යයා බවට පත්වීමට පියාගේ දරුවාගේ පියාගේ නමයි. මිත්රශීලී අම්මා දරුවාට දරුවාට භාෂාව ලබා දෙයි. සියලු බලසම්පන්න මව සිය මනස්ගාත ලෝකයේ ජීවත් වන්නේය. දරුවාගේ ඉරනම මනෝවිද්යාත්මකව "ව්යුහගතව" හෝ අම්මා නොවේ. පියා යනු මවගේ ප්රතිරූපය තුළ නිර්මානය කරන ලද, ස්ව කැමැත්තෙන් සහ අකැමැත්තෙන් ලැබීමයි. කාන්තාවක් ඇගේ ලිංගික ලිංගික හැසිරීම් හා මනඃකල්පිතය පිළිගන්නේ නැති විට: ක්ලිටීස් ඇය මිනිසෙකු මෙන් හැසිරෙන අතර ලිංගික සංසර්ගය තුළ පවා ක්රියාකාරී භූමිකාව ඉටු කිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දරනු ඇත. සමලිංගිකභාවයේ කුලු ගැන්වුණු ලිංගික හැසිරීම් වල ප්රතිවර්තනය, එය වටහා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම පිලිබඳ භයානක "ලෝකය" තුල පදනම වේ. ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සඳහා ලිංගික ආරම්භනය, සමාජයේ ජීවය සඳහා අවශ්ය පූර්ව කොන්දේසියකි. ආරම්භය සඳහා ලිංගික අධිෂ්ඨානය පූර්ව සහ අනෙකුත් සමාජීය කොන්දේසි වලට පූර්වයෙන් හා කොන්දේසිවලට අනුකූල වේ. ලිංගික අවිනිශ්චිත පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළත් නොකරන අනන්යතාවයන්ගේ ගැටළු වලට මුහුන දී සිටී. අපගේ "සමාජයේ ආරම්භය නොලැබූ" පිරිමින්ගේ (අනන්යතාවයේ) කැළඹීම්වල මූලාරම්භයයි. සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම හා චර්මථේදනය මගින් සංකේතවත් කිරීම, සංකේත චර්මච්ඡේදනය මගින් ලිංගිකත්වය නිර්ණය කිරීමේ ක්රමයේ මැදිහත්වීමෙන් තොරව මිනිස් සමාජයක් බිහි නොවිය හැකිය. පුරුෂයන්ගේ සමාජයේ පැවැත්ම පුරුෂයන්ගේ අධිෂ්ඨානය අනුමාන කරයි: ආරම්භක පියවරුන්ගේ සමාජය ගෙනයාමට තර්ජනය කරන අවුල් ජාලයේ මූලාරම්භයේ දී මෙම අවශ්යතාව පිලිබඳ නොදැනීම? මෙම සමාජයේ මනුෂ්යයන් ඔවුන් ජීවමාන දෙවිවරුන් යයි පවසමින් තොරව මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිත පරිත්යාගයෙන් ආරම්භ වූ පියවරුන් සමාජය විනාශ කර දැමීම නිසා ඒවා විනාශ කර දැමීමයි. සමිතිය සහ එය සමන්විත වන වටිනාකම්, ආරම්භක ක්රියාවලියේ "නිෂ්පාදන" වේ. මෙම psychart ප්රතිකාර කිරීමේ අරමුණ බලශක්ති හිරවීම රෝගීන් රෝග කාරක නිදහස් පමණක් නොව හා Zombies පුනර්ජීවනය ප්රවර්ධනය නොව, විශේෂයෙන් ඒ අතර ඔවුන් ජීවිතය ලබා සිටින "déciller" මේ වලවල වේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ ඵලවිපාක පිලිබඳව දැනුවත්ව ක්රියා කිරීම. මනෝ චිකිත්සාවෙහි අරමුණ වන්නේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා වගකීම් පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටින "සමාජමය" පුද්ගලයන් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. කිසිවකුට ව්යුහගත වූ විට, කෙනෙකුගේ හැඟීම අහිමි වන "නාස්තිකාර" යනුවෙන් වටා එක් පුද්ගලයෙකු වටා එක් අයෙක් වන්නේය. මෙය මිනිසාගේ ගෙල වටලෑමට මිනිසා මඟ හරවා ගැනීම සඳහා වන නිර්දය අරගලයයි උපරිම ලාභයේ පරිශුද්ධ රීතිය විසින් අනුගමනය කරනු ලබන ආර්ථික ගැටුමකි. ජීවිතයක් යනු අප ඔබ වෙත ඔබව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ වෙනත් ගමනාන්තයන්ගෙන් ඔබව ඈත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන වෙනත් සංචාරකයන් හමු වේ. සමිතිය යනු පෞද්ගලික ගමන් මාර්ගයේ සන්ධිස්ථානයයි. මියයෑම යනු එක් කෙනෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ බර භාරව ඇත්තේ තනි ගමනක් පමණි. විශේෂඥ මායා verbalization අපි ඔවුන් ඔහුගේ කැමැත්ත පහරදී මානසික ආධිපත්යය අඳුරු මාවත සිට ඔබ දුර්වල පහර සහ ඔහුගේ ස්තුති අඩු කිරීමට අවශ්ය නම් තබා ගත යුතු ය ශක්තිය අනවශ්ය අපද්රව්ය බවයි වන්නේය. මායාකාරියේ විශේෂඥයා නිහඩව සිටීමට කැමති වන්නේ, කැමැත්තෙහි සර්වබලධාරී භාවය නිසා ඔහුගේ ගොදුරේ විනාශය සඳහා ප්රයෝජනවත් ශක්තිය ගබඩා කිරීමය. එහෙත්, ආරම්භකයා දන්නවා අඳුරේ බලය නම්, ඔහු දන්නා හඳුනන නොදන්නා කෙනෙකුට එරෙහිව කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි. ප්රාථමික විකෘති මිනිසා (වචනයෙහි දරන්නා) වචනයෙන් වචනයේ මූලිකත්වය පෙන්නුම් කරයි. එය නිර්මාපකයාගේ නිර්මල පදය නිර්මාණාත්මක වචනයෙන් පරිණාමීය ආකාරයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. වචනය යනු ස්ත්රිය හෝ පුරුෂයා මත උරුමකර ගැනීම සඳහා වූ ෆැලුස් ය. භීෂණයෙන් ඔබ්බට දිරිගන්වන, විස්මිත පුද්ගලයා ස්වභාවික හා අවදානමට ලක්ව සිටින පුද්ගලයා, ඔහු "වෙනස් කිරීම" ප්රඥාව හෝ සාන්තුවරයාගේ පෞරුෂත්වය හෝ ස්වභාවික භාවය විදහා දක්වයි. මන්තර ගුරුකම්වල විස්මිත ස්වභාවය නිරූපණය කිරීම හා ඔහුගේ පරිකල්පනීය සර්වබලධාරී භාවය නිෂ්ප්රභා කිරීමෙහි සංකේතාත්මක ඉරියව්වකට වඩා ප්රසන්න තෘප්තිමත් භාවයක් නැත. "හොඳ දේහය" නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ජනනය (එකලස් කිරීමේ) විසින් මරණ සාංකාව තුල අවුල් නියෝග සමන්විත බව initiatory ක්රියාකාරකම් කාගේ අරමුණ ලබන්නා සැපයීමයි preverbal දාමයක්-, දන්නා මිනිසාගේ ගුණාත්මක භාවය සඳහා සංකේතාත්මක ව්යුහමය පදනමකි. මිනිසා ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරයි. වචනයෙන් පිරි මවක් සහ පියා විසින් ඇති කළ නොහැකි ව්යූහයක් වූ වස්තුවක් යනු සංවෘත පද්ධතියකි. එහි සාමාජිකයන් යනු ගිලීමේ මවගේ ප්රතිරෝධයන්වලට "පිටින්" අසංවිධානාත්මක ගැටුමේ නොසැලකිලිමත් භාවයට ඔවුන් තුළ ආශාවක් තිබෙන අතර, අසංවිධිත පවුල් වංශාධිපතීන්ගේ වසා දමා ඇති බව විශ්වාස කරයි. වචනයට යටත්ව සිටි හිටපු සෙස්සන්දය සහ කැලඹීම තුල සන්සුන්ව සිටීම පෝෂණය සමග පශ්චාත් මරණීය සමය සපුරා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව පෝෂනය කරයි. ඇදහිල්ල යනු සියලු නඩු විභාගවලට ඔලිම්පික් ජයග්රහණය කළ හිටපු ප්රවීණයන්ගේ අත්තිවාරමයි. ඔහුගේ ගමන් මගෙහි සුන්දර අවශේෂයන් සමඟ ලෝකයෙන් නික්ම ගියහ. "අව්යාජ" පැවැත්මට ප්රවේශය, එහි සිටින සහ වෙළඳපොළේ පවතින තැතිගැන්මෙන් උපකල්පනය කිරීම, බොහෝ මිනිසුන් (විශේෂයෙන්ම නිදහස-ධනවාදය) සර්ව බලධාරිත්වයේ නිෂ්ඵල සොයා යාමෙන් පලා යන්න. හිටපු අසල්වැසියෙක් යනු, නොපෙනෙන බලවේගයන් සඳහා නිමක් නැති සෙවීමේ යෙදී සිටින, වෙහෙස නොබලා කටයුතු කරන, "අවසානය" යන "දැඩි විශ්වාසය" තුළ මරණයෙන් පසු නිමවීමෙන් පමණි. මෙම ආරම්භකයා වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් යුත් සෙවණැල්ලයි. ලෝකය යනු රැඩිකල් ශේ්රෂ්ඨත්වයෙන් පිරිහුණු මිථ්යාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, මෙම උද්යෝගිමත් හිතවතකු වන ෆ්රීත් අද්විතීය ෆ්ලෑෂ් ලයිට් ආලෝකය සහිතව ඔහුගේ සොයුරාවන මග පාදයි. " මරණය යනු අවශෝෂණය කිරීමේ ස්ථානයයි. උන් වහන්සේ මරණයට පත් වූ බව දැන සිටීම මිනිසෙකු වීමේ ලෝකය තුළ සිටීම සතුටට පත් කරන අප්රසන්න අපේක්ෂාවකි. මෙම නොඉවසිය හැකි අහිමි කිරීම සඳහා නිදහස් හා ධනේශ්වර සමාජයේ ඉල්ලීම් සහ ප්රසාරනය එකතු කර ගත යුතු නම්, එය පෘථිවියේ නිරය දකුණෙහි විය යුතු ය. සැබවින්ම එක් දිනක් මිය යෑමට ධනපතිට බැරිය. දරුණු ගෙවීම සඳහා ඔහුගේ කෝපය පැවතියේය. දේශපාලනයේ දී "සදාචාරය මැදිහත් නොවෙයි" සහ ජාතියේ යහපත උදෙසා පවත්නා ප්රබලත්වය: එය අනෙක් මානව ප්රජාවන් සඳහා එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය සඳහා කැප වූ සියලු ම්ලේච්ඡ ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කරයි. ලෝක දෘෂ්ටිය නොපෙනෙන වින්දිතයින් බලාපොරොත්තු සුන්දර ශක්තිය සමඟ සටන් කරන අතර සදාචාර නීතියේ අත්යාවශ්ය වන මානව සබඳතා මැදිහත් වන ලෙසට එය අත්යවශ්යය. මිනිසෙකුගේ කොටසක් තවත් කොටසක ප්රමාණයට පූජා කිරීමට හේතුව කුමක් ද? ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය කෙසේ වෙතත් තීරණාත්මක වන අතර ඒවායේ නාමයෙන් ඔවුන්ගේ නාමයන් උපුටා දක්වනු නොලැබේ. ඔවුන් තමන්ගේ ව්යවස්ථාවෙන් රඳවා තබාගෙන සිටින බව ඔවුන් ඉල්ලා සිටියි. ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් විසින් සත්යය දැකීමටත් එය පැරණි "දඩමීමා" ක්රියාවලිය වෙත යොමු කිරීම බල කිරීම මගින් මානව වර්ගයා උදෙසා හුදෙකලා කිරීමක් විදහා දක්වයි. ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් නීතියට ඉහලින් සිටිති. විනාශයේ බලවේගයන්ගේ "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" බේරාගැනීමට වැඩ කරන පාඨකයා නම්, මැවීමේ බලවේගයන්ගේ පූර්ණ බලය දන්නා ආරම්භකයා වේ. ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම යනු ඉතා හොඳ දේ. "කැල්ටියිරීම" සහ ආරම්භ කිරීම අන් අයගේ යහපත උදෙසා සහ "ප්රාථමික ජාතිවාදයේ ප්රාන්තයේ" ද්විතීයික ප්රතිලාභය පිලිබඳව උපකල්පනය කර ඇති අය සිතන්නේ සමාජයේ බෙදීම සමාජයේ බෙදී යාමේ ආක්රමණිකයන් සහ ආශ්වාදයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආවේගයන් විසින් මරා දමනු ලැබූවන් මරා දමනු ලැබීය. සමෘද්ධිමත් සමාජයක් බිහි කිරීම සියළු දෙනා ආරම්භ කිරීම. සියලු දෙනා (ඉහළ සිට පහළට) නම් ධාවකයන්ගේ සංකේතාත්මක පාලනය පිළිබඳ ක්රමවේදය සඳහා මිනිස් සමාජය බිහිවීම ගැටළුකාරී නොවන අතර "ජීවීන්ගේ ධාවකයන්ගේ" අභිලාෂයන් " එකට ජීවත්වීම, පිරිසිදු සංවේදී තත්වයක පවතිනු ඇත. සැබවින්ම, සාමය සහ "සතුට" යන සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් සමන්විත වූ පිරිමින්ගේ සමාජයක් තුල පමණි. ජයග්රාහී පැබ්ලෝවාදීන් "ආර්ථිකය සෑදීම" සඳහා අඛන්ඩව පවත්වා ගෙන යන්නේ: සමාජ පැවැත්මේ පරම අවශ්යතාවකි. මැවීමේ බලවේගයන් හා විනාශකාරී බලවේග අතර ඉරා ඇති ලෝකය ඉක්මවූයේ, අධි බලැති මූලධර්මය පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කිරීමයි. මැවීමේ බලයේ අවසාන ජයග්රාහකයාගේ සහතිකය. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක බලයෙන්, සංකේතාත්මක ක්රමයක් විසින් ඇදහිලිවන්ත මිනිසා විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා, නිර්මාණාත්මක බලවේගයන්ගේ ශක්තිය අවසානයේ විනාශකාරී බලවේගයන් කෙරෙහි ජයග්රාහීව ජයග්රහණය කිරීමට කිසිදු සැකයක් නැත. තනිකමේ හැඟීම නිසා එය හිස්බවක් ගැඹුරින් ගසාගෙන යන හුදෙකලා අහංකාරකමකින් ජනාවාස වී ඇති අතර හුදකලා වියුක්තිය අත්පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවාසනාවන්ත ඉරණමකට ලක්වූ වික්රමාන්විත මිනිසා විසින් අල්ලා ගන්නා ලද භීෂණයෙන් බේරී පලායාමත් සමඟ සමාජයේ සම්බන්ධතාවන්හි ආරක්ෂාව පතා රැකවරණය ලබනු ඇත! මෙම psychart ප්රතිකාර වල ප්රයෝජනවත්: එය හුදකලා තනිකම මෙහෙයුමේ වීමෙන් ලැබෙන අතර හිස් වූ යහපත් ප්රතිචාරයකි cohabits කරන අතාත්වික රාක්ෂයා ක කලාකරුවකු සංඝටක ආවේගයන් මත ඉවත් කිරීමට කාර්යක්ෂම ක්රම සපයයි බය හිතෙන රාක්ෂයා සමග සාමනේර ඒකල පෙනී හුරු වීමට සහ අවසානයේ ඔහුව ඝාතනය කිරීමට අදහස් ලබා ගැනීම: භාෂාව සබැඳි preverbal රූපයන් "දැල්" එය අල්ලා විසින්. මෙම ආරම්භකයා යනු "මොහොත" මරා දැමූ හුදකලා අයෙකු වන අතර එය පෙරහුරු ආකාරයේ ආකාරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලබයි. දැන් කළු ජාතික අප්රිකානු රාජ්යයන් නිල වශයෙන් ස්වාධීනව සිටියි. (ඔවුන් අන්තර්ජාතික උදාහරණ ලෙස පෙනී සිටීම) ඔවුන් නැවත ගොඩනැඟීම භාරව කටයුතු කරන බව දන්නා ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අනුව මෙම ආරම්භය සිදු වී ඇත්තේ මානවයායි. මෙම පූර්ව කොන්දේසියකින් තොරව සමාජයක් ගොඩ නැගීමට උත්සාහ කිරීම අසාර්ථකයි. එය අපේ පියවරුන් සමාගම ව්යුහය සේවය කිරීමට භාෂාවක් ලෙස preverbal සංඝටක ආකෘති ප්රවර්ධනය කළ ආරම්භක තාක්ෂණයට විසින් රාක්ෂයා දැවෙන (Ngakola) යන සංකේතාත්මක ඝාතනය සිදු කරයි බව සම්ප්රදායන් අප්රිකානු කාපිරියකුට ආරම්භක අපට උගන්වන මිනිසුන් (වචනයේ මැදිහත් වීමෙන් පොහොසත්වූ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දැක්වීම) ආරම්භක පියවරුන් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද ආරම්භක පියවරුන් නොවේ නම් ප්රතිසංස්කරණයේ "සීයලා" තර්කානුකූලව ණයට ගැනීම සිදුවිය යුතුද උපරිම ලාභයේ "මියගිය අවසානය" ස්වාමියාගේ අනුකරණය කිරීම පිණිසද? මිනිසෙකුගේ මානව සංහතිය අසාධාරණයට ලක්වීමෙන් සංවේදීතාවය මැන බැලීමකි. මානසික මරණය නිරීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ දුර්වලයන් විසින් දුක් විඳින අසාධාරණය කෙරෙහි ඔහුගේ නොසැලකිල්ල මතය. යුක්තිය (මැට්) යනු මිනිසාගේ පදනමයි. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ්ඨ අනුමතය (මනෝසභාවය) බවට පත්වෙයි. අවාසනාවන්ත සාරය බැහැර කර ඇති නිසා ඉවතලෑමට මිනිසා සිය මිත්රයාගේ ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති අයිතිය තමාටම පවරයි. ලෝකය ජනිත කරන "පිස්සුනිවරුන්" විශ්වාස කරන්නේ එය විනාශ කිරීමට විනාශ කිරීමට උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා යමෙකු තම හිසට එය කිරීමට ඉඩ දෙන බවයි. නීතිය පවතින බවත්, අසාධාරණය තහනම් බවත් ඔවුහු නොදනිති. නීතියට ගරු කිරීම නයිට්ෂේ සිතූ පරිදි, දුර්වලකමේ සංඥාවක් නොවේ. එය ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස එය ශක්තියේ සලකුණකි. එය පෞද්ගලික දේපල හමුවේ, කොහෙද මේ ලිබරල්-ධනපති සමාජය තුළ එය අයිති දේ නීතිමය තාක්ෂනය විසින් බලය හෝ ඉතා කපටි විසින් අල්ලා අවසර දී ඇති බව ඇදහීමට විපත්ති ගිලෙන මායාමය රාජ්ය විය යුතුය ඔහුගේ ශරීරයේ පවා අන් අයටත්. මිනිසාගේ "ඉටුවීම" නීතියට ගරු කිරීම සඳහා සමාජයේ ජීවීන් ආරම්භ කිරීම අනුකරණය කරයි. මානසික චිකිත්සාවකට ස්තූතිවන්ත වන අයට, මිනිසුන්ට ස්වභාවික (නරක මව) අපහසුතා හරහා ඇතිවන කෲරත්වය (කලාත්මක සහාය) වෙත මාරු වීමේ හැකියාවක් තිබේ. මනෝ චිකිත්සාව මගින් අපට ස්වභාව ධර්මයට විවෘත වීමට ඉඩ සලසයි. සමාජය තුළ ව්යුහයක් වන භාෂාවක් ලෙසට පිවිසෙන දොරටු විවෘතව පවතී. මනෝ චිකිත්සාව යනු සමාජ ජීවිතය ආරම්භ කරන තාක්ෂණයයි. මිනිසුන්ගේ සමාජයේ මුලික සෛලය (ආරම්භකත්වය) නොව, ප්රධාන වශයෙන්ම ආවේගශීලීව මර්දනය කිරීමේ ස්ථානයක් වූ ප්රාථමික පවුලේ ප්රධානියාට පැවරීම මගින් සියළුම බලය සඳහා සිය ආශාව ඉවත දැමූ පිරිමින්ගෙන් සමන්විතය. මිනිස් සමාජයේ ඉ-මැදිහත්වීම. ඒකාධිකාරී පද්ධතියේ අගුලු දමා සිටින අයගේ රශ්මිය වන්නේ සර්වබලධාරී ප්රධානියා ඝාතනය කිරීම සහ ඔහුගේ ස්ථානය ගත කිරීමට නිර්දය ලෙස සටන් කිරීමයි. ස්වභාව ධර්මයේ ආවේගයන් ආඥාදායකත්වයේ සිට අප ආරම්භ වන්නේ ආරම්භයෙනි. සමාජයට බලපාන අර්බුදයේ බරපතලකම අනුව, මිනිසුන් කලින් පැවති සංවර්ධිත මට්ටමකට ආපසු හැරී ඔවුන්ගේ ප්රතිලාභ නැති කර දමනු ඇත. මෙම නාසි සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් පෙර නොවූ විරූ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සහ 'මෘගයා වත්මන් පුනර්ජීවනය පසුව ලෙස දැඩි නිර්මාණශීලීත්වය යහපත් ගුණයක් පහත ම්ලේච්ඡත්වය විජයග්රහන "මර්දනයට ක" නැවත පැහැදිලි වන්නේ යටත් විජිත. අපි පවා අර්බුදය කාලයේ දී සංකේතාත්මක ආවේගය පාලනය භාර ගනී බව ශිෂ්ටාචාරය නොපවතින ප්රෝඩාවක් වන අතර, ඔවුන් "දිවියා සම ආවරණය නිසා බව අප නපුරු ඉත්තන් බව පවසමින් එම නිසා යුක්ති සහගත මිය ගිය පියවරුන් අපව ශිෂ්ඨාචාරය බව විශ්වාස කරති. පෘථිවි භූමිය යනු නූන්ගේ ඊ-මැම්-ගුල්ලා ඇති ශුද්ධ කන්දේ ය: මුල් මුහුද. මිනිස් වර්ගයාගේ ජාන ඇන්ට්රොජිනි නම් පූජා හිල් පැලෑටිවලින් ආවරණය වූ පසු මුලින්ම මුහුදේ සිට සතුන් සමඟ ගලා ගියේය. ස්වයං-කැස්ත්රිත ගැහැනිය විසින් හඳුන්වා දුන් පුරුෂයන්ගේ ද්වි ලිංගිකත්වය කලින් පැවති ද්වි ලිංගිකත්වය අවධියේ සිදුවිය. සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇති මිනිසුන්ගේ සමාජය සහ නීතියේ ආධිපත්යය තුළ ජීවත්වන ස්වභාවධර්මයේ පරිපූර්නත්වයයි. සොබාදහම සහ සියලු ශාක සතුන් හා පිරිමින් ඇති සියල්ලම මහා මවුවරුගේ දේපළ වන අතර, රටේ සහ එහි සිටින සියල්ලන්ම එහි ක්රියාකාරිත්වයේ නිශ්පාදන වේ. නූතනත්වය අනුව එය භාවිතා කරන ප්රින්ස් වඩාත් ප්රතම ලෝකය තවමත් ජීවත් වේ. එය සංකීර්ණීය මව විසින් දරුවා සමග එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය සුරැකෙන සම්බන්ධතාවයක් තුළ දරුවා සමග එක්සත්ව ඇති බව වචනයෙන් ව්යුහගත වූ පියෙකුගේ වාසස්ථානයකි. ෆාලුස් සන්තකයේ තබාගැනීමට ඔහුගේ ආශාව සාක්ෂාත් වීමයි. මිත්රශීලී මව යනු මිනිසාගේ සමාජ මවුවරයයි. මවගේ විශ්වාසය තහවුරු කරමින් මවට තමන්වම තහවුරු කරගනී. මෙම ෆැලුස් වැනි ෆැන්ටස් වැනි ය. දුර්වලකමට අයිතියක් නැති බවත්, තම මව සතුටු කිරීමට ෆැලුස්ගේ ක්රියාකලාපය දැනුවත්ව සිටීමටත්, කැස්ට්රැසිටි අත්දැකීම මර්දනය කිරීමට ඔහුට බල කරන බවත් දරුවා-ෆැලුස් ඔහු දනී. දරුවන් තම මවගේ ෆැලුස් ආශාවන්ගේ චරිතය හෝ කායික චේතනාවෙහි යථාර්ථය පිළිබඳ පෞද්ගලිකත්වයේ ප්රතිඵලය වී ඇත්තේ ඇය ව්යාජ ලෙස නිශ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඇය නිරන්තර පීඩා විඳීමේ අත්දැකීම් වලට මුහුණ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු තම ජෙනරාල්ගේ මානසික සංවිධානයෙන් පැන යන්නේ නැත. දරුවා සමග සහජීවී මව නියෝජනය විසර්ජනය සහ "උප පැවැත්වීම" නොදැනුවත් විශ්වාසය සියලු ධන සම්පත් සහ පදනම පිටුපස අන්යොන්ය මවගේ දේපල නිර්මාතෘවරයා වන සෑම ජාත්යන්තර නියෝජන කරයි දී කරන හරහා Narcissism ලෝකය තුළ. වෙන්වීමට අනුබල දෙන ද්විතියික ප්රාග් ඓතිහාසිකත්වය, සමහර ජීවීන් අහිමි වීම, ආදේශකයන්ගේ නිමක් නැති පෙළපාළිය තුළ අහිමි වූ වස්තුව නැවත සොයා ගැනීමට ඔවුන්ගේ ධාරිතාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. මෙම බලාපොරොත්තු අත්හරින්නේ අහිමි තුති පුදා මවගේ දරුවා පාදවල වැකුණු මේ හා වෙන්වීමේ "නමක් නැති ලතෝනිය" තුළ දක්නට ඇත. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත නොකළ ව්යුහය යනු සියලු මිනිසුන්ගේ අන්තර්ගතය මගින් භෞතික සංයෝජනය සඳහා නිරපරාදේය. මෙම හිංසනය කළ මිනිසා විසින් සෑදීමේ කුසගින්න පිරිහී සිටීම හා මුළා කිරීම: උන් වහන්සේ කරන ක්රියා වලට වග කිව නැත. මනුෂ්යත්වයේ අවාසනාවන්ත සිදුවීම් ආරම්භ කිරීමකින් තොරව ඔහුගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසාය. බලසම්පන්න මවගේ දරුවා දරුණු ලෙස හසු කරගත් තැනැත්තෙකු වන අතර, ඇයගේ ගෙලෙහි බලපෑමට හසු වී ඇති අතර, මව විසින් රඳවා තබා ගැනීමේ තත්වයක් තුළ ඇටසැකිලි තත්වයට පත්වේ. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, මවගේ දරුවාගේ ෆීචිය, සමාජ ආදේශකය මිනිසාගේ කාරණය, එනම් දාසය. පෞද්ගලික දේපල මත පදනම් වූ සමාජය මව විසින් දරුවාගේ උරුමය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත සාධකයකි. රට බෙදී සිටින බවත්, එය සමග සමගි විය යුතු බවත් අප පවසන විට, අප මේ රටේ අර්ධ වශයෙන් කප්පාදු කර ඇති බවත්, පාර්ශව දෙක එකට බැඳී සිටීම අවශ්ය බවත්, රාජ්යතාන්ත්රික පහසුව. යම් රටක බෙදීමක් නම්, ආධිපත්යයේ ආධිපත්යය පක්ෂයට යටපත් කරන පක්ෂයට හා එහි වින්දිතයා ගර්ජනා කරන දැරියගේ හැසිරීමෙන් එය භුක්ති විඳීමේ අරමුණයි. යම් රටක බෙදීමක්, තමා පෝෂණය කිරීමට තම පාමුලට ගෙන එන භික්ෂුවගේ රෝගී තත්වයට ඔහුව යොමු කරයි. ප්රඥාව බොහෝ විට මිනිසාගේ මානසිකත්වයකින් තොරව අන් අයව ගිල දමන්නා වූ "භින්නෝන්මාදය" ලෝකයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය යන සංකල්පය මනාව යොමු කරයි. හිටපු සිනගරය යනු, ඔහු දන්නා හඳුනන ප්රජාව විසින් ගිලී යන ජීවීන්ගේ විඥානය අවදි කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ක්රීඩාව තුලම තමන්වම මුදාහැරීමයි. ස්වභාව ධර්මය පත්වීම යනු ඉස්ලාමීය වචනය මගින් ස්වභාව ධර්මය වෙත නිර්මාණය කරන ලද ආකාරයේ ඉ-මුහුදේ ආකෘතිය හා ඒවායේ විනාශයන් ය. මුහුදේ ඇති ෆ්රයි මෙන් නැවත ගිලී යන ලෙස කලාකරුවාගේ හැසිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය තුළින් මතු වන ආකාරයන් පෙනෙන කලාකරුවෙකුගේ අත්දැකීම ද වේ. මිනිස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිර්මාතෘවරයා යනු භික්ෂූන් හැඩයේ කාර්යය පැවරෙන කාර්යභාරය පැවරෙන අතර, ඒවා රාමු කිරීම සහ අත්සන් කිරීමේදී කලා කෘතිවල තත්ත්වය උදුරා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් දරනු ලබයි. වැඩකටයුතු නිර්මාණය කිරීම සඳහා එහි යෝග්යතාව සහතික කිරීම පමණක් නොව, එය අත්සන් කිරීමටත් එය විනාශයේ සිට එය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, එහි කල් පවතින බව සඳහා වියදම් කිරීමත්ය. කලාකෘති කොපමණ අත්හැර දමා ගොස් ආපසු හැරී යනු නැත. සැබෑ "පියා" සංස්කෘතික අවකාශය තුල එය මතු කළ නමුත් එය ප්රේම කරන තැනැත්තා නොවේ. ඔහුගේ සංරක්ෂණය සඳහා වූ ඔහුගේ භුක්ති විඳීමේ පූජාව සඳහා කැමැත්ත නොදේ. එක් එක් කථිකයා සඳහා "මම" සංකේතාත්මක ව්යුහගත වීම් වඩාත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වැඩි දියුණු කර ඇත. බොහෝමයක් මෙම වචනය (I) භාෂාවෙන් ලබාගත් අතර සංවිධානයේ පිහිටුම දෙබස් සංකේතාත්මක ව්යූහගතකරණයට වඩා පහත වැටේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ කථා එකට එකඟ වූ බව විශ්වාස කළ මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් අතර නොඑකඟතාව. ආවේගයන් ඌර්ධවපාතනයෙන් ප්රවර්ධනය කිරීමට: සතුට සිහින සමග ව්යූහගත නොවු මව සහ සන්තෘප්ත වචනය ඝන ගුවන් හැරී ඇති ද්විපද මව දරුවා ඇතුළු විරුද්ධ වුවහොත් එක් බලාපොරොත්තුවක් තිබෙනවා සතුට සහ ඔවුන්ගේ භාෂාමය ස්වරූපයන්. මෙම අන්තිම ප්රතිස්ථාපනය ප්රතිස්ථාපනය කරමින්, අසංවිධානාත්මක මව විසින් ද්විපදයට ඇතුල් වීමේ මාර්ගය ලෙස වචනයෙහි රූපකයක් විවෘත කරයි: දරුවා-ෆැලුස්ගේ ඌනනය කිරීමෙහි එහි ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "ආරම්භක" ආරම්භය මෙන්ම රෝගියා ව්යුහගත කිරීම සඳහා යොදාගන්නා සංකේතාත්මක පද්ධතිය ප්රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා ය. මෙම පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මානසික චිකිත්සාව එහි පූර්වගාමියාගේ අනුප්රාප්තිකයා අනුකරණය කිරීම සඳහා, "භාෂා ක්රමයක්" වන වාද්ය ප්ලාස්ටික් ක්රියාවන් සඳහා යොමු වේ. මනෝ සහ psychart ප්රතිකාර අතර වෙනස මනෝ ප්ලාස්ටික් සංඝටක ආර්ථිකය-උත්පාදන ක්රියාකාරකම් නිසා භාෂා අකාර්යක්ෂමතාව ආරම්භක පියවරුන්ගේ හිස් ලැබී කතාව සෑහීමකට පත් වේ යන කරුන තුල යි මනෝවිද්යා චිකිත්සාවෙහි චිකිත්සාව, "වාදනය" ලෙස ක්රියා නොකරයි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "නිර්වචනීය පදනමක්" මැඩපවත්වීම මගින් "නාමික" ආකෘතීන්ගේ කලල විකසනය කිරීමෙන් "පදාර්ථ කතා කිරීම" කිරීමේ කලාවයි. මෙම වාචික ආකාරයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය "භාෂාවේ පැවැත්ම" පෙනුමේ ආරම්භය වේ. මානසික චිකිත්සාව යනු භාෂාමය නැව් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ක්රියා කිරීමේ ආරම්භයක් වන අතර, මනෝ චිකිත්සකයෙකු භාෂාව ප්රවර්ධනය කරන හෝමෝ සේපියන් සඳහා ආදේශකයක් යැයි සිතිය යුතුය. දරුවා protoplasmic ද්රව්ය පෙර හෝ, අවශ්යවිට අත්අඩංගුවට ද්රව්ය (මැටි) පෙර, එය මිනිස් මුහුණ "nameable" නියෝජිතයා (ඔහුගේ මව) මෙම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වන ආකාරයකි හඳුනා ගැනීමට කළමනාකරණය විට, "කැඩපත් අදියර" ප්රවේශය සහ දරුවා භාෂා ක්ෂේත්රයේ "ඇතුළු" බව මානව මුහුණ නිරූපණයක් (specular) නම්. උත්පත්ති හා උපත මව සහ දරුවා සඳහා වේදනාවකින් යුක්ත වේ: ලෝකය කරා ගමන් කරන මාර්ගයේ බාධක මත ජයග්රාහී දරුවා බිහි කරයි. ගර්භාෂයේ සිට මරණය දක්වා මිනිසාගේ ජීවිතය: ප්රෝඩර් මුහුණට මුහුණලා ඇති ආරම්භක සාඵල මාලාවක්. සත්ය පැවැත්ම සැබෑ අභියෝගයකි. සමිබන්ධික (ව්යුහමය) මව මව සහ දරුවා අතර සුහදශීලී සබඳතාවයට පදක්කම්කරුගේ පියාගේ සම්බන්ධතාවය අනුගත කරයි. ත්රිකෝණාකාර හෝ සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. සැබැවින්ම, ඇලවුම් මව මෙන් නොව, සංවේදි මවක් "වසා" නැත. දෙවියන්ගේ නිෂේධනය ප්රීතියෙන් මුදා හැරීම සහ මිනිසාගේ පැවැත්මට මරණීය කාංසාව ජනනය කරයි. විශ්වාසය කාගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා නිසරු jouissance හෝ ප්රාග්ධන සමුච්ඡුනය "යන විකාර ක්රියාවලිය තුළ කිසිදු විකල්ප නමුත් රැකවරණය ඇති ප්රාණීන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් හේතු වන අත්යවශ්ය වේ. 'වචනය ධාරකයා වීම සුපුරුදු රැකියාව preverbal ආකාරයේ වචන තුලට දමා ඔහුගේ කොටස හරිහැටි වීම පාලය රඳා කඳු සමන්විත අයිතිය ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හරහා හරහා ප්රමුඛ මාධ්ය වාර්තා අන්තිම වචන වාක්යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වාචික ආකාරයේ වාක්ය ඛණ්ඩයක් බවට පත්වේ. ප්රාථමික පරිසරයේ "වාචික සම්පත" වලින් පැන නගින කතා කිරීම යනු දැනට පවත්නා වේ. මාතෘකාව පෝෂණය කිරීමේ අරමුණින් අහිමි වූ ප්රාණීන් යනු, මේ ලෝකයෙහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන ප්රේමයේ පරමාර්ථය සෙවීමේදී නැගිටුවීමට තැලීම් වලට නැඹුරු වූ "ආවරණයක්" නැතුවා ය. . සැබවින්ම ආත්ම විශ්වාසයේ මූලාරම්භය සහ "ඇල්ටර් ඊගෝ" හෝ ප්රේමයේ පරමාර්ථය වන සංවේදී මවු (ප්රසංශාමය) සමග සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීමයි. සංජීවනී මව යනු කාන්තාරයේ ගමන් කරන විට මිනිසා යටපත් වී ඇති "වයිටේට්" වේ. එය මනුෂ්ය වර්ගයා ශාඛා (නියැන්ඩතාල්වරු) ඒ වෙනුවට ක්රම සොයා ගැනීමට උත්සාහ ජානමය විකෘති ක්රියාවලිය නිසා පීඩාවට හා අදහස් නොවේ විට දී-exorablement ම්ලේච්ඡත්වය හා ශිෂ්ඨාචාරයේ විනාශකාරී අර්බුදය අතීතකාමය කූටප්රාප්ත සිය ආධිපත්යය නොලැබෙන පෞද්ගලිකත්වය ප්රශංසාවට ලක්කිරීම සඳහා ඔහුගේ ධාවකයේ විඤ්ඤාණිකරණය සඳහා යොදා ගැනීමෙන් තම අතෘප්තියට "ආරක්ෂා" කර ඇත. මැවුම්කාර වචනයෙහි මැදිහත්කරුවෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ජර්මානු දර්ශනවාදීන් (විශේෂයෙන් නීට්ස්), නියමය මූලධර්මය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේ නොවේද? මෙම අපහාසයට හේතුව අපි දන්නා ව්යසනයයි! ආකෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන "භාෂාව පිළිබඳ වීම" තාක්ෂණය ආරම්භක ස්වභාවය හා එම අවස්ථාවේදීම, පරපීඩාකාමී ප්රාථමික මිනිසා මානුෂික ඇතිවීමට ඉඩ දෙන preverbal හා සංකේතාත්මක ව්යුහය: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට කොටින්ට බරපතල විසින් සර්ජිගේ නිර්මාතෘ වන බ්රූට්ස්හි ආධිපත්යය තහවුරු කරන ලද ආධිපත්යයට ඉදිරිපත් කරයි. නාසීන් නොදැන සිටියේ නැත. එබැවින්, බාබේරියන් කල්ලිය කැරැුල්ලට ගෙන යා යුතු සංස්කෘතියේ භීතිය ඔවුන් සතු විය. එය රාමේශ්ඨකත්වයට නොව, කෙමිට්ස් වෙත භයානක වූ මනුෂ්ය වර්ගයාට ප්රවේශය විය. මෙම "වීම වීම පිලිබඳ මුහුදු ඊ-gence නැගී ඇති සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා වන නිර්මාණශීලී කලාත්මක ක්රියාකාරකම් හා ප්රවේශ හරහා භාෂා ආකෘති ඔහුගේ ආවේගයන් පත් කිරීමට නොහැකි වීම හෙලා දකින කිරීමට ඉදිරිපත්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම -භාෂා ". ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රාථමික මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වන ආවේග පද්ධතියට "ඇලවීම" ප්රතිවිපාකයකි. ප්රාථමිකව නොසැලකිලිමත් වූ පිරිමින්, "පරමාදර්ශී" තත්වයට පත් නොවී, ඔවුන් අභිභවා යන්නට ඔවුහු උපමාතෘකික රූපවාදයට යොමු කරති. ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ පුනර්ජීවනය හා සූරාකෑම. නොසැලී සිටි මිනිසුන් සියලු බලසම්පන්න දෙවිවරුන් යයි පවසන අතර ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ගේ අයිතීන් ප්රතික්ෂේප කරන බව මනසකින් තොරව ය. ඔහු විසින් පාලනය කරන ලද පවුලෙහි සාරාත්මක දෘෂ්ටිය සහ ප්රාග්ධනය තුළ ඔහුගේ කාර්යය ඉටුකිරීමේ ධාරිතාවය ගැන පියාට ප්රශංසා කර ඇති වචනයයි. වචනයේ දරන්නා කවුරුන්ද? නියෝජිතයෙක් පියෙකු නොවේ. අයුක්තියෙන් වපුරන කෲර පාලකයෙක් ඔහු ආරක්ෂා කරන අයගේ විනාශකාරී විකෘතියට පත් කරයි. (එහි 'GOUGNON "යනු ගෝලයා) මරණ ධාවකයන් මගින් මෙම මාරු කිරීම තුලින්" යටත් විජිත "යන psychart ප්රතිකාර රෝගීන් විෂහරණය කිරීමේ" Zirignon "(ආත්මයක් ආවේශ මිනිසා) විසින් නිර්මාණය කරන ලද තාක්ෂණය වන්නේ කලාත්මක සහාය මත. psychart රෝග චිකිත්සාව ලබන්නා ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ "visibilisation" විසින් තැති දෙනවා වෙනුවට ඒ වෙනුවට එය උපකල්පනය සහ ආදේශකයක් වන සංකේතාත්මක ඝාතනය සහ සන්ධර්භයේ විසින් අදාල කරුණ නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කල Dorian අළු රෝගියාගේ හැඩගැස්වීමේ ව්යුහාත්මක ස්වරූපය පිළිබඳ පරික්ෂාකාරී ආකෘති මාදිලිය. රෝගියාට "සමාජගත කිරීම" කිරීමේ ක්රමයක් වන්නේ මනෝ චිකිත්සාවයි. නීතියේ හිමිකරුගේ කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය හරහා විභව මිනිසා ඔහුගේ විභවතාවයන් සංකේතාත්මකව ව්යාජ ලෙස හැඩගැස්වීමෙන් (ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ නිර්මාතෘවරයෙක්) හරහා ලබා ගනියි. නිමිත මිනිසා: භාෂා සම්බන්ධතාවල පෙරළිකාර ස්වරූපයන් විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා. සංකේතාත්මක ව්යුහයේ මූලාරම්භය සඳහා ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර සාර්ථක මිනිසෙකු නොව ආවේගයන්ගෙන් උපුටා ගන්නා ලදී. ජොහේෂන් යුගයේ සංකේත ව්යුහය අතුරුදහන් වන විට, "ආත්මය අහිමි" වූ සමාජයක මිනිසාගේ "මරණය" බිය විය යුතු ය. ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතිය: මිනිසා අවසානය කරා යන පද්ධතිය? දෙවියන් වහන්සේ සමග එකට බැඳී සිටීම සඳහා කොස්මොස්ගේ හදවතට පෙත්සම යොමු කරන යුක්තියේ මාර්ගය යනු සත්ය මාර්ගයයි. ප්රීතිමත් මිනිසා ප්රීතිමත් මිනිසා වන අතිශයින් ප්රීතිමත් හා උපරිමය ලාභය තුළ ඇතිව සිටින සර්පිලාකාර සර්පිලාකාරයෙන් ගමන් කිරීමට හෙළා දකියි. අන්ධයා සහ ඊර්ෂ්යාව අනුභව කරන අන්දම ඔහු පිළිගත යුතු නිසාය. සාරධර්ම දරන්නා තමාගේ කාලය නිර්මාණය කරන නමුත් දැනුම හා ඇදහිල්ල අල්ලා ගැනීම සඳහා "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති කිරීම සඳහා. සැබැවින්ම මෙම "වඳුරාගේ දෙවියන්ගේ" සමග සමපන්ධය දරන්නාගේ වචනය භීතියෙන් භීතියට පත්ව ඇති බවය. ලෝකය පිළිබඳ අභිරහස එළිදරව් කිරීමේ නිරතව සිටින නිර්මාණකරුට වඩා වැඩි තෘප්තියක් නැත. "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" නමැති ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ලේ "ආරම්භක" ආරම්භයේ ප්රීතිය වන්නේය. ආරම්භක දැනුම ඔටුනොවන දෙවියන් වහන්සේගේ සමිඳ්රණන් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ල යනු රාත්රියෙහි මිනිසුන්ට නැමදුම් කිරීමේ අරමුණයි. දන්නේ නැහැ ඔහුගේ දුක් හේතුව නොදන්නා කොටසගේ දන්නා වේදනා වඩා වේදනාකාරී නිසා දන්නා විට ඔබට නම් අවම වශයෙන් හේතුවක් බෙහෙතක් සොයා එය සුව කළ හැකි නිසා වඩා දුක් වේදනා බලාපොරොත්තුව. දරුවෙකුගේ දුක් වේදනාව ලෝකය තුළ අතිශයින්ම භයානක දෙයක් වන්නේ මන්දයත්, අසීමිත "එදිරිව සිටීම" යනු නිරය යනුය. සත්ය දැනුම: සත්යය සොයන මොහොතේ (ජරපත් විශ්ලේෂණය සහ ඊඩිප්පාල්) පවිත්ර කිරීමේ අසෝතිෂය. ව්යවස්ථාව මගින් මැදිහත් වූ කථික ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුමක් වන අතර, සැබෑ දැනුම (එය දන්නා එය දන්නා) සත්ය සංකේතය සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් වරප්රසාද ලබා ඇත. ෆිලෝ සොෆියාගේ ඉදිරිදර්ශනයෙහි පර්යේෂණය සඳහා නිසි උපකරණයක් වන "සත්යතාවේ ආදරයේ" තොරව පූර්ව ආශ්වාසය (බයිබර්නෝනිය විසින්) නොලැබූ "ශාස්ත්රීය දැනුමක්" ඒ නිසා නොවේ. දාර්ශනික ක්රමය යනු බෝතල්වලින් ආහාර ලබා ගත් විශ්ව විද්යාල දැනුම පිළිබඳ සමපේක්ෂනයේ විචල්ය භාණ්ඩ පමණි. ප්රදර්ශන නාට්යයේ තරු සන්තෝෂයට පත්වන විට, දේශපාලන නායකයන් "අවපාතය" අද්දර රහසිගතව රඳා පවතී. මෙම මිනිසුන් (අන් අයගේ ආදරණීයත්වයේ වස්තූන්) අන් අයව රවටාගැනීමේ කලාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් යුක්තය. "සර්වබලධාරී" වීම තමන් සතුව අධ්යාත්මික අන්ධභාවය එය තර්ජනය අනතුරක් "ව්යජ" සහ තවමත් පෙර ඔහු තත්ත්වය කාපිරි බවට සියලු බලයෙන් ස්විච බවට කිසිදු සැකයක් වේ ප්රගුණ විශ්වාස කරන බව එම වේ. ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාමය නරකම තත්වයන් තුළ සර්වබලධාරී භාවය ආරක්ෂා කිරීමයි. තම දරුවාගේ ෆැලුස් සෑදූ සියළුම බලසම්පන්න මව විසින් ආරම්භය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සඳහා පියා විසින් ඔහුගේ ග්රහණයෙන් ඉරා දමා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ "ව්යාකුල" මව දුක දරුවා වෙන් කිරීම සහ අධ්යාපනය "වියළි කර්මයක්" ලෙස සැලකූ අතර මැදිහත්කරුගේ ඝාතනය සිදු කිරීමට ඇය අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියාය. ආරම්භයේ සිට ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සහ අනෙකුත් අය කොන්දේසි අනුගමනය කරයි. ආරම්භක තොරව සමිති කිසිවෙකු ඔහු මෙම ඊර්ෂ්යාව වර්ගයාට ඔවුන්ගේ කාලය ගත එහිදී සමාජ රාජ්ය ඇති කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ඇති සහභාගී වන "මානව finitude" හා සමාජ කාණ්ඩ උපකල්පනය වන්නේ ඒ නිසයි "චර්මඡේදනයට අරගල." "ඊර්ෂ්යාකාරී" මවක් සමඟ ලිංගික පිලිගැනීම සඳහා දරුවාගේ ආශාව කිසිවිටෙකත් තෘප්තිමත් නොවෙයි, සමාජීයකරණය සමග නොගැලපෙන ලිංගික හා සමාජ වෙන්වීමක් පිලිබඳව ඔහු හෙළා දකියි. ඇතුල් වීමේ දුෂ්කරතාවයේ මූලාරම්භය ලිංගික අනන්යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සොයා බැලීමයි. වස්තුව sublimate පසුව ආකෘති නිර්මාණ වචනය preverbal එම ක්රියා පදය ගුවන් වචනය එලෙසින් පෙන්නුම් භාෂාව ව්යුහය "ව්යවස්ථා" විසින් මැදිහත් ක්රියාකාරකම් එය ඉදිරිපත් කිරීමට අනූවද මතියක් විසින්. වස්තුවේ සංකේතාත්මක ව්යාකරණ සහ භාෂාමය නිර්මාණය කිරීම යනු වචනයෙහි ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ සාක්ෂිය. වචනයෙහි "පරිණාමය" යන වචනය හෝ එහි වාගාලාපයේ නිෂ්පාදිතය වන භාෂාව වන අතරම, භාෂාවෙහි පැවැත්මට ප්රවේසම්කාරකමේ ප්රධානයයි. නීතිය යනු දුර්වල වූ මුහුද මත පවතින පවතින "බූයි" යන්නයි. නීතිය නොමැතිව බලාපොරොත්තුවක් නැත. පවතින: බලාපොරොත්තුව දරා සිටින ලෝකය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවයි. මිනිසා සඳහා වැදගත් කාරණයක් වන්නේ කලකිරීමට පත් නොවී සිටීම සඳහා ඔහුගේ හිඟකම පිරිමැසීමට නොව, සෑම විටම ඔහු නැවත වරක් ඔහුගේ පීඩාකාරි ආයාචනය සංකේතවත් කිරීමට සංස්කෘතික ක්රම ඇති කර ගැනීමයි. මෙම තෘප්තිය කිසි විටෙකත් අවසන් නැත. සතුටින් පසු සෑම විටම අවසානය නොලැබෙන චක්රයක් තුළ කලකිරීමට පත් වේ. බලය හා භීතියෙන් යුක්තව නිර්මාණය කර ඇත්තේ මායාකාරිත්වයට හේතුවයි. එය මැවිල්ලේ මූලධර්මයයි. බලහත්කාරයෙන් හා ත්රස්තයෙන් ගොඩනංවා ගැනීමට උත්සාහ කරන බලහත්කාරය නම්, "වඳුරාගේ දෙවියන්" ලෙස සැලකීමය. ව්යවස්ථාව එහි පටලැවීමෙන් වළක්වාලමින්, ව්යවස්ථාව නොපවතින බවත් ව්යවස්ථාව යනු ඔහුගේ ආශාව බව ප්රකාශ කිරීමට අයිතිය ඇති බවත් විශ්වාස කරයි. සර්ව බලධාරියෙකුගේ අභිලාෂය ඉක්මවා යා හැකි බාධකයක් යටපත් වන අතර, ඔහුගේ කුහකකම පිළිබඳ අත්පොත අහිමිවන විට, නොපෙනෙන ලෙස මාරු කරන ලද කුහරය තුල "කුහරය" ඔහුගේ වැටීම සූදානම් කරයි. ශිෂේණය ඍජු අදහසින් ඔහුගේ ඇතැම් පිරවීම සඳහා සූදානම් කර ඇති අතර සිටින එක් ශිෂ්ණය සහ චර්මඡේදනයට සාංකාව ලබා ගැනීමට irresistibly කාන්තාවක් වැඩි වන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" බලය කාරුණික ලෙස "චුම්බක" තුළ පවතින ප්රාථමික (අසම්පූර්ණ) ස්ත්රිය හා මිනිසා මූලික සමාජ හැඟීම් තේරුම් ගත යුතුය. මෙම පනත ද්වීලිංගික විය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ප්රහාර හා මුලින් මේ පිරිමි පුද්ගලයෙක් සහ කාන්තාවක් නිෂ්පාදන තබා ආරම්භ කරන ප්රවර්ධනය කිරීම මගින් මානව සමාජය නිර්මාණය කිරීමට "ආවේශ" කළ උපකරණගත එක්සත්කමේ වෙනස. කාලයේයි වීම පීතෲන් කාලයේයි ප්රාණීන්ගේ කොන්කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී හෝ ආරම්භ වීමට ඝන සිටින අය ඝාතනය කරන සමාජය ප්රබල තර්ජනයක් වීමයි. මෙම පොලී ව්යාජ මවාපෑම් ජීවිත යටතේ පූජා කරන කොල්ලකාරී ජාතීන්ගේ නායකයන් ඔවුන් ඇතුළු හෝ බලයේ රැඳී කිරීමට "චාරිත්ර" දරුවන් ගිනි තබා කරන කුඩා රටවල නායකයින් පසුබිමේ වඩා වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද? "ශ්රේෂ්ඨ මාස්ටර්" අභ්යාස කිරීම "අනිවාර්යයෙන්ම" යටින් පවතින ඇෆ්ගනිස්ථානය සඳහා ඇති හිරිහැරකාරී ආශාවයි! ත්රස්තවාදීන් යනු ප්රචණ්ඩත්වය හේතුසාධකයක් බවට පත්කර ඇති පුද්ගලයෙකුට අසත්ය හේතු මත එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ. ත්රස්තවාදය යනු "ක්රියාවට නැංවීම" පිලිබඳ දර්ශනීය ස්වරූපයයි. මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය පාලනය කරන සර්වබලධාරී පුද්ගලයා "නිර්ලජ්ජිත" ත්රස්තවාදියෙකු බව පැවසීම සාධාරණ ය. ලෝකය ආධිපත්යය සඳහා වචනය දරන්නා සහ ජුශ්වාසය හෙංචයෙකු අතර "මරණයට අරගලය" ලෝකය වේ. සමාජය හා ව්යවස්ථාදයක වටිනාකම් ඉස්මතු මුලින් ප්රාථමික මනුෂ්ය ප්රාථමික ලිංගික අධිෂ්ඨානය හා සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ප්රවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත්වීම පද්ධතිය නිර්මාණය කළ phallus දරන්නා ජයග්රහණය අපගේ කෝණයෙන් බලන කල " "අධික ලෙස භුක්ති විඳීම" මගින් ඉස්මතු කර ඇත. වර්තමානයේ එය ජාවාස්ට් ඔත්තුකාරයා මිනිසාගේ සමාජය තුල තම ආධිපත්යය සහතික කරන බව වඩාත් ප්රකට ජාවිනිසිය විසින් "විස්මිත" මිනිසා විනාශ කර දැමීම මගින් වේ. මව (නිශ්චිත වශයෙන්) අර්ථ නිරූපණය "අත්පත් කර ගැනීම" සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය මෙවලම් සතුව නොමැති අතර, එය සිත් ඇද ගන්නා අවදානම දරුවාට ඇලවිය හැකි සහ එය ප්රාන්තයට අඩු කළ හැකිය. කුප්රකට "fetish". පියාට පැවරී ඇති කාර්යය වන්නේ දරුවා ඇබ්බැහිවීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. පියාට පවරා ඇති "castrating" ක්රියාකාරීත්වය සංකේතාත්මක දරුවා-මව් සම්බන්ධතා තුළ මැදිහත් වන අතර "සමාජකරණය" සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. මෙම රාජකාරියෙහි අසමත් වන පියාගේ ද්රෝහී මව දරුවා ගිල දැමීමට හෙළා දකිනවා "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ" පිලිබඳ වරදක් බව. අධ්යාපනය විශ්වයේ යහපත් අහිමි කර ඇති මිනිසුන්: විඥානය ඔවුන් තමන් ගැන නරක හා කෝපය ජීවත් වූ ඒ 'අසතුටින් විඥානය "වෙත ප්රමුඛ ප්රාග්ධන ගජබාහු සමුච්චය ක්රියාකාරකම් දී" අතුරුදහන් වස්තුව "උත්සාහ අපට අත්යාවශ්ය වී තිබීම අපට අවශ්යය. "මුදල් සන්තෝෂය නොකරන" බව ඔහු දන්නා නිසා ධනේශ්වරය තැලුම්කරුවාය. නීතිය පවතින සියල්ලෙහි වඩා අඩු හෝ අඩු සවිඥානික මූලධර්මය: තාරකාව සත්වයා සහ මිනිසා තවත් හේතුවක් සහිතව පැළ කරයි. නීතියට වඩා ඉහළින් හෝ පහළ මට්ටමක සිටින සමහරුන්ට තමුන්ගේ විඤ්ඤාණය "ගිලී යාමේ" හැකියාව නිසා හෝ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය තුලින් තමන්ට ඇති හැකියාව නිසා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට ගණන් දිය නොහැකි ය. මිනිසුන්ගේ හෘදසාක්ෂියේ වධ හිංසා කිරීම්වලට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමේ ක්රම බොහොමයක් ජනයාට තිබේ. ඉන් බොහොමයක්ම අනිසි ලෙස භාවිතා කර ඇත. ජීවිතයේ අතිවිශිෂ්ටත්වයෙන් යුත් හැඟීමක් ඇති කරන ක්රියාකාරිවාදී සත්වයන් වන්නේ, නීතිය නොපවතින උචිත බව විශ්වාස කිරීමයි. අනවශ්ය ලෙස ක්රියා කරන කාර්යය නිසා නරක හෘදසාක්ෂිය ගිල දමනු ලැබේ. අපි ආපදා (නාසිවාදය) දුටු විට වචනයෙන් මැදිහත්වීම පිළිබඳ අපහාස අපි සමාජයට අයත් වේ මිනිසුන් නායකත්වය හා මෙම දුෂ්ඨත්වයේ වළක්වා ගැනීමට සිදු කළ හා හොඳින් හඟවා කළ යුතු දේ ගැන පුදුම වී ඇති කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භ කිරීම. ආරම්භය නීතියේ ආධිපත්යය අහිමි වූ පිරිමින්ගෙන් පැවත එන්නන් අනිවාර්යයෙන්ම පසුබට වේ. බටහිර දර්ශනයේ කාගේ අයිතිය ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් Kemites කිරීමට "නය" ගෙවීම අවශ්ය භාෂාව ස්වරූපයෙන් ඉන්දු-යුරෝපීය ලෝකයේ දර්ශනය subsumption ප්රතිඵලයකි. ලෝකයේ දෘෂ්ටි ආතතියට අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ ස්වභාවයට" අභිභවජනක අභිප්රේරණය ආශිර්වාදයෙන් "අනුශාසනා" විය. එය Schopenhauer "බල කිරීමට කැමැත්ත" නීට්ෂේ විසින් "විල් කැමැත්ත" හයිඩැගර්ගේ විසින් "වෙයිද" යන පාරිභාෂිතය යටතේ නැවත බව්තීස්ම-ස්නාපනය ලබන බව සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට යටත් නැති වුයේ ආශාව වේ. අඛණ්ඩ කාන්දුවීම හා ශිෂ්ඨාචාරයේ මධ්යස්ථාන උදහස යටත් සමාගමේ ඡේදනය symboligène මුතුන් මිත්තන් ආරම්භකයෝ කිරීමට එනම් චර්මච්ඡේදනය ඔවුන්ගේ "සංකේතාත්මක නය" ඉටු කිරීම සඳහා බාබේරියන්ස් විසින් ජනතාවට ලබා දී ඇත. මේ අනුව ඔවුන් නිකම්ම නිර්මාණය නැති බව "පළතුරු" නොබැඳි මත් "නව ශිෂ්ට" ආරම්භක ක්රියා (ඡේදනය හා චර්මච්ඡේදනය) අනවශ්ය සහ "විකෘති ලෙස හෙළා විශ්වාස ලිංගික කොටස් "සහ ව්යූහගත ආරම්භකත්වයට පෙර නොමැති පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව යටපත් කිරීම. හේගල්ට අනුව, ඉතිහාසයේ නීතිය අනුව, බාබේරියන් ගෝත්රිකයන්ගේ සෞභාග්යමත් ප්රදේශ ආක්රමණශීලී හා සමුච්චිත නිෂ්පාදන ඒවායේ ඵලදායී ක්රියාකාරකම් අල්ලා ගැනීම සඳහා ආක්රමණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. හේගල් සහ නියට්ස් මෙම ආර්යයන්ගේ මෙම අද්භූත ව්යායාම පිළිබඳව ආඩම්බර වන අතර එය ස්වභාව ධර්මයට අමතර වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලබයි. instinctual තෙරපුම ඔවුන්ගේ ඵලදායී කටයුතු සිට ආරම්භ හා ද-ම නිෂ්පාදන ව්යූහගත නොව නීතිය අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කරමින් සමාජකරනය ජනතාව ආක්රමණය කිරීමට ඉඩ නිසා ඇත්ත විලෝපිකයන් ජාතීන් ස්වභාවය රාජ්ය බැඳී ඇති . ෆැන්ටසි (එහි ක්රියාත්මක උපරිම ලාභ ආධිපත්යය, ආර්ථික වශයෙන්) බලවත් අවශ්යතා බව මහතාගේ ප්රධානත්වයෙන් ලබන පහළම මාලය සහ අඩු ශ්රම නිෂ්පාදන හිමිකරගෙන බව පාලක නැත හේගල්ට අනුව ඉතිහාසයේ නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙම තත්වයන් තුළ "ජාතීන්ගේ නීතිය" පිලිබඳ සංකල්පය: උගුලකි? දර්ශනය: දැනුම, සහ (ඇත්තෙකි සමග) "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකට බැඳී" හෝ ගවේෂණය ටේ්රල් දෛශික ව්යූහගත වී ඇත preverbal රූපයන් සමග භාෂාව තමන් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් නිර්මාණ විසින් "කෙරෙන්නේ" වචනය. එබැවින් දර්ශනවාදය ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය මගින් මව් ස්වභාවික සංකේතීය මිනීමැරුම් ප්රකාශ කරයි. මෙම එම දර්ශනය ග්රීසියේ පෙනී සිට ඇත කියා බොරු හා ව්යාකූල වී ඇත ඇයි (ග්රීක දර්ශනය හයිඩැගර්ගේ පැවසේ) දැන නොසිටි එසේ දන්නා චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය විසින් ස්වභාවය සමග "කපා" සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකින්. "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ" වෙත ආශාව පදානලාභියාෙග් ඒකරාශී අතර නොකඩවා ගවේෂණය කැමැත්ත වුයේ විසින් විශිෂ්ට දක්ෂතා සඳහා අන් අය බල කරුබව මුහුන දෙන මාරාන්තික ගැටුම් තුළ සිටීමේ "ආවේගයන්" අවුලට සහ මිනීමැරුම් කඩාකප්පල්කාරිත්වයේ කුපිත කිරීමේ අත්දැකීම් වලට වඩා. "පැවැත්ම" සහ "සාරාංශකරණය" පිළිබඳ වරදේ සත්යය නම් යුක්තිසහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ දර්ශනවාදියෙකුගේ චිත්තවේගයන් පමණි. කෙමිට්ස් (මිනිස් වර්ගයාගේ වෘක්ෂය) ස්වභාව ධර්මය වෙතින් සමාජ තත්වයට මාරු විය. ආරම්භක ක්රියාවන් මැදිහත්වීම මගින් චර්මච්ඡේදනය සහ කපා ඉවත් කිරීම: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය අලාභය සඳහා වන්දි ලබා දීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාවක් නොමැත. හයිපර්සෝරියානු සංක්රමණිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ උජාරුකරනය තුළ වරදවා වටහාගත් මානව වර්ගයාගේ අවාසනාවන්ත තත්වය සඳහා සමාජ තත්වයට පැටලී සිටින මෙම ප්රාථමික නොවන ප්රත්යාවේශනය වන්නේ මෙයයි. ආරම්භයේ සහ සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් නොමැති වීම නිසැකවම ඊ විසින් වාර්තා කරන ලද "සමාජ-සමාජීය සමාජීයභාවය" ට සාපේක්ෂව හේතු විය හැකිය. කාන්ට්. සංකේතාත්මක කැරැල්ල මැදිහත් වීමෙන් තොරව සිදු කරනු ලබන සෑම දෙයක්ම, උපරිම ලාභය ආර්ථික පැත්ත වන "ප්ලස් ඩි ජුවර්" විසින් පටලැවුනු පරමාදර්ශී "භුක්ති විඳින" ය. සංකේතමය චර්මච්ඡේදනයකින් තොරව අභිප්රේරණය හා ඉක්මන් කිරීමට අවශ්ය වන දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වය, පරිකල්පනයට අයත් වන අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහය, දෛශිකයේ යථාර්ථය සමග සම්බන්ධතා ලක්ෂනයක් නොමැත. මිනිසා සත්යය සේවය තම ජීවිතය දැමීම මගින් තම මනුෂ්යත්වයට නොසැලී: අම්මට හේතු සත්යය විකෘති කරන සුප්රසිද්ධ "විශාල චින්තකයෙක්" disqualifies සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තමා අහිමි. "සිතීම" සත්යය සේවය කරයි. මෙම නීති විරෝධී narcissism ව සිටිත් ද විදග්ධයෙකුගේ narcissism ඉල්ලීම් පරිත්යාග කිරීමට පසුබට නොවන බව සත්යය ගරුකරන "චින්තකයෙක්" වැඩ දැක එහිදී මානව විද්යාව ක්ෂේත්රයේ ය. සහ "මහා දාර්ශනිකයන්" කාන්ත් නීට්ෂේ හේගල් හයිඩැගර්ගේ ඔවුන් කළු මිනිසා ඉතිහාසය තුල ඔහුගේ ආරම්භක භූමිකාව අවසානයේ එසේ ප්රකට දර්ශනවාදීන් නුසුදුස්සකු වේ ප්රතික්ෂේප වුණු ජාතිවාදයට ලබා කිරීම: සත්යය ආදරය. ජීවිතය යනු පෝස්ට්ගේ බීජය: අන්තර්ගතයේ හිස් බඩගින්නෙන් බඩගින්නේ සිටින පිරිමින්ගේ බඩවැල් මත යැපෙයි. මිනිසුන්ගේ ගැටුම් "යටින්" යටපත් වී ඇති බවට වූ බලාපොරොත්තු සහ කැරලි ගැසීමකි. මිත්යාමය bisexuality අනුයුක්ත මිනිසුන් වැඩි-ර ආයෝජනය වඩා libido සම්බන්ධ prepuce සහ clitoris සමාජ සබඳතා හා අව්යාජ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය මුල විසින් හරවා නොවන නිසා මේ උපරිම ලාභ උපයා ගැනීමට සහ සටන් කිරීමට. මූලාරම්භක මූලධර්මය (ස්ත්රී පුරුෂභාවය තීරණය කිරීම හා ආරම්භකයාගේ "ප්රබල වචනය" මගින් ඔවුන්ගේ ව්යුහය නිර්ණය කිරීම) පූර්ව ඓතිහාසික යුගයේ ම්ලේච්ඡත්වය වෙත ආපසු හැරීම සඳහා හේතු විය හැකිය. නිර්මාණශීලි ක්රියාව යනු සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් ජවුසි කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ප්රෙපේඩියුරික් ය. පරමාධිපත්යය මත "විවෘත කිරීම්" නියෝජනය කරන නිර්මාණාත්මක හා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මැදිහත් නොවී කිසිවෙකු "ඔටුමි" ජුනයිංකරණය කළ නොහැකිය. සදාකාලික ඇදහිල්ලේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ශරීරයේ සතුට භුක්ති විඳීමයි! obsessional neurosis දී ගුද හෝඩුවාවක් "ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" අනුව, තහනම් භුක්ති ආරක්ෂා වන සාමාන්ය රාජ්ය සහ මානසිකත්වයක් ඇති "ගුද වළ" ඇද වැටෙනු වළක්වයි බව වන අතර මේ "සහෝදරයා ඉතිරි" හෝ භාෂාව preverbal chainon ආකාරයකි. අනිවාර්ය චාරිත්රයක් වන්නේ නිරපේක්ෂ ස්නායු පද්ධතියේ ප්රකාශනයයි. සාමාන්ය තත්වය රාජ්ය භාෂාවේ නිර්ණායක ධාරිතාව මගින් "යටපත් කර" ඇත. නිශ්ශබ්දව ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කරන පිරිමින් ප්රාථමික රාජ්යයේ රැඳී සිටීම හෙළා දකින ඔවුන්ගේ ගිජුකම අතිරික්ත බව සලකනු ලබන්නේ සංකේතාත්මක ව්යුහයෙන් බැහැර වීමෙනි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවික ප්රචන්ඩත්වයට හානි පමුණුවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආවේගයන් උත්සන්න කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම දුක්ඛදායක වික්රමාන්විතයින් ඔවුන්ගේ ආවේගාත්මක ආවේගයන් පරමාදර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ගේ බල කිරීම පෝෂණය කරන බව නොසතුට හෙලා ඇත. ප්රචණ්ඩත්වය විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන කිසිවක් අත්පත් කර නොගනී. අසතුටට පත්වීම: විලෝපනය කර ඇත්තේ අත්දැකීම්වලින් සනාථ වී ඇත්තේ, ඊර්ෂ්යාව සඳහා ඇති සන්තතියේ පෙනුම විදහා දැක්වීමෙන්, "වෙනස් කිරීම" සඳහා ය. තෘප්තිය යනු කුසලතාවන් අනුමත කිරීමයි. සංකීර්ණ ක්රියාකාරිත්වය මගින් සංවෘත ක්රියාකාරිත්වය මගින් ඔහුගේ "ජීවිතය" ඔහුගේ ජීවිතය "වෙළඳාම් මත හුවමාරු කර ගෙන සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරනු ලබන පරිභෝජනය කිරීමේ පරමාර්ථය වේ. එබැවින්, විලෝපිකයා යනු ඔහුගේ මරණ කාංසාව පාගා දැමීමේ උත්සාහයකදී, ප්රචණ්ඩත්වයකින් තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පැහැර හරින ප්රතාපවත් මැවිල්ලකි. පරිවර්ථක ක්රියාකාරිත්වය නොදන්නා ජීවමාන උදහසට "භාජනය" වූ නිර්භීත ප්රාථමික මිනිසෙක්. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය එහි සාරය පිළිබිඹු වන අතර එය මානව ප්රචණ්ඩකාරිය එය ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරන අතරම එය සර්වබලධාරී සර්වබලධාරී භාවයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ මිනිසුන් විසින් විලෝපකාරයට තම ජීවිතය අත්හැරීමේ හැඟීම ලබා දෙයි: මිහිරිය. දුර්වල මිනිසා හිතන තත්වයන් ඇති වන විට ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ ගිනි දැල් නැවත පණගැන්වීම සඳහා නිද්රාශීලී වීමේ ශිල්පක්රමය යනු විසිර යාමයි. ශක්තිමත් ආත්මවලට ලෙස ඔවුන් "මුරණ්ඩු" යන විලෝපිකයා කෝපය යටත් කර මළ සිරුර සිය පැවැත්ම කියා පමණක් නොව සඳහා නොව, විශේෂයෙන් ම එහි අඩු කොල්ලකාරී හමුවේ ඔවුන්ගේ සාරය සදාකාලිකත්වය තහවුරු කිරීමට මුල් නිර්මාණශීලී ක්රියාකාරකම් විසින් විරුද්ධ ප්රතික්ෂේප සීමාව "අවසන්" විය යුතුය. ශිෂ්ට (වංශාධිපතිවරුන්ගේ බලකිරීම) පරිණාමය නායක සමුළුවට පැමිණ ඇති නැති අය සඳහා උපරිම ලාභය හෝ කෑම මේසයේ පුරුදු සම්බන්ධයෙන් කර ගැනීමට තාක්ෂණය සඳහා විශේෂයෙන්ම සදාචාරමය යොමු කොට ක්රියාවන් සඳහා පමණක් නොව, විශ්ව ආදර්ශ විය යුතුය . එසේ නොවුවහොත්, ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසාගේ ජීවන රටාව "මනුෂ්යත්වයේ පරමාදර්ශයට" හානිදායක "කුහක ක්රියාවන්" ට සමාන වනු ඇත. ශිෂ්ඨාචාරය කුහකත්වයෙන් බේරා ගත යුතුයි. සත්යය සඳහා වූ සත්යය හෝ ආරම්භය, ලෝකයේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ වෙනස්කම් පදනම් වී ඇත්තේ, ස්වභාවධර්මය ක්ෂේත්රයෙන් පිටත මාර්ග හරහා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයයි. ආරම්භය අපට උගන්වන්නේ, සාරධර්මවලින් යුක්තව අද්විතීය ද්වි ලිංගික සංසර්ගයක් ඇති බවත්, සමාජ හවුල්කරුවන්ගේ සමානාත්මතාවයේ වෙනස හා එකිනෙකාගෙන් අනුපූරකතාවය සඳහාත් අවශ්ය වන්නේ ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම බවය. ලිංගිකත්වය පමණක් නොව, සමාජීය සබඳතා පමණක් නොව, සබඳතා පැවැත්විය යුතු සත්යය මෙයයි. "හොද ශල්යකර්ම" කල් තබා ගැනීම සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය (චර්මච්ඡේදනය සඳහා ආදේශකයක් හා සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම්) එය "හොඳ ඉතිරි කිරීම්" එම ප්රාථමික මිනිසා ඔහුගේ ඇතුල්වීම සිදු කරයි සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සහ "සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ඇති අයිතිය" එය "කදිම නිවෙස්" ආරක්ෂා කර ගැනීම හරහාය. එම ප්රාථමික මිනිසා ඊ-මුහුදේ-ජී පරිසරයේ ඇති සංවෘත පද්ධතිය මිනිසුන්ගේ සමාජයට ඇතුළුවීම සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇත. ඉතිරි දේ තමයි මිල "සංකේතාත්මක නය" මිනිස් සමාජයේ අසමාන පියතුමා වෙත. සෑම සුඛෝපභෝගී ගෙදරකටම වරප්රසාදයක් අවශ්යයි ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම සොයා ගැනීමට හැකි විය "ඉතුරුම්": කතා කරන ලක්ෂණ පෘථිවිය පසුකර යන බවට සාක්ෂි දීමට. ඉතිරි වන්නේ සංඥා ක්රියාකාරිත්වය සක්රීය කිරීම සිය "සංකේතාත්මක නය" ගෙවීමට එහි විය යුතුය මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නිර්මාතෘ වන පියාණන් වෙත. නිදහස්-ධනවාදී සමාජය හිතකර නොවේ "යහපත් දේ" ආරක්ෂා කිරීම ඒ වෙනුවට, සමාජය ලිබරල් ධනපති දඩ මුදල් ඉතිරි කිරීම මත පදනම් වේ සහ "උපරිම ලාභ" හෝ ටැබූ නොමැති විනෝදය. කදිම දේහ බිහිවීම ලිබරෝ ධනේශ්වර විනාශකාරී ක්රමයේ පුනර්භවයක් සඳහා ඇති ආශාව සංඥාවකි. සමාජගත කළ හැකි පුද්ගලයන්ගේ අභිමානය වර්ධනය වේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට (සමාජ සම්බන්ධතාවයේ තර්කය) මුල් සම්බන්ධතාවයේ මිත්රශීලී මවක් සමග වේදනාකාරී මව මවිතයට පත්වීමයි. ඒ නිසයි අවසාන භාගයේ දී හඳුනා ගත් අයෙකු විය (ප්රසංගය) සියලු මැදිහත්වීම් වලට "විරාමයක්" ඇත සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ධාරිතාව අහිමිවී ඇත. සමාජයේ සාමය ඇති කිරීම සහ එක් කෙනෙකු නොමැතිව සුරක්ෂිත භාවයේ හැඟීම ඇති කරන සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ව්යුහගත කරන ලද පවුල් බිහිවීම සඳහා ජාතියක ව්යවස්ථාව හා සංවර්ධනය උත්තේජනය කර ඇත. ඉෂ්ට වූ පිරිමින්. සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ ක්රියාකාරීත්වය වන්නේ, ආශ්වාස කරන පුද්ගලයා සතුටු කිරීමට සහ එහි සාමූහික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි. සංකේතාත්මක ක්රමයක් මිනිසාගේ බීජයේ හරිතාගාරයයි. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම සඳහා අනුමත නොවූ පිරිමින්ගේ පැවැත්ම තීරණය වන්නේ මවගේ පියයුරේ සිහින නැවත සිහිපත් කිරීමෙනි. (විකල්ප විකල්ප මගින්) ඔවුන් අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්වී සිටීමට උත්සාහ කරති. නොකිවමනා වූ පිරිමින්ගේ පැවැත්මේ ක්රියාකාරීත්වයට පටහැනිව කටයුතු කරනුයේ එබැවිනි. විශ්වනීය ශෝකජනක අවාසි ස්විචයන්ගෙන් "සංතෘප්ත" වෙමින් සර්වබලධාරි අත්දැකීම් තුලින් විරසක වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව විශ්ලේෂණය-දුක්මුසු ස්වභාවය පිළිබඳ හැසිරීම්වල අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. ලෝකය පාලනය කරන්නේ ආර්ථිකය විසින් සදාචාරය හා මානව සහෝදරත්වය බැහැර කරන උපරිම ලාභ උපයාගත් පරිපූර්ණ පාලනය මත පදනම් වූ ආර්ථිකය මතය. ආධිපත්යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පදනම් වන්නේ නීතියේ නොතකා හරින ආධිපත්යවාදී හැසිරීමයි: ලෝකයාගේ නියෝජිතයා මරණීය දණ්ඩනයයි. ඔහු දන්නා හඳුනන කෙනෙකි, සර්වබලජනී මවගෙන් දරුවා-ෆැලුස් වෙන් කරන ආරම්භක පිහිය හා එහි සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් එහි මානුෂිකකරණය ක්රියාවලියට අනුබල දෙයි. "භාෂාවේ නැඹුරුව" ඉ-මුහුදේ ගැබ්ගැනීම ආරම්භය යනු නිමක් නැති සෙව්වන් වීමේ මාර්ගයේ මාර්ගයයි. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයකින් තොරව මරණයට පත් වූ අතෘප්තිය හා අතාත්වික මාදිලිය මත ජීවත් වෙමින් බොහෝ නපුරුකම් වලට වගකිව යුතුය. ආරම්භක පද්ධතියේ ඌනතාවයෙන් අඩු හෝ අඩු බරපතල වීම. ව්යූහගත නොවු මිනිසෙක් උන් වහන්සේ එය සැබෑ අපරාධ හෝ පරිකල්පනීය සිදු කිරීමට වරදට ජනනය කරන විනාශකාරී ආවේගයන් සංකේතවත් කිරීමට යෝග්ය නොවන පෙළන මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise නොහැකි විට වාර්තාවේ විසි කිරීමට ප්රසංගය "අපකීර්තියේ මුළුමනින්ම" පූජා කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංසිඳුවිය. මෙය මැදිහත්වීම වචනය ගුවන් පියා සතුට ඇති දෙය විරුද්ධ කිරීමට හැකි "යාමට අවකාශ සැප භුක්ති විඳින 'වීරයා සම්පූර්ණ කිරීමට නියමිතයි බව මව උළෙල phallus ආරෝපණය කර ගත යුතු නොවේ . අපගේ දුක්ඛිත මානව වර්ගයාට පැවරිය යුතු ප්රමුඛත්වය වන්නේ, "බලසම්පන්න මවගේ" ග්රහණය කිරීමේ "මනුෂ්යත්වයේ ගැළවීම" සහතික කිරීම සඳහා "ආරම්භක දැනුම" සඳහා වන ගවේෂණය නිසැකවමයි. එහි දරුවාගේ කෝපය ආදේශකයක් බලවත්ම මිනිසා තුළ කාන්තාවගේ මව ඔහුගේ ආදේශකයක් තරහක් නිරාවරණය වැලැක්වීමට සියලු දේ කිරීමට මිනිසා පෙලඹෙන්නේ බව බියෙන් අවුලට ඇත මව. දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් පූජා කිරීමේ අවදානම නිසා එම පුද්ගලයා ස්ත්රියට යටත් වන අතර ලිංගික අපවිත්රකමට සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මිනිසා ගර්භණී තත්වයේ පවතින්නේ මන්දැයි මෙය නිසැකව ම හේතුවකි. එය libido හා සංකේතාත්මක clitoral prepuce චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය සම්බන්ධ බව සොයා නම්, jouissance සහ උපරිම ලාභය සඳහා සටන විශ්රාම (රාජ්ය සඳහා, මානව වර්ගයාගේ අඩු වන වස්තුව) සමාජ සම්බන්ධතා ප්රවර්ධනය කිරීම හා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් නිර්මානය කිරීම සඳහා ආයෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් මුල් පිටපතක් නොවන නමුත් න්යාය අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ අනුකරණය" ඇරිස්ටෝටියානියන් සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම ආරම්භ කරන ලද ආයතන විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුල් කෘති ප්රතිසංස්කරණය කිරීම. එබැවින් මෙම සමිතිවල "සමාජ-සමාජීයභාවය" ආරම්භයේදීම තොරව "මුද්දර" ස්වභාවය. මුලින් යුද්ධ "සෑම විටම නැවත" කාන්තාවන් කෝපය සිට නවාතැන් ඔහුගේ ගුණාංග renounces මිනිසා රැගෙන වචනය වගකීමක් තුල අගුලු දමා කරමින් විරෝධතාවයක් කිසිදු සැකයක් නැත ලිංගික අපචාර වසා දැමීම. සර්වබලධාරී කාන්තාව නොව, තමාට ප්රසන්න ලෙස හැසිරෙන මිනිසා නොවේ. මිනිසුන්ගේ උපරිම ලාභය හා විනෝදය සඳහා වෙහෙසට පත් වන විට ඔවුන් "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" මිනිස් සංහතියේ මුල් බැල්ම බේරා ගැනීම සඳහා සාමයට පෙලඹෙනු ඇත. පනවනු ලබන දේට සමෘධිමත් වීමේ හැකියාවක් නැති බව පැහැදිලිය: කෙනෙකුට එය අහිමි වීමේ තර්ජනයක් පවතින විට එය ආදරය කරන දෙයක වටිනාකම පිළිබඳ දැන ගත හැකිය. "මිනිස් පවුල" සඳහා: සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ලිංගිකත්වයේ ආරම්භක අරගලයෙන් පැන නැගීම සඳහා ද්වි ලිංගික මිනිසා හා කාන්තාව "නිර්භීත සාමය" සඳහා අපේක්ෂා කරන අතර මේ අන්තිමට ඔවුන්ගේ දෙවැනි ලිංගික හැසිරීම් රටාවෙහි මැදිහත් වීමක් බලාපොරොත්තු වන්න. සාමය සඳහා අභිලාෂයක් නැති අතර ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ජුශ්වාසය ප්රතික්ෂේප කිරීම තාක් කල්, ගැහැනුන් උත්පාදනය කරන ගැහැනුන්ගේ අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතාවයන් හා අධිෂ්ඨානශීලී සබඳතා කිසිසේත්ම කළ නොහැකි ය. උකස් කිරීමේ ප්රතිපත්තිය, වෙනත් රටක් සහ ශිෂ්ටාචාරයක් පිරිනැමීම සඳහා තම මවගෙන් බලහත්කාරයෙන් හා කල්ලියකින් පුද්ගලයකු උදුරා ගැනීම අරමුණු කර ගත් හෙයින්, මෙම ප්රතිපත්තිය පෞරුෂත්වය පදනම් වී ඇති ප්රජාගනවාදී පදනම නොසලකා හැරීමට අසමත් වේ. දරුවාගේ පළමු ආදරය සහ ප්රසංගය යන පදනමේ මවකි. මවගේ දරුවාගේ ආදරය කොන්දේසි විරහිතව වන අතර ප්රසංශාවාදය සාකච්ඡා කර නැත. සමහර විපරිතවල (ප්රතික්ෂේප කිරීම) ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා එය හැඟීමක් ලබා දෙයි. ඒ නිසා එය ඔවුන් තමන්ගේ ගැටළු "මම", එක්-අන්යොන්ය නොවන මව සමග ඒකාබද්ධ ඇති බව උකහා ගැනීමට වෙනත් (දුර්වල) හෝ නැවුණු narcissism පාගා එම ජනතාවට කියන්න සාධාරණ වන්නේ . මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ ස්ථිර පදනම වන්නේ නාරකවාදයයි. සර්වබලධාරි මිථ්යාවන්ට අනුගතව සිටින මිනිසුන්ගේ අන්තරාය වන්නේ ඔවුන්ගේ විඥානයේ ආලෝකයේ ගිල්වන ලද ආඥාදායක ආවේගයන්ගේ කෝපයයි. දුර්වලයන්ට මාරාන්තික ඩිරියුරම්හිදී ඔවුන් අපද්රව්ය බවට පත්වේ. සර්වපරාක්රමයාණන් උත්තම ය. බලයේ හා උරුමයේ ආවේගයන් විසින් ආයෝජනය කර ඇති බව ප්රකට වූ ඔහුගේ ප්රාන්තවලට සැලකිලිමත් වන ප්රත්යක්ෂයක් දනී. ඒ සඳහා ඔහුට ප්රඥාව ලබා දී ඇති ප්රඥාව තමන්ට උපකාරී වන අතර, ඒවායේ පෙරසමාජ ස්වරූපයන් බවට පත්කරනු ලබන්නේ භාෂාවෙහි සංඝටක අංගයන් බවට පත් කිරීමයි. එම කාර්යය වන්නේ සර්වබලධාරි අපේක්ෂා කිරීමට හා ඔහුගේ "ආශාව" අද්භූත අවධියේදී "ඔහුගේ අසල්වැසියා පරිකල්පිත, සංකේතාත්මක හා සැබෑ ගුවන් යානා පූජා කිරීමට ඔහුට බල කරයි. මිනිසා තම ව්යූහය නැති වූ විට, ඔහු ගොම ගසන්නාක් මෙන්, ඔහු ගොම කුරුමිණිය වැනි ය. සැබවින්ම, මුදල් අහිමි වූ, "ආවේගයන්ගෙන්" ඉවතලන "මානසික කළු කුහරය" තුලට i-ne-luc-ta-ble-ment යනවා. මිනිස් පරිත්යාගයන් මිනිස් පරිත්යාගයන් කිරීම සඳහා අප පරිත්යාග කරන ලෙස අප උපදෙස් දෙනවා. අපි දිවි ගලවා ගන්නා කැලෑවල වස්තු සම්භාරයක් බවට පත් කර ගැනීමෙන් අදහස් කරන්නේ රැකියා රාමුව වියළි හා මැලවී යන බවටත්, බලයට නායකත්වය දෙන රාජකීය මාර්ගය බවත්ය. සහ මිනිසුන් අපේක්ෂා කරන ධනය මානව සංවේදනය stifles බව හා එය ඔහුගේ අසල්වැසියා කෲර කරයි මානව පූජාව වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බලය හා ධනය මිනිස් සංහතියට නොගැළපේ. "Polemos සියලු දේ මව වන" නම් සහ දර්ශනවාදී හේගල් එය කළ යුතුය, කෙසේ වෙතත්, මෙම උපකල්පනය බව ලෝඩ් ලෙස ඇය ස්වාමියා හා දාසයා (සමාජයේ සංවිධායකයන් අංග) නීතියට බිහි නම් සත්ය හා සිය ලෝක දැක්මට එය "Polemos" ඉන්දු-යුරෝපීය ම්ලේච්ඡයන්ගේ වන්නේ නිසා මැදිහත්කරුවකු මූලධර්මය මගින් සංලක්ෂිත ලෝක දැක්මට Kemite මෙන් නොව dualistic ස්වභාවය ආර්ය මිනිසෙකු ලෙස විමසා බැලිය සංකේතාත්මක චර්මථේදනය සංකේතවත් කරන Kemite සමාජය ජය ගැනීම. ඔවුන් කැමති වන්නේ තමන් කැමති දෙයක් යැයි පවසමින් පරිපූර්ණ ලෝකය තුළ සුරක්ෂිතභාවය රැකගැනීම සඳහා දරුවන්ට ඇති නොහැකියාව, සමහර වැඩිහිටියන්ට සහ ප්රජාවන්ට නොලැබෙන ගුණාංග ලබා ගැනීමට ඇති ප්රවණතාවය කුමක්ද? ඔවුන්ට ලබා දී නොමැති අතර අනෙකුන්ගේම ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් හෙළා දකිනවා. මෙම විරසිත වූ ජීවීන් පරමාදර්ශය වෙත නිරර්ථක ලෙස විසුරුවා හැරීම සහ ඔවුන් "පියාපත් සහිතව" පලායාම යලි ඔවුන් වෙතට ගෙන ඒම යථාර්ථය වෙත පැවරී ඇති කාර්යය වේ. නිසි ආරම්භක ක්රමයක් නොමැති වීම. , පූජා හඳුනා ගැනීමෙන් පසු මරණය: "ලෝකයේ වීම" ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසා හෝ නැති පලා ඉරණම මායාව දෝතට ගෙන විසින් ඔහුගේ සෙසු කැප ආවේනික නොමැති වීම භීෂනය exorcise කිරීමට "ප්රතිස්ථාපන මායාමය" මිනිස් පරිත්යාගයට සරිලන පරිපූරකතාවයක්: ආත්මය හා ජීවය අතර ඇති වෙනස ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් එක් අයෙකුගේ ජීවනදායක මූලාශ්රය නැවත උකහා ගැනීම සඳහා ය. සමාජ අර්බුදය චාරිත්රය අපරාධ කාලයේ දී singularly නැවත ඇති සලකා හුදෙක් විසින් ටැප් කරනු සතුටු කිරීමට තරම් නොවන සත්ව ඔහුගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් (බැටළුවා) මාරු හා මරා බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් නැත මරණිය කනස්සල්ල. වෙනත් වචනවලින් කියනවා නම් සත්ව පූජා කිරීමේ චාරිත්රයක්ම එයම ප්රතිකාරයක් නොවේ. මනෝවිද්යා චිකිත්සාව තුළ "කදිම දේ" මනෝවිද්යා බලයක් ඇති අතර ප්රාථමික මැජික් චාරිත්ර වලට වඩා බෙහෙවින් මුදාහරිනු ඇත. සියලු බලය ආවේගයන් පිරී, අතාත්වික දී බාබේරියන්ස් ඔවුන් පෙර සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් සකස් කරන මිනිසුන් කුඩා සමාගම නැඟිට අස්පස් පරාජිත වූ "දිවියා සම" ඔවුන්ගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් subsumèrent. "සමාජ-සමාජීයභාවය විසින් සංලක්ෂිත මෙම සමාජයේ රහස මෙයයි. "ස්වාභාවික මිනිසා යනු, (හිතුවක්කාර මවකගේ) සිත් තැවුලට පත් කරන ළදරුවෙකු වන අතර, මරණයට පත්වන අත්දැකීම් සමනය කර," භුක්ති විඳීමේ හැඟීම "භුක්ති විඳීමටය. ඒ හා සමානව, පාළුවීමේ වේදනාව විසින් අනුභව කරන මිනිසා, තම "සෙල්ලිපත්" සහතික කිරීම සඳහා ඔහුගේ සෙසු මිනිසාව පූජා කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසාගේ පරපෝෂිත සංජානන ව්යාධිවේදය මර්දනය කිරීම අවශ්ය වේ: සමාජයීය ජීවිතයට සරිලන ලද හා අනුවර්තනය කරන ලද ජීවීන් බිහි කිරීමට කටයුතු කරන ආරම්භක ක්රමයක් ප්රවර්ධනය කිරීම මගින්. සංකේතාත්මක ක්රමවේදය මගින් සංකල්පිත ක්රමය විසින් නොරැහැක් ලෙස යොදාගත් මිනිසා මෙන් නොව, අනෙක් පුද්ගලයාගේ පූජාවේ ප්රතිඵලය ලෙස ඔහුගේ පැවැත්ම ඉටුවීමයි. අව්යාජ පැවැත්ම ගැන කථා කිරීම මායාකාරි ය. න්යායාචාර්ය අපි මනුෂ්යත්වයට වෙනත් වැටීම මෙන් නොව ඇතුළතින් බවට එම ස්වභාවය නිදහස් විශ්වාස මිනිසුන් මෙම කණ්ඩායම නමුත් වේයන් කාරුණික නොවන බව සොයා affublent බව නොමඟ යවන සුළු කතාව demystifies විට විනාශ විය. මිනිස් සංහතියේ භින්නෝන්මාදය වත්මන් අක්රමිකතාවයෙන් ගලවා ගත යුතුය. මෙම වර්තමාන මහා අර්බුදය අපි මිනිසුන් නොදන්නා විශ්වය යම් ස්ථානයක දෙවියන් වහන්සේ "විශ්රාම පක්ෂයක්" නැවත phantasying නොසැලකිල්ල කිරීමට අවශ්ය බව (සාක්ෂි අනුව නිමකල නොහැකි වේදනාවන් සමඟ අපට මුහුන නිසා නො වේ මුතුන් මිත්තන්) පැවැත්මේ අවශ්යතා පිළිබඳව අපව පොළඹවා ගැනීම. අපේ ජීවනෝපාය සඳහා වැඩ කිරීමට අපට බල කෙරෙයි. විශ්රාම යෑමට යන විට, ලෝකයාගේ කැලිපෝනියේ ඔහුගේ පියවරයන් ආලෝකවත් කිරීම සඳහා මිනිසාගේ වචනය තුළ මුද්රණය කිරීමට වගබලා ගත්තේය. වර්තමානයේ පිරිමි සහ වැඩිහිටියන් වැඩිහිටියන්ට කුසලතා පිළිබඳ හැඟීමක් අහිමි වී ඇති අතර නැවත වැඩ කටයුතු නොපවතින අවස්ථා වලදී නැවතත් මව් නේචර් සිට සියලු දේ ලබාගෙන තිබේ. මේ අනුව, "හේතුවේ අවශ්යතාව සඳහා" සමාජය වෙන් වෙන් වශයෙන් සහ අනුපූරක කන්ඩායම් දෙකකට බෙදී ඇත. පියයුරු හා දරුවන් වැනි ආහාර දරු දැරියන්ගේ ඒවාය. වර්තමාන මානව වර්ගයා යථාර්ථය වෙත විරසක වන ෆැන්ටසි දර්ශනයක දී "දරුවා සමඟ කන්යාවක්" ආදර්ශයට ගෙන ඇත. එය සම්බන්ධතාවක් විසින් මානව සමිති තවමත් පාලනය වේ, "ජාත්යන්තර නීතිය" පිළිබඳ පූච්චානම් තිබියදීම "සියල්ල හෝ කිසිවක්" උරුම ගැඹුරු අවිඥානය තුළ තැන්පත් වයස් (ප්රාථමික) සත්යයකි. සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් නොලැබෙන පරිදි, සෑම මිනිසෙක්ම ඔහුගේ "හොඳ වස්තුව" බවට පත් කිරීමට බල කිරීම සඳහා ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ අනුකම්පා මගින් එළඹ ඇත. එසේම, දුර්වල මිනිසාගේ සමාජ තත්වය තීරණය කරන අයිතිය නොව අසාමාන්ය බලවේගයන්ගේ අනුපාතයයි. මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලස්සන කථා වල ක්රියාකාරිත්වය යනු ව්යාකූල කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ සාරධර්මවලට අනුකූල වීමට ආරම්භක තාක්ෂණික ක්රමයකින් ඒවායේ ක්රියාවට නැංවීම නිෂ්ඵල ය. "අන්ව" යනු සංකේතාත්මක පද්ධතියේ ඉ-මිමි පිළිබඳ සංකල්පයෙහි මූලාරම්භය විය. ඊජිප්තු දේශයේ (පැරණි) සමෘධිමත් පිරිස් සමාජයේ පදනම. ඉතිහාසය අපට උගන්වන්නේ, ගින්න මැඩපැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රාථමික පුරුෂයන් නැවතත් ලෝකය පුරාම ව්යාප්ත වීමට පෙර රෝමයේ වාසය කළ මෙම සංකේතාත්මක ගිනි මැලයක් නොමැතිව නැවත නැවතත් අල්ලා ගැනීමට තැත් කළහ. ලෝකය එහි අන්තර්ගතය හිස් කිරීම: ලබන්නාගේ ආකෘතියේ ප්රධානයන්හි ප්රධානයන් ලබා ගන්නා බව පවසන "ලුහුඬුකම්". එවැනි තවමත් බාබේරියන්ස් පීතෲන් "සොරකම්" බව හිස් භාෂාව නිකුත් කරන අර්ථය "යටතේ-ස්ථාවරය" පමණක් නොනැසී පෞද්ගලික මනුෂ්යත්වය සංකේතාත්මක ව්යූහය assignable හේතුව විරසක වේ. අම්මා සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය ප්රතික්ෂේප කරයි නම්, ඇය තම දරුවාගේ පරිකල්පනීය භාවය ලෙස සිහිනෙන් නම්, ඇය පියාගේ කැදවීමේ මැදිහත් වීම පිළි නොගනියි. ද්වි ලිංගික මාතෘභූමිය සම්පුර්ණ කල මනුෂ්යයාගේ පියා වන "වින්නඹුව" ව්යුහගත කිරීමේ මැදිහත්වීම සඳහා ඔව් කියන ලෙසට සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මෙම phallus ආශාව හා phallus නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ශරීරය දී ක්රියා කරන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" ආදේශකයක් විසින් "අතුරුදහන්" යන වන්දි සඳහා අවශ්ය තත්ත්වය: (ද්වි ලිංගිකය) ස්ත්රිය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට පිළිගන්නේ නැහැ නම් ෆෙල්ලුස්ගේ පරිකල්පනීය ආදේශක තැන ගැනීම සඳහා මිනිසා දරුවාගේ ශරීරයෙන් බැහැර කරනු නොලැබේ. සමාජය තුළ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය ආරම්භ කිරීමයි. යටත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසා විසින් සර්වබලධාරී මිහිරි මායාවක් බවට පත්වේ. සිය ප්රතිරෝධය බිඳ දැමීමේ පරමාර්ථ අනුකම්පාව ඉල්ලා සිටින, ඔහුගේ පැවැත්මේ හිංසා කිරීමක් ලෙස ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබයි. මෙගලොමනික්වාදීන් සිටින තැනට ඇත්තේ කිසිදු මිනිසෙක් නොව, මංකොල්ලකිනි. පියාණන්ගේ ආරම්භක "ගවේෂණය" කිරීමේ පරමාර්ථය වේ: දැනුම සමුච්ඡුකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පියාගේ අනුප්රාප්තික චරිතයන් හෙළිදරව් කිරීම. පීඩා ගැන ජයග්රාහකයා ජයග්රාහකයාට, පියාණන් "නොසැලෙන ඇදහිල්ලක්" වස්තුවකි. ආරම්භ් කිරීමකින් තොරව සමිති යනු සර්වබලධාරී මව පියා පියා කර, ඔහුගේ ෆැලියස් විනාශ කර දැමූ සමාජයකි. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ "කැස්ට්රේටනය" වෙත සංවේදී සමාජයක් බිහිවීම දිරිගැන්වීම සඳහා අවශ්යතාවය සංවේදී සම්බන්ධතාවයක දී ඇගේ සංකේතාත්මක ආදේශකයක් ව්යුහගතවීමක් සහිත පුද්ගලයන් හට පෙනෙන මාර්ගය විවෘත කරයි. සංකේතාත්මක. ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ පියාට පමණි, එය පියෙකු සන්තෘප්ත කරන ආරම්භකත්වය නිසා එය ආශා නොකරයි. ආරම්භය නොමැතිව සමාජයේ ගැටලුව වන්නේ පියා නැති දරුවන්ය. මනුෂ්ය වර්ගයා යනු අනාරාකාර මවගේ පරම්පරාව, ස්වයං-හැඬීමකින් තම පුතුන්ගෙන් එක් පුතුකුට පියාගේ ස්ථානය භාර ගැනීමෙන් තම පුතුන් වෙත මාරු කරනු ලැබීය. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ මවගේ පියාගේ ෆැලුස් පියා දරුවා තුළ ආරම්භක ක්රියාවලියක ආරම්භක ක්රියාවලියක දී මවගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය මගින් ලබා දෙනු ඇති බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. අවසන්. අප්රිකානු සමාජය: පහළ (දේශපාලඥයින්) පහළ සිට (ජනයා) මධ්යම පන්තියට (බුද්ධිමතුන්) දක්වා ශිෂ්ටාචාරයේ හැඩයට "ගිලී" යටට ගමන් කරමින් සුදු පැහැයට පත්වේ. කළු ආවරණ. සංකේතාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වූ එවන්වාදය හා "උපරිම ලාභය" පාලනය කරන නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතිය ආක්රමනය කිරීම ගැන කිසිවෙකු කනස්සල්ලට පත්ව නැත. ප්රතිරෝධයක් නොමැති අතර නව යටත් විජිතකරණයෙන් වාසිදායක විකෘතියක් ලෙස අත්පත් කර ගැනීම අත්දැකිය හැකිය. සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීම් එකිනෙකාගේ සාපේක්ෂ පරිනාමය සමඟ එක් එක් සහකරුට වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් ආරම්භක නීතිය වෙනස් නොකර එක් එක් (අත්හිටුවීම) අත්දැකීම් ආපසු හැරවීම දක්වා තෙක්. නඩුව පරපීඩාකාමී තත්ත්වය (තනතුරු ප්රත්යාවර්ත) masochistic නැවත පිටාර ගලනු ඇත එහිදී sadomasochistic විකෘතියට මෙන් පරියේෂණාත්මක වෙනස්කම් හවුල්කරුවකු සරල අනුගත අනෙක් විය. සැබෑ වෙනස, "ධ්රැවීයතාව" පිළිබඳ ආරම්භක නීතිය පිලිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කරයි. ඔබගේ අයිතිකරුට ඔබ රැකවරණය ලබා ගැනීමට (තමන්ගේ සංවේදී ව්යාපාරයේ දී ඔවුන් දොර විවෘත කර ඇති) සහ ඔබගේම "නිවසින්" ඔබව ඉවත් කිරීමට තැත් කරන අය සිටිනු ඇත. ඔබට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය අනුමත කිරීම හා මනෝවිද්යාවේ කළු කුහරය මාරු කිරීමට බල කරන ව්යසනකාරී බලපෑම මෙයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ප්රමෝදය වූ "sous-tien" සහ පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවයේ අනන්යතාවය පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා දෙමින් ස්ථිර මානසිකත්වයක් ලබා දෙන අතර එය මනෝවිද්යාව බවට පත් කිරීම වළක්වයි. ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම වලක්වා තිබේ නම් සහ මානව වර්ගයා ව්යුහාත්මක අර්බුදයකට මුහුණ දෙන්නේ නම්, ඒවා උදාසීන කිරීම සඳහා විනාශකාරි නියෝජිතයන් හඳුනා ගැනීමට හා ඒවා ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ සහයෝගීතාවට බල කිරීමට බලකරනු ඇත. දෙපාර්ශ්වයම දෙපාර්ශ්වයේම දඩමීමා කර ගැනීම ගැන වැලපීම හා පෙනීම කිසිවක් නැත. ඔවුන්ගේ සතුට ඇති නිත්ය සහතික කිරීම සඳහා අය "නැවත ඉතිහාසයේ නැති තරම් ය" එම ස්ථානයට දමා ශිෂ්ටාචාරය හා ඓතිහාසික සංවර්ධකයින් මුල් කිතුනු බැතිමතුන්ට නැඟිට මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වන රහස් හෙළි කරන්නේ නැත ඔවුන් ඇපකරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ස්වාමීන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන් අභක්තිකයන් ලෙස සැලකීමයි. භෞතික ශක්තිය හා බ්ලැන්ෆින්ගේ ජීවිතයට ගොදුරු වූ ඇලීනියාගේ මානව හිතවාදීය. අපි සෑම දිනකම ශිෂ්ට සම්පන්න ලෝකයක ජීවත් වූවා නම්, අපි බලවත් අයගේ අයිතීන් මත දුර්වල කරන පාගා දැමීමේදී ඒවායේ නිෂ්පාදන හා විනෝදය සඳහා යොදාගන්නා මෙම ප්රදර්ශනය සඳහා නොපැවැත්වෙනු ඇත. ශිෂ්ටාචාරය විසින් ආවේගයන් පාලනය කිරීම හා තමන්ගේම පැවැත්මේ නිපදවීමේ මූලධර්මය අනුගමනය කිරීමයි. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්: පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය හා අනෙකා පිළිගැනීම. එය ශ්රේෂ්ඨ වෙනත් ග්රහණයෙන් අල්ලා ගැනීමෙන් හා ජීවිතයේ ජීවිතය බේරා ගැනීමෙන් තම ජීවිත බේරා ගැනීමෙන් ගැටුම තුල අහිමි වී ඇති බව තේරුම් ගත හැකි අතර, ඔහු තමාගේ ශරීරයේ "මෝහය" අවශෝෂණය-විලයනය මගින් සර්වබලධාරී භාවය සොයමින් එහි සාරය සමග නොගැලපේ. මිනිසා එක් මරණයක් අනෙකට සමාන නොවේ: අතීතය වෙනුවෙන් සටන් කිරීම මියැදී යාමේ දී එය පරාජය කිරීමම නොවේ. සියලු දෙනාගේම බලය සඳහා ස්වාමියාගේ ආශාව තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා මිනිසුන්ගේ (ඔවුන්ගේ) ගරුත්වයේ පූජාව පවා (නාස්ති වීමෙන්) විසින් එය පිරවීම නොවේ. ඔහුගේ ස්වේච්ඡා "repoussoir" ඉදිරිපිට, ස්වාමියා වංචාවක් බවට පත්වීමේ අත්දැකීම් සහ පරපීඩක අර්බුදයක් බවට පත් කරයි; අපගේ ස්වාමියා පිරවීමට බලාපොරොත්තුවෙන් අපගේ ගෞරවය අප වෙතට ඇද දැමීමට අප වැරදියි. අන්තිමේදී ස්වාමියාට අවශ්ය වන්නේ, ලැබිය යුතු සම්බාධක ලබා ගැනීමයි. ජනතාව සිය පෙරහුරුව කරා ළඟා වූ විට, "කුණු කසළට කපාගත්තේය" යන්නට පෙර ජනයා පෙරළීමට හා "නිපදවන" මිනිසුන් කාපට් ඇතිරූ බවට පත් විය. සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය කිරීම සඳහා ආරම්භක පද්ධතියක් නැතැයි කියනු ලබන දුෂ්ඨත්වයේ අවාසනාව නම්, "විරුද්ධත්වයේ" අවශ්යතාවය ලෙස තන්ත්රය සැලකිය යුතු ය. සර්ව බලධාරී වීමට අවශ්ය වූ පුද්ගලයාගේ පරස්පර විරෝධය නම් ඔහු තම ගොදුරේ සිට ආයාචනා කිරීම හා අවමානයට ලක් කිරීමයි. වුයේ දල්වමින් තම කළ පැවැත්ම අවසතු ගොදුරක් "වහල් සතුට" යන ප්රිය එහිදී, දැන්නම් ස්වාමියා සියලු බලැති, මෙම උත්තරීතර අත් සිප මෙම sadomasochistic සම්බන්ධතාවය එහි ඉලක්කය ළඟාවේ. මිනිසා යනු මහජන විවේකයෙන් උපත ලබන "දිළිඳු කාන්තාවක්" වන අතර ආහාරයට ගතහැකි ආහාර මත පෝෂණය කිරීමෙන් පමණක් එය ඉතිරි වේ. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මිනිසා තමාගේ මුල් අසහනයේ නොපෙනෙන සලකුණකින් සලකුණු කරයි. ඔහු සැඟවීමට උත්සාහ කරන්නේ නිෂ්ඵලයි. මිනිසා "වික්රමාන්විතව" ඔහුගේ වාතාවරණය යටතේ මිනිසා දුෂ්කරතාවයට පත්ව සිටී. වචනය මානසිකත්වයක් පොරොන්දු වූ මනුෂ්ය transgressive හැසිරීම හෙළා දකින කාගේ උත්සවය "අන්තර්-රාජ්ය" මව් සමඟ මුල් සහජීවී සම්බන්ධතා භාෂාව නොමැතිකම මෙම සියලු සංරචක නොවන විසර්ජන-කිරීමට preverbal ආකාරයේ ගොඩනැඟීමේ ආවේගයන් මූලධර්මය වන්නේ . සංකේතාත්මක ආකෘතියක් මඟින් නොසලකන අතර, සර්වබලධාරිත්වය සඳහා අභිලාෂය සමග පොරබදමින් පහසුවෙන්ම වහල්-මෞඛ්ය ගුප්ත ව්යාජය වෙත මාරු වන අතර, වහල්භාවය තුළ ප්රීතියේ සතුටට පත්වේ. සාවෝ-මශෝචිවාදය නිරපේක්ෂ ගිලී යාමෙන් කළු වහලුන්ව බේරාගත් මුල් පුරාවෘත්තය මෙය වන අතර, අප දන්නා මෙම අප්රිකානු-ඇමරිකානු "වීරයන්" ලෝකය ඉදිරිපත් කළෙමු. සෑම දෙයක්ම සිදුවන්නේ ස්වභාව ධර්මය සඳහා වූ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් සහ ආනුභාවයෙන් සිටි කලාකරුවන්ගේ අඛන්ඩව පැවතුන ලෙස ය. මෙය සංකේතයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලද භාෂා සංකල්පයේ උත්පත්ති මාදිලිය වේ. අනෙක් පුද්ගලයා ඔබේ දේපළ බව සහ විශ්වාසයක් ලෙස සලකනු ලැබීම ගැන ඔබ විශ්වාස කළ යුතුය. මෙම භයානක භාවය තුළ ඔහුගේ පැටිනේයික හැඟීම් ඇති වන්නේ කුමක් ද? සියල්ල සිදුවන්නේ මනුෂ්යත්වයට යෝධ භාවනාව යටතේ ය. එනම්, "පියාගේ නම අහිමි කිරීම" සඳහා සවුදෝමසොච්ච්මන් භුක්ති විඳීම පිලිබඳ ෆැන්ටසිවලින් විරසනය වීමෙනි. "සිතන්න තත්ත්වය සර්වබලධාරි මවගේ බඩවැල් තුල අගුලු දමා සංකේතාත්මක විවෘත තොරව භ්රෑණය එක් කරන්නේ: සිහින කෝපය පාවා" අධෝමුඛ-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් කෙරෙන්නේ "? මේ අන්දමින් ඔහු විනිවිද පෙනෙන ලෙස මිනිසුන්ගේ සමාජයට පිවිසීමේ දොරටුවේ සිටින ඔහුගේ අම්මා බවට පත්වීමට ඔහුට නියම වේ. වර්තමාන සමාජයේ ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ ක්රමය (ආරම්භ කිරීමකින් තොරව) මෙය වේ. මානව වර්ගයාගේ අනාගතය ළදරුවාගේ මුල් සබඳතාවන්හි හෝ ක්රියාවට නැගුණු මවකගේ ගර්භණී මාදිලියේ දී සිදු වේ. මනුෂ්යයෙකුට හැකියාව හාරක වචනය අධ්යාපන ක්රියාවලිය "තුළ සමගිය" වැඩ කිරීමට ක අන්යොන්ය මව හා පියා යපත් ව. "සංකේතවත් ගොඩනැඟීමේ සංජෛව මව විසින් ආරම්භ කරන හා වචනය වංශවත් පියා විසින් දිගින් දිගටම හි කාර්යය එහි සරු පසක් සාමාන්ය සංවර්ධනය තහවුරු කිරීම සඳහා මානව බීජ හා ආවේගයන් අතර ආරක්ෂක බාධක ඉදි කිරීම හැකියාවක් ඇත. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමකින් තොරව, මනුෂ්යයාගේ බීජ විනාශ කර දමනු ලැබේ. නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔහු බරපතළ අපයෝජන හානි පමුණුවිය විට එය අඬන්න ඕනෙ නැති නිසා එම පාලකයා වන රූපකයක් තේරුම් නැත බලාපොරොත්තු දුක් මානව වර්ගයාගේ මුහුන දී සිටින තත්වය ගැන සංකේතාත්මක කඳුළු බවට පත් කිරීම නොව එම වෙස් දර්ශණය නරක හෘදය සාක්ෂියක් ඔහුට ලබා දීමෙන් සතුටක්. භයානකත්වය යනු "භීතියෙන්" මිනිසා විසින් මිනිසා විසින් මිනිසා විසින් පෝෂණය කරන සම්භවයක් ඇති මහා මවකගේ "ද්විත්ව පුරුෂ" බවය. මිත්රශීලී අම්මා දරුවාට දරුවාට භාෂාව ලබා දෙයි. සියලු බලසම්පන්න මව සිය මනස්ගාත ලෝකයේ ජීවත් වන්නේය. දරුවාගේ ඉරනම මනෝවිද්යාත්මකව "ව්යුහගතව" හෝ අම්මා නොවේ. පියා යනු මවගේ ප්රතිරූපය තුළ නිර්මානය කරන ලද, ස්ව කැමැත්තෙන් සහ අකැමැත්තෙන් ලැබීමයි. කාන්තාවක් ඇගේ ලිංගික ලිංගික හැසිරීම් හා මනඃකල්පිතය පිළිගන්නේ නැති විට: ක්ලිටීස් ඇය මිනිසෙකු මෙන් හැසිරෙන අතර ලිංගික සංසර්ගය තුළ පවා ක්රියාකාරී භූමිකාව ඉටු කිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දරනු ඇත. සමලිංගිකභාවයේ කුලු ගැන්වුණු ලිංගික හැසිරීම් වල ප්රතිවර්තනය, එය වටහා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම පිලිබඳ භයානක "ලෝකය" තුල පදනම වේ. ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සඳහා ලිංගික ආරම්භනය, සමාජයේ ජීවය සඳහා අවශ්ය පූර්ව කොන්දේසියකි. ආරම්භය සඳහා ලිංගික අධිෂ්ඨානය පූර්ව සහ අනෙකුත් සමාජීය කොන්දේසි වලට පූර්වයෙන් හා කොන්දේසිවලට අනුකූල වේ. ලිංගික අවිනිශ්චිත පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළත් නොකරන අනන්යතාවයන්ගේ ගැටළු වලට මුහුන දී සිටී. අපගේ "සමාජයේ ආරම්භය නොලැබූ" පිරිමින්ගේ (අනන්යතාවයේ) කැළඹීම්වල මූලාරම්භයයි. සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම හා චර්මථේදනය මගින් සංකේතවත් කිරීම, සංකේත චර්මච්ඡේදනය මගින් ලිංගිකත්වය නිර්ණය කිරීමේ ක්රමයේ මැදිහත්වීමෙන් තොරව මිනිස් සමාජයක් බිහි නොවිය හැකිය. පුරුෂයන්ගේ සමාජයේ පැවැත්ම පුරුෂයන්ගේ අධිෂ්ඨානය අනුමාන කරයි: ආරම්භක පියවරුන්ගේ සමාජය ගෙනයාමට තර්ජනය කරන අවුල් ජාලයේ මූලාරම්භයේ දී මෙම අවශ්යතාව පිලිබඳ නොදැනීම? මෙම සමාජයේ මනුෂ්යයන් ඔවුන් ජීවමාන දෙවිවරුන් යයි පවසමින් තොරව මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිත පරිත්යාගයෙන් ආරම්භ වූ පියවරුන් සමාජය විනාශ කර දැමීම නිසා ඒවා විනාශ කර දැමීමයි. සමිතිය සහ එය සමන්විත වන වටිනාකම්, ආරම්භක ක්රියාවලියේ "නිෂ්පාදන" වේ. මෙම psychart ප්රතිකාර කිරීමේ අරමුණ බලශක්ති හිරවීම රෝගීන් රෝග කාරක නිදහස් පමණක් නොව හා Zombies පුනර්ජීවනය ප්රවර්ධනය නොව, විශේෂයෙන් ඒ අතර ඔවුන් ජීවිතය ලබා සිටින "déciller" මේ වලවල වේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ ඵලවිපාක පිලිබඳව දැනුවත්ව ක්රියා කිරීම. මනෝ චිකිත්සාවෙහි අරමුණ වන්නේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා වගකීම් පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටින "සමාජමය" පුද්ගලයන් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. විශේෂඥ මායා verbalization අපි ඔවුන් ඔහුගේ කැමැත්ත පහරදී මානසික ආධිපත්යය අඳුරු මාවත සිට ඔබ දුර්වල පහර සහ ඔහුගේ ස්තුති අඩු කිරීමට අවශ්ය නම් තබා ගත යුතු ය ශක්තිය අනවශ්ය අපද්රව්ය බවයි වන්නේය. මායාකාරියේ විශේෂඥයා නිහඩව සිටීමට කැමති වන්නේ, කැමැත්තෙහි සර්වබලධාරී භාවය නිසා ඔහුගේ ගොදුරේ විනාශය සඳහා ප්රයෝජනවත් ශක්තිය ගබඩා කිරීමය. එහෙත්, ආරම්භකයා දන්නවා අඳුරේ බලය නම්, ඔහු දන්නා හඳුනන නොදන්නා කෙනෙකුට එරෙහිව කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි. ප්රාථමික විකෘති මිනිසා (වචනයෙහි දරන්නා) වචනයෙන් වචනයේ මූලිකත්වය පෙන්නුම් කරයි. එය නිර්මාපකයාගේ නිර්මල පදය නිර්මාණාත්මක වචනයෙන් පරිණාමීය ආකාරයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. වචනය යනු ස්ත්රිය හෝ පුරුෂයා මත උරුමකර ගැනීම සඳහා වූ ෆැලුස් ය. ආරම්භයේ දී මෙම ආවරණ වාග් මාලාවකි, කතෘගේ ප්රතිඵලයක් ලෙස සංජානන නොදැනුවත්කම ඇගේ ලිංගික උදරු සැඟවීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද mutant කාන්තාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද රෆියා සායක් විය. පසුව ශරීර වර්ණයෙන් මතුපිටට මුහුණ ලා (මුහුණේ ආකෘතිය තුලින්) ගෙනයාම, එම ආවරණ යට සඟවා ඇති ස්ප්රීතු පිළිබඳ විශ්වාසය යෝජනා කිරීමයි. මතුපිට යටින් ස්වභාවධර්මය සඟවා ගැනීමේ ආශාව නිසැකව ම වෙස් මුහුණු ප්රවර්ධනය කිරීමේ ආරම්භය විය. දැනුම සොයා බැලීමේ හැකියාවෙන් ඉවත්වීමේ හැකියාව ලබා දෙන්නේ ඒ නිසයි. භීෂණයෙන් ඔබ්බට දිරිගන්වන, විස්මිත පුද්ගලයා ස්වභාවික හා අවදානමට ලක්ව සිටින පුද්ගලයා, ඔහු "වෙනස් කිරීම" ප්රඥාව හෝ සාන්තුවරයාගේ පෞරුෂත්වය හෝ ස්වභාවික භාවය විදහා දක්වයි. මන්තර ගුරුකම්වල විස්මිත ස්වභාවය නිරූපණය කිරීම හා ඔහුගේ පරිකල්පනීය සර්වබලධාරී භාවය නිෂ්ප්රභා කිරීමෙහි සංකේතාත්මක ඉරියව්වකට වඩා ප්රසන්න තෘප්තිමත් භාවයක් නැත. "හොඳ දේහය" නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ජනනය (එකලස් කිරීමේ) විසින් මරණ සාංකාව තුල අවුල් නියෝග සමන්විත බව initiatory ක්රියාකාරකම් කාගේ අරමුණ ලබන්නා සැපයීමයි preverbal දාමයක්-, දන්නා මිනිසාගේ ගුණාත්මක භාවය සඳහා සංකේතාත්මක ව්යුහමය පදනමකි. මිනිසා ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරයි. වචනයෙන් පිරි මවක් සහ පියා විසින් ඇති කළ නොහැකි ව්යූහයක් වූ වස්තුවක් යනු සංවෘත පද්ධතියකි. එහි සාමාජිකයන් යනු ගිලීමේ මවගේ ප්රතිරෝධයන්වලට "පිටින්" අසංවිධානාත්මක ගැටුමේ නොසැලකිලිමත් භාවයට ඔවුන් තුළ ආශාවක් තිබෙන අතර, අසංවිධිත පවුල් වංශාධිපතීන්ගේ වසා දමා ඇති බව විශ්වාස කරයි. ආරම්භක මාවත මෙම psychart ප්රතිකාර මර්දනකාරී සමාජය සහ විට එක් preverbal නිර්මාණාත්මක කලා කටයුතු ආකෘති හරහා ඔවුන් සංකේතාත්මක තෘප්තිය ලබා දීමට එකඟ "යටපත්" දැනෙනවා තහනම් කරන බව සියලු ආශාවන් හාරක කිරීමට පරිකල්පනය තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවස්ථාව ලබා දෙයි සමාජය සමඟ සැසඳිම. මනෝ චිකිත්සාව යනු සමාජය තුළ ජීවිතයට මුලපිරීමකි. අපගේ ජීවිත වලින් මිනිසාගේ පරීක්ෂාවලදී මිනිසුන් අතුරුදහන් වී දෙවියන් වහන්සේ අපව සනසවීමට හා ජීවිතයේ ප්රීතිය ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සමාගමට සාපේක්ෂව මිනිසුන්ගේ සමාගම වන්නේ බඩගිනි මිනිසුන් පිරිමින්ට පිරී ඉතිරී යන පිරිමින්ටයි. දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් "අතහැර දමා" තම දරුවන් රවටා ගැනීමේ අදහසින් ආත්මයක් නැතිව ප්රකාශ කරන ලද තම යාච්ඤාවලින් තමන් රවටා යැයි සිතන තම දරුවන් විසින් සිතන බවය. ආරම්භකයාගේ ඇදහිල්ල දෙවියන් වහන්සේට අනුකම්පා කර, ඔහුගේ කෘති අනුකරණය කිරීමෙහිලා කටයුතු කරයි. කල්ලියකට ඇතුල් වන දරුසවකුට ගෙදරකට ආවේ නැති නිසා, ගෙදර දොරේ සිට ගෙයින් ගෙට ගොස් ආපසු ගෙදර ගියත්, "දරුවෙක් අහිමි" ඇත්ත වශයෙන්ම පවුල්වල නිකායන්ගෙන් වෙන් වී සිටින ඔවුන්ගේ පවුල්වල සාමාජිකයින් බවට පත් වේ. සත්යය යනු විශේෂිත සාරවල පද්ධතිය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝකයේ සාරය. ලෝකය පුරා රජකම් කිරීම සඳහා විර්මාරණය බොරුව බව්තීස්ම කරන්නේ සත්යය හා එය විශ්වාස කරන අය විසිනි. ඒ නිසා සත්යතාවේ මිනිසා සතුරාගේ බොරුව විදිනවා හා ඔහුගේ සිතුවිලි බලය අහිමි වන පරිදි හෙලා දකිනු ඇත. මිනිස්සු දෙවියන් වහන්සේව විහිළු කරති: දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ නොදන්නා ලෝකයාගේ කෙළවර දක්වා විශ්රාම ගැනීමට සුදුසු ය. සියලු දෙනාටම ලැබිය යුතු දෙය නම්, ඔවුන් අවසානයේ ඔවුන් මුහුණට මුහුණින් ඉවත්වීමයි. ඔවුන් අවසානයේ ඔවුන් වගකීම ගත කිරීමට ඉගෙන ගනී. ඔබ එකිනෙකාට ප්රේම කළ යුතු බව යේසුස් දුන් ආඥාව ප්රමාණවත් නොවෙයි, මිනිසුන් එකිනෙකාට වෛර කිරීම හා එකිනෙකා විනාශ කර දකිනු ඇත. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආඥාවට කීකරු වීමට ක්රම සහ විධි සොයා බැලීම අවශ්ය විය. මනෝ චිකිත්සාව යනු වෛරයෙන් ආමන්ත්රණය කිරීමේ ව්යායාමයකි. එමගින් නොබැඳි පදනමක් එකිනෙකාට ප්රේම කිරීමට දිව්යමය අවශ්යතාවට කීකරු වීමට හැකියාවක් ඇත. මිනිසෙකු නබි සිතෙන්නට පුළුවන බව මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise ඔහුගේ අසල්වැසියා මරා වළක්වා ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ පුත්රයා වන ඊසාක් එය ඉතිරි ආබ්රහම් අණ කළ "බැටළුවන් ආදේශකයක් චාරිත්රය" ස්ථාපිත මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජාව "දිව්යමය භක්තිය" යන යෙදුම සඳහා කැප කිරීමකි. නමුත් වර්තමානයේ සෑම දෙයක්ම වර්තමාන මිනිසුන් බැටළුවන්ගේ ආදේශන චාරිත්රය සමඟ සෑහීමකට පත් නොවී, මිනිසාගේ පූජාව සඳහා බලහත්කාරයෙන් "ස්ථාවර" ලෙස පැවතුනි. මිනිසුන්ගේ දුෂ්කරතාවන්ගෙන් සංකේතාත්මක හා මානුෂීය ලෙස මානව වර්ගයාගේ මිනිසාගේ දුක්ඛිත වෛරය ඇත. මෙම psychart ප්රතිකාර මාර්ගය විවෘත බව මාරාන්තික ආවේගයන් සෙනග හිස් හරහා මිනිසා සහ ආදේශන වස්තුව අනුමැතිය මනුෂ්ය විනාශකාරී වෛරය ආවේගයන් ඇති සැකසීම සංකේතාත්මක ආකාරයේ උපකාරී බව මුල් තාක්ෂණය වන්නේ සංකේතාත්මක පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය ඉස්මතු වීම: සංකේතාත්මක සමීකරණවලට සුදුසු වටපිටාවක්. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම නොමැති වීම "සංකේතාත්මක කිරීම" සඳහා ඇති දුෂ්කරතා වල මුලික වේ. ද්වි ලිංගිකත්වය සහ මිහිකත හිංසා පිළිබඳ මිථ්යාව, මරණයේ වාෂ්ප සමග ආසාදනය වූ ස්වභාවයේ නොසන්සුන්තාවට මුහුණ දුන් "දුර්වල හා අසරණ" මිනිසාගේ ආරක්ෂණ ප්රතිචාරයේ කොටසකි. මුලික නොදන්නාකමේ ක්රියාකාරිත්වය මිනිසා ආරක්ෂා කිරීමට මිනිසා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා යථාර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම මෙම මිනිසා "ඇස් පෙනුම කුමක්දැයි දැන ගැනීමට මිනිසා වළක්වා ඇති මෙම" අධ්යාත්මික සයිරන් ". ආරම්භයේ සුවිශේෂී කුසලතා මිනිසාගේ ඇස් වලට විවෘත කිරීමයි. එමෙන්ම ඔහු සමඟ සංයෝජනයක් තුළ ඇදහිල්ලේ කුලුගැන්වීම, දැනුමෙහි සමුච්චය කිරීමේ නිමාවකින් තොරව ක්රියාවට නැංවීමයි. ඇය ආදරය කරන තැනැත්තියට බලය ලබා දීම සඳහා ඇයව බලහත්කාරයෙන් ලබා දෙයි. කාන්තාවගේ අනුමැතිය නොමැතිව ලිංගිකත්වය දූෂණයට ලක් වන දූෂණයකි! ආරම්භක චාරිත්රය උගන්වන්නේ මිනිසාගේ මව විසින් හඳුන්වාදෙන ලද ආරම්භය බවයි. ඇයගේ ක්ලිටරීස් හි අහඹු ලෙස කම්පනයට ලක්වීමෙන් ප්රයෝජනවත් ප්රතිවිපාක අත් කර ගැනීමට සහ ආත්මයේ ශක්තියට ශක්තියක් වූ ඇයගේ "කුඩා ශිෂේණය". ඇයගේ නව රාජ්යය සමාජයේ ජීවිතයේ සාමය තුළ සතුටුදායක ලිංගික සම්බන්ධතා සහ උත්පත්ති උත්සුක බව ඇය සොයාගත්තාය. ඇය විසින් ඇයගේ සහකරුගේ චර්මච්ඡේදනය ඉල්ලා සිටියේ, ඇය විසින් ආරම්භ කරන ලද සමාජයේ මුල්ම ආදර්ශ මූලාරම්භක පවුලය. වර්තමාන පිරිමින් විසින් භාෂා සහ සංස්කෘතිවල සෑම ආකාරයකම උරුම කරගෙන සිටීමයි. අධිරාජ්යවාදී ශිෂ්ටාචාරය විසින් අත්විඳින ලද වත්මන් අර්බුදය ව්යුහාත්මක බවත්, ආරම්භ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම හේතුවන බවත් අපි යුක්තිසහගත කරමු. අනිවාරනීය අහිමි කිරීම මානව සමාජය හා තුළ-එනම්, ඔහු හොඳ autogratifie එහිදී, අතාත්වික මායාව තුළ මාරුවීම පොදුයි බව අලූතින් කපා රෝගාතුර-ව්යුහගත විය ඉදිරිපත් සැබෑ පියයුරුව idealized. එබැවින් ඔවුන්ගේ සගයන් හීලෑ කරවන සත්වයන් මෙන් ගිල දමන්නා වූ ජීවීන්ගේ සවිඥානකත්වය. සංකේතීය ක්ෂේත්රය "කැළඹීමට" ලක් නොවී කිසිවෙකුට මානව වර්ගයාට ඇතුල් විය නොහැකිය. සැබවින්ම, ආරම්භක ස්වාමියාගේ වචනයේ ආරම්භයේ ප්රධානියාගේ චිත්ත ධර්මය බිඳීම මගින් ආඝ්රණක ශරීරය තුලට ඇතුල් වන අතර මිනිසා ප්රවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භය තුළ සංකේතාත්මක පද්ධතියක් ඇති කිරීම සඳහා ඔහුගේ ආවේගයන් ව්යුහගත කරයි. ව්යුහගත කිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ කිරීම සඳහා ප්රාථමික ක්රියාවලීන්ගේ පියයුරු වර්ධනය කිරීම සඳහා: දරුවාගේ ඉ-මැලේරියා රෝගය දරුවාට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ දරුවාගේ සාරාංශික වාචික අභිප්රායන් මහා මව්තුමිය මෙන්, ඇයගේ "පරිකල්පිත ශිෂේණය" හෝ ක්ලිටිස්ගේ මානව පූජාව මගින් සර්වබලධාරී බව ප්රකාශ කිරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳ ආරෝග්යශාලා වල ඇති ප්රථිපල අනුකරණය කරයි

මවගේ සංකේතාත්මක කැරැල්ල!

ළමා ඉල්ලීම් නපුරු ලාභයට කිරීමට දැඩි නොසතුටට හේතුවක් ප්රතික්රියා හෝ මවගේ හඬ එය කිරීමට "ආරක්ෂකයා" ලෙස සේවය කරන, භීතිය හා බලාපොරොත්තු සුන් අහිතකර දී අවුලට කරන එක් මූලික දුර්වලතාවය හෙළි හොඳ පියයුරු වල ප්රතිමූර්තිය නිර්මාණය කිරීම: පෞරුෂත්වය ව්යුහගත කිරීම සඳහා වූ පදනම. එබැවින් දරුවාගේ පළමු මවගේ සමාජ හවුල්කරුවෙකු ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසි නිර්මානය කරන ආරම්භක වලංගු භාවය. දකුණු පියයුරු imago 'නිර්මාණය කිරීම' ස්තුති මව ආවේගයන් ද, සිය සිරුර සංවිදානය මගින් රුකුල් මේ දරුවා බිහි "රෝගී භාවයයි" ගිල විරුද්ධ එමගින් කියවෙන්නේ දරුවා ගොඩනැඟීමේ සැරිසැරීම, සැහැල්ලු විශ්ලේෂකයින් මරණයට පත්වීම. මවගේ "අවබෝධය" එය දරුවාගේ විශ්වාසය කෙරෙහි පෙනෙන පෙනුම හා එහි ඇති ව්යායාමයට අවශ්ය යහපත් පියයුරු වල හැඩයක් ඇති කර ගැනීමෙන් සංකේතාත්මක ආස්වාදනය කිරීමේ හැකියාව ඇතිව සිටීමයි. . මවක තම දරුවා "බඩගින්න" බියට පත්වුවහොත් මෙම භීතිය මෙම භීතියට පත්වනු ඇති අතර එහි පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීමට එය ගිල දමනු ඇත. ව්යාධිජනක බියක් නොමැතිව සිටින ව්යුහගත මවක් යනු ව්යුහය සිදු වන වටපිටාව තුළ ඇති පියයුරු වල සෘජු ඛාදනයට අනුබල දෙන මවකි. එබැවින් මිනිසාගේ ඉටුවීම සඳහා වාචික වේදිකාවේ ප්රාග්ධන වැදගත්කම. යහපත් පුද්ගලයකු දිගු කලක් ජීවත්වන බවට සාධකයක් ලෙස අප නැවත නැවතත් අසන්නෙමු. ඇයි? සරලව මේ දුක්ඛිත ලෝක විනාශකාරී ලෝකය තුළ හොඳ පෙනුම දුර්වර්ණ වූ වාචික ලෙස පීඩා විඳිනවා සේම ඔවුන්ගේ ආවේගයේ කෝපයට විරුද්ධව සිටීමට බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී. වර්තමාන ස්වාභාවික පුරුෂයන් තම හැසිරීම් වලට විරුද්ධ වනවාදැයි දැන ගැනීම සඳහා තම මවගේ ආදරය පරීක්ෂා කරති. මෙම දරුවා දරුවා ඔහු ashing ලෙස වඳ වී phantasm වන දිලිසෙන උඳුන්, සමග හඳුනා සම්බන්ධය පානය වෛරය අසාර්ථක දී "ගැටුමට" යන විනාශකාරි වෛරය සම්බන්ධතාවය වේ. මුල්ම මුඛ කුහුඹු දරුවා මිය යන අයගේ "හෙන්චමන්" වේ. අද ලෝක විනාශයට පත් කරන විනාශකාරී යුද්ධ නිසා කලකිරුණු මුඛ දරුවන්ගේ 'ජරාව' නිසා සිදුවන්නේ කුමක්ද? මුල් අවදියේ සිටම ඔහු වටා ඇති ජීවීන් ආසාදනය කිරීමට ඉදිරිපත් කරන ලද ළදරුවන්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා ප්රතිනිර්මාණය කිරීම සිදු වේ. සමාජ ජීවීන්ගේ අස්ථායි භාවය වාචික වේදිකාවට බැඳී සිටීමයි. වහලුන්ගේ වැඩ "තනි තනිව කළ හැකි" නම් වහල්භාවයේ අවශ්යතාවක් නොමැති අතර, වහල්භාවයේ සිටීම අවශ්යතාවයක් වන බව ඇරිස්ටෝටල් ලීවේය. එක් ඇරිස්ටෝටල් තර්ක කළ හැකිය වැඩ නියම කරයි නම්, මිනිසුන් එක් එක් මිනිසා එය වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා එය වන අතර, ලෝකයේ එහි පැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා වහලුන් යොදා ඇති පිටුපා බව ක්රියාවක් බව නීතිය මගින් "අවසන්" බව මානව. මිනිසා ස්වකීය මිනිසා උල්ලංඝනය කරමින් මිනිසා ස්වභාව ධර්මය සමඟ මැදිහත් වීමට මැදිහත් වීමෙන් මිනිසා විසින් මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ කරයි. ඔහු අහංකාරය: අන්යෝන්යිත සතුන්ට අනුකම්පා කරන ස්වාමියා. නිර්මාණය කිරීම සඳහා සහාය මත ආකෘතියක් "විරහිත" කිරීම වේ. නිර්මාතෘ වස්තුවේ නිර්මාතෘ වස්තුවේ කර්තෘ විසින් විනාශ කර ඇති හෝ සංරක්ෂණයට ලක්ව ඇති අතර, එය නිර්මාතෘ සුදුසු වන අතර, මැවුම්කරුගේ ව්යුහමය මූලධර්මය බවට පත් වන කථාව එය වේ. "හොඳ පියයුරු" යනු කුඩා කාලයේ සිටම මුඛ කුහුඹුවලින් පීඩා විඳින පුද්ගලයන්ගේ මැවුමකි. මෙරිස්වාදය යනු මෙම ගිනි තැබීම පිලිබඳ වක්රවාදී ආකල්පයකි. භයංකර මව විසින් ජ්වලිතව රැකබලා ගත් යථාර්ථයේ අබිරහස් සම්බන්ධය. මානසික චිකිත්සාවෙහි ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ රෝගියා ව්යුහය සැකසීම සඳහා ඔහු / ඇය නැවත සමාජමය යථාර්ථයට බැස යන බවයි. මානව සංහතියේ ජයග්රහණය කරා මග පෙන්වන මාර්ගයේ ප්රධාන බාධකය වන්නේ: බලසම්පන්න මව්වරුන් උපතින්ම ආකෘතිගත කර ඇති බවය. "මිනිසා වීම" යනු දුර්වලකමක් ලෙස හඳුනා ගැනීමයි. ආධිපත්යය සඳහා විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ අරගලය තුල, ඒකාන්ත ආධිපත්යය "රෝම සාමය" සපයන්නාය. එය සර්ව බලගතුම ස්වාමියා විසින් මනෝභාවයෙන් කරන ලද සංවර්ධනය සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. නෙබ්රෝ-අප්රිකානු රටවල් නිර්වචනය කරන්නේ සත්ය සංකල්පය සංකේතවත් කර ඇති සමාජයක් විසින් අනුමාන කරන ලද සාධකයකි. මෙම පනත දරන්නා ගැටුම්-තවමත් තීරණය ඕස්ටේලියාවේ සහ තුන්කොන් විලාසිතා සහ සංකේතාත්මක ව්යුහය ඉස්මතු ඔහුගේ බලය හා ව්යුහය "බිඳ" නිමක් නැති assignable මැදිහත් සුවිශේෂී ධෛර්යය තිබෙනවා. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් එය සංකේතාත්මක ක්රමයක් නොපවතින සමාජයක් නොපවතින අතර සමාජය තුළ එය සතුව ඇති ආයතන ගණනාවකින් තොරව ආරම්භ කිරීමකින් තොරව සමාජයේ නොපවතිනු ඇත. ඊනියා "අපකීර්තිමත්" සමාජවල පාලනය කරන සෑම දෙයක්ම හැමවිටම කල්පනා කරන බව එය හොඳින් වටහාගෙන තිබේ. සර්ව බලධාරි මාස්ටර් වැනි ෆැන්ටසම් වැනි "සංවර්ධන" සඳහා අවශ්ය වන තාවකාලික සාමයේ පරම ජයග්රහණය හැරෙන්නට, ප්රාථමිකත්වයේ අන්ධ අරගලය හැර වෙනත් ක්රමයක් හැරෙන්නට බැහැ. "පාලකයෙකු යටතේ පාලනය" යටතට ගැනෙන සමාගම් "ද්විත්ව සම්බන්ධතා" පද්ධතියේ වන්ධ්යාභාවයේ ආදර්ශය වේ. සංවර්ධනය? සංකේතාත්මක ව්යුහයක වරප්රසාදයක්! නෞකාව ඇදහිය නොහැකි තරම් නැව්කැටිය වැනි ඇදහිල්ලට ඇලී සිටියේ නැත. ආරම්භකයාගේ ඇදහිල්ල සෑම දෙයක්ම විශ්ව නීතිය පදනම් කරගනිමින් නීතියට අනුව දැනුම ලබා දෙයි. ආරම්භයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන් බුදුන්ගේ "ශාරීරික භාවය" විශ්වීය නීතියට ගරු කිරීම හේතු කොට ගෙන ප්රතිස්ථාපනය කිරීම. මිනිසුන්ගේ නාඳුනන මිනිසුන්ගේ කෙළවරේ විශ්රාම ගැනීම සඳහා පිටත්ව යෑමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ මැවිල්ල තේරුම් ගැනීමට සහ එය සුදුසු පරිදි සුදුසු නැත. ද, එය ඔහු අපේක්ෂා භංගත්වයට හා රැඩිකල් හදිසි තත්ත්වය වැනි තවමත් වන සංරක්ෂණ අභ්යන්තර දී සත්යවාදී බව මෙන් "අතහැර දමා" ඇත දැනට ලෝකයේ අවට අභිරහස අඥානයේ විදිනවා උත්සාහය තිබිය. එය ඕනෑම කෙනෙකුට හානි හා ජීවිතයේ නරකම නඩු විභාග පවසද්දි ප්රවර්ධනය ඔහුගේ සෙසු මිනිසා උදව් නොකළ යුතු විඥානය වේ. "ඇතිවීම" වෙනුවට "ජීවත්වීම" ගැන සැලකිලිමත් වූ මිනිසාගේ ප්රමුඛ ප්රවිෂ්ටය වන්නේ, "ස්වයං" දුක්විඳීම යථා තත්වයට පත් කිරීමයි. සැබැවින්ම ස්වයං යනු ආරම්භයේ ඇති විශ්වාසය නිසා අනවසරයෙන් අහිමි වන ප්රාග්ධනය සංචිත කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ නොසලකා හරින ලද අඛණ්ඩ ක්රියාවලියකි. අධිරාජ්යවාදයේ අධම ජාතිභ්ාවය විරසක කර දැමූ පරම සත්යයකි. අපි අපගේ "හඳුනාගැනීමේ චරිත" සඳහා අප විසින් හඳුනා ගන්නා ලද බොහෝ පුද්ගලයන් සහ අපි අප මෙන් ආදරය කරන අය සැබැවින්ම සතුරන් අපේ මිත්රකම රවටන අතර, අපගේ මිතුරාගේ වෙස් මුහුණ පෑමට සහ අපගේ පෞරුෂත්වය බලමින් සිටිනු ඇත. "මම" යනු පතල් සංවිධානයක් වන අතර එය සංයෝජන හා සැබෑ පැවැත්ම නොමැතිව පවතී. කලකිරීමට පත් නොවී ජීවත් විය හැකි මිනිසා තම උපතින්ම පාලනය කළ "ගොරෝසු පියයුරු" වුවද ඔහුගේ අවසානය සනිටුහන් වේ. ඔහු (එනම් ඔහුගේ කැමැත්තට දැඩි පීඩනයක් යොදමින්) ඔහු පිළිගන්නවා. ආරම්භයේදීම තොරව මෙම වත්මන් සමාජයේ ඇතැම් "ඩියා-අවලම්බු" ජීවීන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ආකාරයකි. "හොඳ-පියයුරු" යන ෆැන්ටසි යනු "නාස්තියට වඩා පැරණි පැරණි පැරණි නොවන" නමින් ව්යුහාත්මක පැවැත්මක් ඇති රතු කැකිල්ලකි. ජීවිතයට ප්රවේශය සතුටුදායක ධාවන වල සංකේතාත්මක පරිණාමය සහ අලංකාර දේපළ ප්රවර්ධනය කරයි. "ආරක්ෂිත දැල" දැනට පවත්නා වයර්ලර් වාදකයාගේ පාද යට දිගු කර ඇත. ජානමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, හොඳ ආරෝග්යශාලාවේ ප්රාථමිකත්වය නිසැකවම නොපවතින බැවින් හොඳ පියයුරු පැවැත්ම නොමැතිව ජීවත් වන මූලාශ්රය වන්නේය. නොකැළඹෙන ලද ජීවීන් බේරාගැනීම සඳහා (වැඩ සඳහා නුසුදුසු) පැවැත්ම සඳහා හොඳ පියයුරු වැනි ඔවුන්ගේ අනිකුත් සත්වයන් හීලෑ කර ගැනීම සඳහා සහ නිසි පියයුරු හිංසනය පීඩා කිරීම සඳහා ඔවුන්ව බලහත්කාරයෙන් ලබා ගැනීම හෙළා දකියි. පුදුමාකාර නොගැලවූ පුද්ගලයන්ට වඩා හොඳ පියයුරු හිස ගසා දැමීමට සහ ඒවායේම ෆැන්ටසි එකක් ලෙසට නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම වේශ්යාකමින් පිරි අවුල් සහගත චාරිත්රයේ පදනම මෙයයි. මනෝවිද්යාඥයන් (ව්යුහමය නොවන) ජීවීන්ගේ මුඛය සහ පියයුරේ සංයෝජනය යනු සයාේනිය සහ ශිෂේණය ඍණ යන සංයෝගය වේ. වෙන්වීම යනු භයංකර නොවන ජීවීන් අනුග්රහය හා ඔවුන්ගේ විනාශකාරී ආවේගයන් උසිගන්වන භීතියයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එහි පැවැත්මේ නොසැලෙන සම්භවයක් කරා නැවත හැරීමේ ආශාව මගින් පැවැත්මට "හරය" ඇත. මෙම පිරිමින්, නිසැකවම අශෝභනීය මවක් විසින් කලකිරීමට පත්ව සිටිති. ඔවුන් නිසැකවම "සම්පූර්ණත්වය" සඳහා අපේක්ෂා කරන්නේ ඇයි? නොකැළඹුණු මිනිසා, ඔහු තම ගෙලෙහි ගිල දැමීම සඳහා ඔහුගේ මංගල්යය පිළිබඳ වාදනය ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ආවේණික ගැටුම් මාත්රාකාරිත්වයට අයත් වන අතර, (එය මිනිසුන් සම්බන්ධ වන) සම්බන්ධතාවයට අනුප්රාප්තිකයට හේතු වේ. ද්විඋත්තු ද්විත්ව මව-දරුවා විකල්ප මාතෘකාවට යටත්ව බෙදාහැරීමේ වාර්තාවක් දරුවා දරුවාගේ පියයුරු ගෙල දිරා ගොස් මානසික දුෂ්කරතාවන්ගෙන් පීඩනයට ලක්වීමෙන් පසුව ඔහුගේ "දඬුවම" දරුවා ගිල දැමීමේදී හොඳ පියයුරු තත්වයක සිටීම. ස්වාමියා වන දාහත්වයේ ආධිපත්යවාදී අරගලයේ පදනම මෙයයි. යේසුස් වහන්සේ තම රුධිරය පානය කිරීමට සහ ඔහුගේ මාංසය පරිභෝජනය කර ඇති බව දැන, පුරුෂයින් නොසොයා නොසිටි හොඳ ම පියතුමයි. වාචික අභිප්රේරණයේ පරමාදර්ශය මත පදනම් වූ ක්රිස්තියානි ධර්මය යහපත් මිනිසා අර්ධ වාචික වස්තුවක් වන මායාකාරියන්ට සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ගේ අධ්යාපනය (ස්පිංක්ටේරියන්) සඳහා සංකේතාත්මක මවක් අවශ්ය වන සියළුම බලසම්පන්න මවුවරුන් "ජීවීන්-විශ්මය" (උත්පාදනය) සහ ඔවුන්ගේ මානුෂිකකරණයට අනුකූලව මෙම සංකේතාත්මක පද්ධතියට ඇතුල්වීම ප්රවර්ධනය කිරීම. එය සංකේතාත්මක මවක්: ඔවුන්ගේ සම්භාව්ය ධර්මයන් ඔවුන්ගේ මිතුරන් මත පැටවීමේ උත්සාහයක යෙදී සිටින බව ඔවුන්ගේ ව්යුහයට පක්ෂපාතී වීමට හැකි ය! අසංවිධානාත්මකව සිටීම යනු බලසම්පන්න මවගේ සාරදර්ශී දර්ශනය සමඟින් ලෝකය දෙස බැලීමයි: අන්යෝන්යභාවය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම. "සංජානනීය සයිරන්" ඉවත් කිරීම පිළිබඳ මනෝචිකිත්සක බලපෑමක් ඇති කරන සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය මඟින් මිනිස් ව්යවහාරය තුලට පිවිසීම. ලෝකය යනු බලසම්පන්න මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු වනාන්තරයකි. එය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයක් ඇති කිරීම සඳහා ආරම්භක පද්ධතියක් අහිමි වන බැවිනි. ස්වාස්ථික ස්වාභාවික මිනිසා ස්වයං පාලනයක් නොමැතිව ජීවත් වන අතර ඔහුගේ අවශ්යතා සියල්ලම තෘප්තිමත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම පමණක් ප්රමාද වී ඇත. මෙම අසංවිධානාත්මක සමාජය තුළ මිනිසුන්ව පාගා දැමීම සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයකින් බැඳී ඇත. සමකාලීන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ පොදු වෙනසක් ඇති කරවන මහා උපාය මාර්ගය වනුයේ සෙසු මිනිසුන්ව "කොටු කිරීමේ කලාව" නඩත්තු කිරීමයි. කදිම "පාගා දැමීමේ මිනිසා" තමා වාඩි වී හෝ බලමින් සිටින බව දැන නොසිටින්නා වූ අතර, එය මනඃකල්පිත ස්වාධීනතාවයකින් යුක්ත වේ. වචනයේ හිමිකරු විසින් ආරම්භ කරන ලද සහයෝගීතාවේ සම්බන්ධතාවය, ස්වභාව ධර්මයේ "භ්රමණය" තුළට වැටීමෙන් වළක්වනු ලබන "සමාජ ජාල" යටතේ "ආරක්ෂිත ජාලය" ප්රවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භයයි. සහයෝගීතා මූලධර්මය "මානව "යේ සංඝටකයකි. ඇති "මෙගා-බඩවැලේ" අපගේ පැවැත්මේ ඇති කීපදෙයි හැකි වූ squatter ෙනොපමාව වේ මොන්රෝ කොන්දේසි නිර්මානය බලපෑම ඇති නීග්රෝ අප්රිකානු සමාගමේ පියවරුනි-නිර්මාතෘවරයෙකු වන සුජාත නියෝජිතයන් "castrating" දරුවා මවිතයට පත් කිරීම. කලු මිනිසාගේ පුනරුදය (The Man's Renaissance) උත්කෘෂ්ට පියවරුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨතම පියවරුන්ගේ සාර්ථක සොයා බැලීමේ උපකල්පනය කරයි. මානසික චිකිත්සාව තුළ නිර්මානය කිරීම රෝගියාගේ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වය, ඔහුගේ ජීවියෙකු තුළ වැඩ කරන හා මරණයට පත් වන කෘමි උවදුරේ විනාශකාරී ප්රතිඵල විනාශ කිරීමේ බලපෑම මත පෙනෙන පරිදි පෙනෙන්නට තිබේ. සුව කිරීම යනු, ආධාරකයක් මත මරණීය ආවේගයන් ප්රක්ෂේපණය කිරීමේ සහ ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක ව්යාකූලතාවන් "භාෂාවේ පෙරහැර" ලෙස සකසා ඇත. ව්යාධි විද්යාව යනු "භාෂා න්යාය" තුළට ඇතුල්වීමට මැදිහත් වීමෙන් වලක්වාලීමයි. පියාණන්ගේ ආරම්භක "ගවේෂණය" කිරීමේ පරමාර්ථය වේ: දැනුම සමුච්ඡුකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පියාගේ අනුප්රාප්තික චරිතයන් හෙළිදරව් කිරීම. පීඩා ගැන ජයග්රාහකයා ජයග්රාහකයාට, පියාණන් "නොසැලෙන ඇදහිල්ලක්" වස්තුවකි. එය අපේ පියවරුන් සමාගම ව්යුහය සේවය කිරීමට භාෂාවක් ලෙස preverbal සංඝටක ආකෘති ප්රවර්ධනය කළ ආරම්භක තාක්ෂණයට විසින් රාක්ෂයා දැවෙන (Ngakola) යන සංකේතාත්මක ඝාතනය සිදු කරයි බව සම්ප්රදායන් අප්රිකානු කාපිරියකුට ආරම්භක අපට උගන්වන මිනිසුන් (වචනයේ මැදිහත් වීමෙන් පොහොසත්වූ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දැක්වීම) ආරම්භක පියවරුන් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද ආරම්භක පියවරුන් නොවේ නම් ප්රතිසංස්කරණයේ "සීයලා" තර්කානුකූලව ණයට ගැනීම සිදුවිය යුතුද උපරිම ලාභයේ "මියගිය අවසානය" ස්වාමියාගේ අනුකරණය කිරීම පිණිසද? මිනිසෙකුගේ මානව සංහතිය අසාධාරණයට ලක්වීමෙන් සංවේදීතාවය මැන බැලීමකි. මානසික මරණය නිරීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ දුර්වලයන් විසින් දුක් විඳින අසාධාරණය කෙරෙහි ඔහුගේ නොසැලකිල්ල මතය. යුක්තිය (මැට්) යනු මිනිසාගේ පදනමයි. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ්ඨ අනුමතය (මනෝසභාවය) බවට පත්වෙයි. අවාසනාවන්ත සාරය බැහැර කර ඇති නිසා ඉවතලෑමට මිනිසා සිය මිත්රයාගේ ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති අයිතිය තමාටම පවරයි. ලෝකය ජනිත කරන "පිස්සුනිවරුන්" විශ්වාස කරන්නේ එය විනාශ කිරීමට විනාශ කිරීමට උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා යමෙකු තම හිසට එය කිරීමට ඉඩ දෙන බවයි. අයුක්තිය තහනම් කරන නීතියක් පවතින බව ඔවුහු නොදනිති. නියිට්ෂේ චින්තනයට අනුව, නීතියට ගරු කිරීම දුර්වලකමේ සංඥාවක් නොවේ. එය ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස එය ශක්තියේ සලකුණකි. ඔබ තුළ ඔබ රැකවරණය ලබා ගැනීම සඳහා ඔබ ඔවුන්ගේ අනන්යතාවයෙන් ඉවත්ව සිටින පුද්ගලයන් (ඔබ සංවේදී ව්යාපාරයක දී ඔවුන් විසින් විවෘත කර ඇති) සහ ඔබගේම "නිවසින්" ඔබව ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරන අයයි. ඔබට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන ඔවුන්ගේ අනන්යතාව සහතික කිරීමට සහ මනෝවිද්යාවේ "කුහරය" වෙත මාරු වීමට බල කරන ව්යසනකාරී බලපෑම මෙයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ව්යුහයේ "sous-tien" සහ පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවයේ ජීවත්වන අත්දැකීම් මත ස්ථිරසාර හැඟීම ලබා දෙන මානසික ව්යුහය සහ ප්රතිඵලයක් වන මානසික ව්යුහය සහ එය මනෝවිද්යාව බවට පරිවර්තනය වීම වළක්වයි. ධනවාදය මැග්මා ආපසු තුළ-තෘප්තියට ආශාව විසින් "කෙරෙන්නේ" යුද්ධාවසානයෙන් පද්ධතියක් බොහෝ විට තාක්ෂණය දී "ගුද-පරපීඩාකාමී ගැටුමක්" විසින් මැදිහත් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් සඳහා ඇති ආශාව සංකේතවත් කිරීම ප්රතික්ෂේප මූලාරම්භය වේ psychart ප්රතිකාර. මුල් මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීමට ඇති ආශාව "සංකේත ව්යූහගත කිරීම" මගින් පැවැත්මට බෙහෙවින් බැඳී ඇත. මුල්ම මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීම සඳහා වාසිදායක තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා මානසික චිකිත්සක තාක්ෂණයේ ක්රියාකාරිත්වය යනු: ප්රතිපාදන නිෂ්පාදකයා නිෂ්පාදකයෙක්ය. මුල් මැග්මා වෙත නැවත පැමිණීමට ඇති ආශාව තෘප්තිමත් වූ රෝගියෙකුගේ සම්පත් සම්භාරයක් ලබා ගැනීමට හැකිවේය යන මතයේ මහා අම්මා සමඟ පොරබැදීමේ හැකියාවෙන් මිදීමට සහ " පුනරුත්ථාපන ආකාරයෙන් නැවත පිහිටුවනු ලැබේ: ටෙල් භාෂාවෙහි සංඝටක මූලද්රව්ය යනු සමාජයේ ජීවය සමග සංහිඳියාව ඇති බවට මූලාශ්රය වන "පෙලරිනේජ්" වේ. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. ඔහුගේ ශෝකජනක ආවේගයන් බලහත්කාරයෙන් ක්රියාත්මක වන විට, මිනිසා සර්වබලධාරී විය හැකි ආන්තික සංඥාවක් බවට පත්වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව, සැදැහැවතුන්ගේ හැසිරීම තුළ අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. කසළවලින් ව්යාකූලව පැටලිලි සහිත සමාජයේ දුෂ්කරතාවයට පත් වී ඇති අතර, එහි ප්රවර්ධකයන්ට සර්වබලධාරි හැඟීම් විසින් ගෝත්රවාදයේ ගොදුරු නොපැමිණේ. ඔහු ඉතිරිව සිටින බලවේගයන් "ඉතිරි" බේරාගැනීමේ කලාව මත ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට කැප කරන බව වටහා ගත යුතු ය. මෙම ශිෂේණය ඍජු දර්ශනය මගින් ස්ත්රී පුරුෂයාට පහර දෙන්නාට පහර දෙන බව ෆැලුස් සඳහා අවශ්ය වේ. එබැවින් ෆාලුස් කියා නොතිබූ කාන්තාවකට කිසිදු වරදක් නැත. අනික් අතට, වැරදිකරුට පමණක් වරදවා වටහාගෙන සිටි ෆාලුස් දරන්නාට ඇත්තේ අසභ්ය කාන්තාව "ස්වාමීන්වහන්සේව" පාලනය කිරීමට සහ ඔහුගේ ඉනිමය උදහසේ දරුවා බේරා ගැනීමට ඇති වගකීම ඉටු නොකරන පුද්ගලයෙකි. ළදරු ආදරයේ දී සත්යවාදී බව ඉල්ලා ත්රස්ත පාවා: ඉදිරිපත් කෙරුනේ ඔවුන් රාජ්ය ලෝකයේ වීම උපමා (පියා) constitutive විනාශ වේ නොව කීවා සහ මිනිසා අතහැර වන රාජ්යයක දැනෙනවා කියවෙන්නේ වනාන්තරයේ හිස් ගසක් මත. ළදරුවෙකු වන ඊඩිපුස් (ගැළවුම්කාර මිනිසාව) බේරා ගන්නේ කවුද? හොඳ සමරිතානුවරයා හෝ "මාර්ගයේ දෙවි" යන්නයි. සබඳතා සමතුලනය කිරීම සඳහා අරගලය යුක්තිය සඳහා අරගලයක්, නීත්යානුකූල සටනක් සහ ආරම්භ කිරීමට හා ලුහුබඳීමේ වරදක් නැත. සමානාත්මතාවය සඳහා පුරුෂ අරගලය යනු යුක්තිය යනු උතුම් ඉලක්කය වන සමාජ අරගලවල ආදර්ශයයි. දරුවාගේ "ගර්භනීකරණය" වැළැක්වීම සඳහා විකල්පයක් නැත. ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය නිශ්ශබ්දව නොසිටින අතර "සදාචාර සැනසිලිදායක" ජීවිතයක් ගත කරන නිමක් නැති පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය නොකළේය. ඔහු "වරදක්" නොතිබුණි. සවිඤ්ඤාභාවය යනු පියාගේ දරුවාගේ වංශිකයායි. දරු ප්රසූතියට සුදුසු ඕනෑම පියෙකු තම බිරිඳ කුප්රකට "fetish" රාජ්යයට දරුවා අඩු කිරීමට ඉඩ හැරිය යුතුය. දරුවාගේ උපකරනය, පියාගේ චර්මච්ඡේදනය හා නින්දාව පිලිබඳ රෝග ලක්ෂණයකි. එය පියෙකුගේ හෘදය සාක්ෂියට පෙර පුනරුත්ථාපනය කිරීමට හැකියාව ඇති පියාට හැකියාවන් සහ අලුත්වැඩියා කිරීමේ මාර්ගයට පිවිසීමෙන්: "අභ්යන්තර විනිශ්චයකරු". චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය අංග චලන අවශ්යයෙන්ම සංකේතාත්මක වටිනාකමක්: එය, ආර්ථිකය වේ: ඔවුන් prepuce හා clitoris සමාජ පැවැත්මේ ලිංගික ජීවිතය සඳහා අනවශ්ය වැඩීමකි යන අදහස පැහැදිලි කිරීමට සේවය මනෝවිශ්ලේෂණය "සංකේතාත්මක කැස්ත්රීම" සංකල්පය ප්රවර්ධනය කරන ලදී. අහිමි කිරීමේ අවශ්යතාවයේ මූලධර්මය පැවතිය හැකිය. ස්වභාවය කැමැත්ත තනි කැමති පත්ර මගින් වර්තනය ස්ථානයේ වන අතර "බිඳුණු කැඩපත" විරසක එය අවසන් වූ එකිනෙකා සටන් එරෙහිව අවසන් කැමති පත්ර පරම ආධිපත්යය සඳහා වූ අරගලය විසින් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරන ලෙස දකින, වචනයෙන් ලබා ඇති වාසි අත්යාවශ්ය වූ නිදහසට කරුණක් ලබා දුන් "ජාන විකෘතිය" මගින්. සැබැවින්ම වචනයේ නිර්මාණාත්මක බලය නොමැතිව ආරම්භක ශිල්පීය ක්රමයක් එහි ප්රවර්ධකයා විසින් වටහා නොගන්නා අතර සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරන ලද සමාජය ව්යාකූලත්වයෙන් මතු නොවනු ඇත. ප්රතිලාභ මානව වර්ගයාගේ ඊ-මුහුදු gence අත්පත් කර ගෙන ඇති හා නැති නීට්ෂේ සහ නාසීන් කියන සුපිරි ධාවන සඳහා බාධාවක් විශ්වාස ලෙස වචනයයි විය. "හේතුව ප්රතිපත්තිය" හෝ වචනය කාර්යය (එහි සංඝටක මූලද්රව්ය ආවේගයන් වේ) භාෂාව preverbal membered "පෙළපාලිය" ආකාර නිර්මාණය හා මිනිසෙකු බිහි කිරීමට ස්වභාවය පාලනය කරනවා ඇති කැමැත්ත සකස් කිරීමට ය. සෑම හේතුවක් හේතු සාධකයක් වන අතර, (සහ ප්රතිසක්ෂේප කිරීම සෑම හේතුවක් සඳහාම හේතු සාධකයක් වන) හේතුකාරකයේ මූලධර්මයයි. මිනිසා භෞතිකමය වශයෙන් හෝ හේතුවෙන් මූලධර්මයෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයෙකු ලෙස මානවවාදීකරණය කර ඇති අතර, ඔහු Verb හි පියාගේ දරුවා වීරයෙකු බවට පත්වීමට හේතු වූ මූලධනය වෙන්දේසියෙන් ඔහු මනුෂ්යත්වයෙන් ඉවත් කරයි. පියාගේ නියෝජනයේ අභ්යන්තරකරණය (වචනයේ දරන්නා )ට අනුව සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමකට අනුබල නොදෙන පුද්ගලයන්ට තර්ක මූලධර්මය ලබා දීම වැදගත්ය. ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය ගොඩනැංවීමට අවශ්ය කාර්යය නොකළ අය විසින් මානව ප්රජාව සඳහා ඇති ඔබේ ප්රයත්නයන් හඳුනා නොගන්නේ කෙසේද? ඔබේ හැසිරීම නීතියේ නියමයට අනුකූලව ක්රියා කළහොත් ඔබ ඔබේ කොටස කර තිබේ. වර්තමාන ලෝකය තුළ සිටින මිනිසුන්ගේ පරමාණුව අහිමි වී ඇති බවත්, ආරම්භක සාරධර්මවල ආලෝකය නිවා දැමූ බවත්, අඳුරේ ගිලී ඇති බවත්, මිනිසුන් අසරණ තත්වයට පත් වී ඇති බවත්, එය අසහනයට පත් වී ඇති බවත් හඳුනා ගැනීමයි. මෙම ඉරණම කාලය පෙනෙන්නේ සාරධර්ම දරන්නන් සඳහා නැඟී සිටීමයි. ෆීනික්ස් වැනි "අළු බඳිනු ලැබීම" වැනි මානව වර්ගයා වැනි ය. සමාරම්භක සමයේ මුල්ම කලාකරුවන් මිනිස් සාරානුකුල සංස්කෘතිය ප්රවර්ධනය කිරීමෙහිලා ඔවුන්ගේ සතුට භුක්ති විඳිමින් මිනිස් සමාජයේ අත්තිවාරම දමා ඇත. සංස්කෘතිය කෙරෙහි අපහාසයට ඇබ්බැහි වීම ඇබ්බැහි වීම ඇබ්බැහි වීම යනු පියාට (මුල්ම කලාකරුවා) මරා දැමීමේ පරිකල්පිත කි්රයාවකි. එය ප්රාථමික ම්ලේච්ඡත්වය කරා ආපසු හැරෙමින් ප්රකාශයට පත් කිරීමයි. මිනිසුන්ට තමන්ගේම මාර්ගයෙන් විසඳා ගත නොහැකි ගැටළු ඔවුන්ගේ "මාපිගෝ" තම මවගේ පිට්ටනියට පිටත් කර හරිනු ඇත. සමලිංගික හැදෑරීමේදී මිනිසුන්ගේ "සින්ෆිකර් අධ්යාපනයට" පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සංකල්පමය ප්රවර්ධනය ප්රවර්ධනය කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා වචනයක් නොපවතින නම් සමාජය "අශික්ෂිත" වනු ඇත. අන්තර්ගත කර ගන්නේ නමුත් ශිෂ්ට තේරී පත් බව ප්රකාශ පිරිසක් වාරු අගය පද්ධතිය තොර ගුවන් එම කාලයේයි ද මුළා කිරීමට මරනයට සාරධර්ම පද්ධතිය වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය නිර්මාණය නොකළ සමාජය සන්තක කර ගත් "මස්ති" ම්ලේච්ඡයන්ය. "නිදහස් ක්රියාව" හා ප්රතිවිපාක වලින් තොරව, ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ වගකීම පිලිබඳව කනස්සල්ලෙන් තොරව තමන්ගේ ධාවක චලන මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබීමට කැමැත්තක් දක්වන නොවිධිමත් සහිත ජීවීන්ගේ ආධිපත්යය යි. "යහපත හා නපුරෙන් පිටත ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන ජීවීන් සැබෑ මිනිසුන් නොව විභව මිනිස්සු නොවේ. මක්නිසාදයත්, ඔහුගේ වගකීම් භාර ගන්නා පුද්ගලයාය. සර්ව බලධාරී වර්ගයා භුක්ති විඳීමට පෙලඹවීම මගින් "අයත්" නමුත්, එය දුර්වල සහ ද සැප විඳීමට (හිනා වූ අය) ට්රගවන වේ සිටි එකම අවම වශයෙන් නම්. සියලු බලවත් හා දුර්වල මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නීතියට විරුද්ධත්වය ප්රකාශ කිරීම ඔවුන්ගේ සතුටට හේතුවකි. නීතියේ මනෝවිද්යාත්මකව බැහැර කිරීම සඳහා බලපෑ හැකි හේතුව මෙයයි! ස්වෛරී පනත අවශ්යතා වියදමින් නිෂ්පාදනය හා සතුට උපකරණ රාජ්යය වෙත අනෙක් අඩු කිරීමට මිනිසුන් ආවේගයන් ඇති දෙය යටතේ බලතල ලෙස වැඩ භුක්ති. පුද්ගලයා පූජා කරනු ලබන අතර ලෝකය පිරිහෙමින් පවතී. ආධිපත්යය නීතියට පෙරළා ඇති බවට ඔප්පු වන සාධකය වන්නේ අනෙකා (විනෝදයට වේදනාකාරීව) සම්බන්ධ කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම කලකිරීමක් ඇති බවත්, විෂය පිළිබඳ තෘප්තිමත් භාවයත්, අවශ්යතාවය අනුව ක්රියාකිරීමේ අත්දැකීම්වල ප්රතිඵලයක් බවය. පනත. මිනිස් සබඳතාවලදී, නීතියේ ගෞරවය නම් පරමාර්ථය විය යුත්තේය: "වැඩි වැඩියෙන් සතුටක්" නැත. ස්වභාවික නීතිය නිරූපණය කිරීමේ සංකේතාත්මක ව්යායාම මගින් පරමාදර්ශීව නිරාවරණය කිරීමේ හැකියාව යනු පරමාධිපත්යය යනු සහතික කිරීමයි. විනාශකාරී හා අවලස්සන ලද ජීවීන් මරාදැමීම සහ පාළුව කපා හැරීම අතිශයින්ම කෲරයි. "ප්රාග්ධන සමුච්චය" සඳහා වන අරගලය යනු පරමාධිපත්යය සඳහා වූ පරමාර්ථය වේ. නීතිය ස්වෛරීත්වය කිරීමට කාලයේයි මිනිසුන් ධර්මිෂ්ඨ කොමිට්, එම අභියෝගය පැවැත්ම විසඳනවා අමානුෂික ක්රමයක් ලෙස "සෑම විටම නැවත" සංකේතවත් විලාසිතා qu'interviennent යුද්ධ අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප හේතුව වන්නේ මෙම මිනිස් වර්ගයාගේ පවා. "ලෝකය වටා සිටින මිනිසුන්ගේ මනසෙහි නොපෑහෙන පරමාධිපත්යයට" විවෘත වන ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීම පොදු අවංක අදහස් කරයි. (බොහෝ විට හඳුන්වනු අසමසම පියවරුනි එක්) හර්මීස් Trimesgistre ඉගැන්වීම දී Kamite විසින් නිර්මාණය කරන ලද මනසේ පැනයක් දෙවියන් අත්-මත, ශික්ෂා පදය තුල ය "පසුගිය උදාහරණයක් ඔබට අසාධාරණයක් ගොදුරක් විට ඔහුගේ කතෘ ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ අලුත්වැඩියා කිරීම ප්රතික්ෂේප කරයි. අහිංසක පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ සාමය සොයා ගැනීමට හා ඔහුගේ ඉරණම ඉටුවීම සඳහා වැඩ කිරීමට අඛණ්ඩව කළ අයෙකුගේ ගොදුරක් සඳහා වූ එකම මාර්ගය මෙයයි. සැබැවින්ම "Kamite" (ආත්මය කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම) "Osiris Court" යනු උත්තරීතර අධිකාරියයි. නීතියට ඉහලින් සිටින බව බලවතුන් පවසති. සත්යතාවයෙන් තොර වූ සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් (පියාගේ පියාගේ ප්රතිඵලය මගින් ජනනය කරන ලද) නීතියට හා ඔහුගේ "උපකරණය" කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත. ජුගුප්සාජනක විෂවීමෙන් මිදුණු, නීතියට අනුව බලවත් ලෙස එය ඔවුන්ගේ දැනුමෙන් තොරය. සියලු බලපෑම්වලට විවෘතව සිටීම හා බාහිර ලෝකයේ අවදානම් වලට අපගේ ජීවිතය එලිදරව් කිරීම සඳහා පරමාදර්ශය වනුයේ අපගේ පෞරුෂත්වය මධ්යගත යුගයේ විවෘත කරන ලද මැසිවිලි පරාසයක් ලෙසය (සන්නිවේදනය සඳහා පරිත්යාග කිරීම සඳහා කැප කිරීම සඳහා ) හොඳ චේතනාවකින් යුතුව ප්රතීතනය ලත් පුද්ගලයන් වෙත. අවාසනාවකට, පෞරුෂත්වය රැක ගැනීම සහ සැබෑ මිතුරන් දැඩි ලෙස හදුනා ගැනීම අත්පත් කර ගත නොහැකි අතර වඩාත්ම සංවිධානාත්මක හා සුපරීක්ෂාකාරි භාවය විනිවිද යාමකට හා බිමට හෙළීමකට ලක්වේ. නීතිය නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේ නොමැති නම් අත්යවශ්ය වන්නේ කුමක් දැයි ලෝකය අසමතුලිත තත්ත්වයකට පත් නොවන බවත්, දඬුවම් නොලබා සිටීමත් නොපවතින බවත්? සියල්ලන්ට ඉඩ දෙන්නේ නැත: පොලිස් නිලධාරියාගේ අව්යාජ පෙනී සිටීම අවශ්ය නොවේ. නීතිය යනු දෘශ්යයට නොපෙනෙන දෘෂ්ටිය (විශ්වයේ බෙදාහදා ගැනීමකින් තොරව පාලනය වන). එය නොදන්නා වරදකරුට මාරාන්තික වේ. සමාජීය ජීවිතය සඳහා අපේක්ෂකයන්ට ආරම්භක අවශ්යතාව පැනවෙන්නේ ඒ නිසයි. ඔබ "උප -" සහ "අතිවිශාල ලෝකයේ" තනිව සිටින බව දැනෙන අර්බුදයේ මොහොතකට තදින් පහර දුන්නේය. නීතියට ගරු කිරීම ආරම්භ කළ ඇදහිල්ලේ ඇදහීම, "කුහරය" මාරු කිරීම සඳහා මිනිසා පරදුවට තැබීම වළක්වන දේ. "යහපත් දඩයම්" ආරක්ෂා කිරීමෙහි නියම කර ඇති නීතියේ ආයෝජනය ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම පදනම වේ. ප්රේමයේ සටනක දී පහර දෙන කරුණක් වන ආකෘති පත්රය සූර්යයා අන්ධකාරය ආලෝකවත් කරන අතර සමාජ අවකාශයේ පවත්නා දේ ඉස්මතු කරයි. වාචික හැඩතලවල නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්, භාෂා සම්බන්ධතා: ස්වභාවධර්මයේ "සංවෘත පද්ධතිය" වලින් නිදහස් වීමට වචනය දරන්නා වන වචනය මුලින්ම මග පෙන්වයි. මානව වර්ගයාගේ සංකේතාත්මක මව වූයේ සුවිශේෂී කරුණකි: ස්ත්රී පුරුෂ භාවය නිර්ණය කිරීම හා චර්මච්ඡේදනය කිරීම මගින් සමාජය පිහිටුවීම සඳහා අවශ්යතාවය වටහාගත් සමාජය විසින් එය වටහා ගත්තා ය. හවුල්කරුවන්ගේ ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය. මෙම චර්මඡේදනය වැදගැම්මකට ඇති අංගයක් නැවතුම් ද්වීලිංගික වර්ගයා වීම හා ලිංගික බවට පත්ව තිබූ බව ගුරුවරයා කළ කතාව හෝ ආරම්භක ස්වාමියා (කපා දැමීමට "" විවෘත කරන හරහා අයහපත් සිතුවිලි සොයා ගැනීමට නියමිත) අධිෂ්ඨානශීලී ජනතාවට ඉටු කරයි සමාජීය නිෂ්පාදනයේ දී ප්රධාන භූමිකාවක් වන නිසා ස්වයං-රචකත්වය අත්හැරීමට සහ බලෙන් තොර සමාජයක් නොමැති පවුලක ඉපදවීම සඳහා ජෝඩු සාදමින් යුග දිවිය යුගයක් විවෘත කරයි. . සමාජ බැඳීම් හා සංස්කෘතිය යන දෙකම ඔවුන් විසින් ලිවි දුෂ්කරතාවයන් හා ලිංගාශි්රත සමග සම්බන්ධ කර ගත්හ. ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ සියලු බලයෙන් එය ඔවුන්ගේ ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් සමාජය පවතිනු ඇත සංකේතවත් කිරීමට උගත් නැහැ ලෙස: ද ක්රියා පදයේ ගුවන් ආවේගයන් සැප භුක්ති විඳින ස්වාමියා විනාශ කර දමන බව එම සබැඳි ඉදි කිරීමට බල කර තිබෙන කඳවුරු ක්රමය . සමාගම කාලයේයි මිනිසුන් ක්රියා පදයේ විසින් "මුද්රා කරන්න" කියා කරමින් එහිදී ගුද-පරපීඩාකාමී ගැටුම් ඇති ප්රදේශයට සංකේතාත්මක අවකාශය දියුණු කිරීමට සියලු බලයෙන් තුන්ඩු preverbal අපද්රව්ය බවට පත් කිරීමට බල "ජීවත් වෙන්න හොඳයි." කාගේ උත්සවය නැවත වෙහෙසීමට වුවමනාවක් සංකේතාත්මක නිපුණත්වය ගුද-පරපීඩාකාමී ව්යූහගත නොවු වර්ගයා ආවේගයන් ඔවුන්ගේ පිරිසිදුකම ගැටලු විසඳීම තහවුරු කර ගැනීම ය, නිර්මාණාත්මක ආකෘති Preverbal ප්ලාස්ටික් කටයුත්තක් සඳහා හැකියාව (භාෂාව පද්ධතිය සංරචක) ලබා නොමැති නම් හා අනිත් අයව ගලවා ගැනීමෙන් සමාජ ස්ති්රයනය සිය අනුදැනුම මත ආලේප කරන මවගේ සංකේතාත්මක මවගේ ආදේශනය බලාගෙන සිටින අතරතුරේදී ඔවුන්ගේ අනුදැනුම ඇති වේ. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයක් සඳහා නුසුදුසු අර්ථකථනයක් සඳහා නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු සිට ඔහු තමාගේ සංශ්ලේෂකයෙකු තම ආශාව ගැන "හඟකෑරුම් වස්තුවක්" ගර්ජනා කරන්නේය. මායාකාරීත්වයේ යාන්ත්රණය, සංකේතාත්මකකරණය සඳහා ආනුභාව ලත් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික දුෂ්කරතාවන් තුළ ප්රජාවන්ගේ ව්යාධිවේදය. කිසියම් මට්ටමක අහිමි වීමක දී මිනිස්සු නොඉවසිල්ලෙන් සිටිති. ඔවුන් විනාශ කරන ලද ආවේගයන්ගේ ආධිපත්යය ආධිපත්යය යටපත් කර ඔවුන්ගේ සමාගම් ගිනි තැබීම කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව සිටිති. වේශ්යාකම යනු ද්රව්යමය හා මානසික පීඩාවකින් එහි මූලාශ්රය ඇති ව්යාධියකි! ආරම්භය මිනිස් සංහතියේ මූලාරම්භයේ ආරම්භය බව තහවුරු නොකළ හැකි සාක්ෂ්යය: අප්රාණික ජීවීන්වල ආධාරය, ඔවුන් සමාජයේ සංරක්ෂණය සඳහා මෙම සංකේතාත්මක ව්යාකූලත්වය අසමත් බව පෙන්වයි. නිර්මාණය කර නැත. මෙම "ධිවරයින්" සමාජය පවත්වාගෙන යාම කෙරෙහි අප විශ්වාස නොකළ යුතු ය. ඉපදුණු මව්වරුන්ගේ දරුවන්ගේ උකුස්සන්ගේ විනාශය පිළිබඳ දූත මෙහෙවරක නියැලී සිටිති. ආරම්භක පියවරු ලිංගික සංසර්ගය තහනම් කිරීම හා සමාජීය වගකීම්වල ස්ථානගත කිරීම තහනම් කරනු ලැබීමට හේතු විය. සැබැවින්ම මේවා විනාශයේ ධර්මයේ ආධාරක වේ. බටහිර දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ ආවේගයන් උත්කර්ෂයට නැංවීම මතය. නිරපේක්ෂ දැනුමෙන් බුද්ධිමය මට්ටමෙන් කූටප්රාප්ත වී ඇත. ආරම්භක මූලධර්ම අදාළ වූ සොෆී ගැති අප්රිකානු කාපිරියකුට (චර්මඡේදනය විසින් ජනනය වේදනාව කාගේ නිපුණත්වය ආදර්ශ මිල) දුක් නිපුණත්වය සහ පද්ධතිය ආකාර preverbal සංඝටක නිර්මාණය මත පදනම්ව වන අතර භාෂාව: අසීමිත ලෙස පැවරුම් කළ හැකි "දන්නවා කවුද දන්නවා" Quest Quest ක්රියාකාරකම් සඳහා අවශ්ය උපකරණ. නීග්රෝ අප්රිකානු ආරම්භක පිළිබඳ ගවේෂණය පිළිබඳ වස්තු නමුත් විරුද්ධ ඇදහිල්ල (සමග බස්නාහිර ඔහු පැවසුවේ-අග්ගිස් සඳහා නඩුව පෙනේ ලෙස) දෙවියන් වහන්සේ සමග "මෙතන දැන්" නිරපේක්ෂ දැනුම හා හඳුනා ගැනීම නොවේ මේ ලෝකයේ ජීවිතයේ පසු "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති සියලු පරීක්ෂණ. ඇති "මාධ්ය" පරම ආත්මය ව්යූහගත නොවු මිනිසුන් නැවත මුලින් ශිෂ්ටාචාරයේ ලක්ෂණ කියනු ප්රාථමික දික් ඉදිරිපත් කෙරුනේ බවට පත් පැමිණුණා මත පටවා ඇති පරපීඩාකාමී විසින් අපයෝජනයන් "sociality" ව්යුහාත්මක සබැඳි ආරම්භකයෝ නිදහස්. විනාශයේ යුද්ධයන් ඇනහිටි විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ පරිණාමය වී ඇත: මුළු මිනිස් සංහතියම ආරම්භ කිරීම මත පදනම්ව නව ලෝකයක් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයෙන් කාලය පොළඹවනු ලැබ ඇත යම්කිසි මානව කණ්ඩායමක් සඳහා සීමා වූ ආරම්භක "මානව ත්රාසජනක" සමාරම්භක අවධියේදී. නිරපේක්ෂ ආත්මයාණන් ලෝකයේ පෙන්වීම ද්රව්යමය සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ පියවරුනි-නිර්මාතෘවරයෙකු නවාතැන් ගත්තේය: පීතෲන් වෙනත් කිසිදු මාර්ගයක් තිබේ නමුත් Oedipal දරුවන් සටන් ඊළමක් බව හා ඔවුන්ගේ සිදු කිරීමට පීතෲන් විනාශ කර දමන්න. නැවතත් මිනිසුන්ට තවදුරටත් මිනිසුන් නොවන අතර නැවතත් "භුක්ති විඳින්නාවූ" වඩා හොඳයි. "මිනිසා මිනිසා වෘකයෙකු" යන හොබීසියානු මූලධර්මය සාපේක්ෂතාවාදී වූ අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහගත භාවයේ තත්වයට නොපැවැත්වූ බාබර්වරියගේ "චූක්ෂික දැනුම" හෙළිදරව් කිරීම, මිනිසාගේ සාරය අල්ලා ගැනීම සඳහා සුදුසුකම් ලත් ආරම්භක: වැටීමේ ප්රාන්තයේ දිව්ය. බාබේරියන්හි මෙම ජීවත් වූ අත්දැකීම් විශ්ව විද්යාල තුළ දර්ශනවාදය විසින් "සදාකාල සත්යයන්" ලෙස උගන්වනු ලැබේ! විශ්ව විද්යාලය යනු ම්ලේච්ඡත්වයේ ආධිපත්යය නැවත ඇති කිරීමට උපකරණයකි. හොබ්ස්ගේ "ලෙවියාතන්" යනු ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතියේ ආරම්භක මිථ්යාවයි. "මිනිසා මිනිසා වෘකයෙක්" යනු බලවත් මිනිසා දුර්වල විලෝපිකයාය. වහල්භාවයට අනුව සමාජයට හැරුණු විට සමාජය හැරුණු විට එය ස්වභාව ධර්මය නොවේ. "සදාකාල සත්යය හෙළිදරව්" යැයි විශ්වාස කරන මිථ්යාව සහ එය දන්නා දැනුමක ක්රියාවලියක් ලෙස ආරම්භ කිරීම යන දර්ශනය අතර ඇති රැඩිකල් වෙනස එවැන්නකි. ජෝශ්ගේ මනාපය මනුෂ්ය වර්ගයාගේ එකමුතුව විශ්වාස කරයි නම් ලෝකයේ වඩාත්ම ස්වභාවිකය ඔහු තම ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගනිමින් වෙනත් ඉතිහාසයක් ඇති කර ගනිමින් සිය ඉතිහාසය ඔහුගේ නිර්මාණවලට සමාන කර ඇත. අද්විතීය (ඇපාතයිඩ්) එය නොබෙදුණු විනෝදයක් සහතික කිරීම මගින් එය සිදු කරයි. එය ජුස්සෙනම් කිරීමේ හැකියාව මිනිසා විසින් "තහනම් කර ඇති" කෙනෙකි. ඡේදනය සහ සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය ප්රාථමික මිනිසා සකස් කිරීම සඳහා ඊ-මුහුදු gence අපේක්ෂිත භාෂාව පද්ධතිය භාෂා ආකෘති වාසිදායක ආරම්භක ක්රියා "භාෂාව ඉස්මතු 'පංචෙන්ද්රිය විශ්වාස කළ අවසර ලැබේ bisexuality මිථ්යාව කරා නැවත මිනිස් එය භාෂා ප්රතික්ෂේප මතු කරනු ඇත නිසා නිර්මාණය කළ බව ආරම්භක වීම පැවතීම මාරක වනු ඇති බවට එහි දක්වා (පෙර) හේතුව -dire ඇත ඒ නිසා මානව සමාජය හා ම්ලේච්ඡත්වයේ ප්රාථමික තත්වයට ආපසු හැරීම. සර්වබලධාරී මව සහ දරුවා-ෆැලුස් යනු "බුබුලක්" තුළ තුනෙන් එකක් බැහැර කරන ඒකකයක්-ද්වයය. ව්යවර්ථ පිළිබඳ සන්තාපය නොබැඳි "විකෘති" කිරීමට වෙමින් හා මාරක humanogène සමාජය හෙළනු වචනය ගුවන් පියා ඒකකය-ද්විත්ව ද බුල් දී විශ්වාසය සහ විදුම් කලාව සොයා ගැනීමට විය යුතුය ළඟා දරුවා-phallus සහ ඔහුගේ මව වෙන් පිවිසීමට සහ ව්යූහයක් -ci. සත්යයේ ආරම්භක පර්යේෂණ මත පදනම් වූ සංකේතාත්මක කඩාකප්පල් කිරීම යනු අන්සතු කරන ලද බුද්ධිමය ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ වචනයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ ශාරීරික ක්රියාකාරීත්වය නැවත ආරම්භ කිරීම යන මානසික චිකිත්සක ක්රමයේ ප්රවේශයයි. මනෝ චිකිත්සාව විසින් ස්වභාව ධර්මයෙන් නිපදවන ලද ස්වරූපවලට (සිතුවිලි නොමැතිව) එකතු කරන ස්කාලේ (logo) ලෙස තෝරාගෙන ඇත. ඇය විසින් නිර්මානය කරන ලද දේවල් නාස්ති කිරීම සඳහා බලසම්පන්න දේවතාවිය වන ඇයගේ "චර්මච්ඡේදනය" හා මනඃකල්පනය ප්රතික්ෂේප කරන මවගේ ව්යාධිත්වයෙන් මානව වර්ගයා අසනීප වේ. සංකේතාත්මකව පරිණාමය කිරීම සඳහා ව්යාජය යටත් කර ගැනීමට අපොහොසත් වීමෙන් මානව වර්ගයා ඈත්වී ඇත. ශිෂ්ටසම්පන්න මිනිසුන් තමන් "ප්රතමයන්" ලෙස හැඳින්වීමට ආරම්භක පියවරුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ශිෂ්ටාචාරය හඳුන්වා දුන් අය වූහ. අනික් කාරණාවලදී මෙන් ඔවුන් නොසැලකිලිමත් ලෙස ලිංගික ආශාවන්ගෙන් ඈත් වී දරුවන්ගේ පරෙස්සමෙන් වැළකී සිටිය යුතු බව ඔවුන් උගන්වන ලදී. . ලොව ක ප්රදේශයේ මානව දැල්ල මතුවීම වැලැක්වීම (ඵලදායී ඊර්ෂ්යාව හා පැහැර ගැනීම ගැටුම් ඇති කිරිමට බව මුල් තත්වය පිටපත් කරන,) ආයතනිකගත කිරීම ආරම්භක සමාගම් ප්රවර්ධනය අසමත් විය යුතුය සියලු කාලයේයි වැඩිහිටි (එහි ආවේගයන් යටත් (විසින් සංකේතාත්මක නිපුණත්වය, දරුවා ඒ දුෂ්ට වර්තමාන හැසිරවීමට ආශාව යටින් ගුද ආවේගයන් සම්බන්ධ කටයුතු හා බැහැර කිරීම සඳහා psychart ප්රතිකාර වැඩමුළු ප්රවර්ධනය උදාහරණයක් ලෙස මැටි තලප භාෂාව ආකෘති සැකසීම.) මෙම ප්රචණ්ඩත්වය හිතුවක්කාර සමාජය ලිබරල්-ධනපති තොරව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා මෙම බලාපොරොත්තුව. ධනපතියාට දැකගත නොහැකි විය යුත්තේ තම පුතාගේ මාපාගේ රූපාවේශය මෙහෙයවීම සඳහා තම අභිලාෂය සඟවා තැබීමට දැරූ දරුවාට උපකුලපතිවරයා නිෂ්පාදනය කිරීම හා සමුච්චයකරනය කිරීමේ "සාධකවාදී" මිනිසුන් ලෙසට ඔහුව මාරු කිරීමට ද? සර්ව බලධාරී ලොක්කාගේ මෙහෙයවීම යටතේ සමාජයීය බලවේග එකිනෙකා මෙහෙයවීමට බලකෙරෙන නිදහස්-ධනවාදී සමාජය නොවේ ද? දරුවා යනු ඔහුගේ මවගේ හෝ ඔහුගේ ආදේශකයට (ඔහුගේ පෝවෝ වැනි පින්තාරුව වැනි) හැසිරවීමට අවශ්ය වන ෆ්රොයිඩ් ය. එය අවශ්ය වන්නේ දරුවා සමාජගත කිරීම සඳහා මැටි ආලේපනය යොදා ගැනීමෙන් ඔහුගේ ප්රියමනාප සන්තර්පනය කිරීමට ඉඩ දීමයි. "සම්පූර්ණ කරන ලද" සහ ලිහිල් ඔහු එහි සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා දැඩි පියා ඉගැන්වීම් ලැබීමට සූදානම හිතකර රාජ්ය බව උදාහරණයක්. සාමය ඇති කිරීම සඳහා, සියලු බලසම්පන්න මවගේ හිංසාකාරී දරුවාව සෑම දෙයක්ම මුළුමනින්ම අවුස්සමින් හා අවශෝෂණය කර අවසන් කරයි. මෙම මවගේ දරුවා අන් අයගේ තත්වය කැප කිරීම මගින් ඇය නැවත උත්පාදනය කිරීම සඳහා ඇය සමඟ අනන්යතාවය අවසන් කරයි. "අනෙක් අයට වෙන කිසිවක් නැතැයි" පවසා ඇත්තේ මෙයයි. මිනිසුන් සමාජ ව්යුහය: ඇති "එළුවන්ගේ අඩු කිරීමේ" ප්රාථමික මිනිසා වස්තුව සංස්කෘතිය වෙත ප්රවේශ වීම වළකයි ස්වභාවය මත රදා වන හඳුනා ගෙන තිබේ ඇති "මුඛ-ගුද සංචාරක". ස්වභාවධර්මය තුළ මිනිසා රඳවා තබා ගැනීමේ මූලාරම්භයෙහි මෙම "බලය" උදාසීන කිරීම ආරම්භ කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම අවශ්ය විය. තම ලිංගය ආදේශකයක් ලෙස මානව ළමා හා "පුද්ගලයා" ලෙස ඔහුගේ තත්ත්වය අහිමි වහල් හෝ මිනිසෙකු උග්රකිරීම සියලු හැසිරීම් සම්භවය බව. මව සර්වබලධාරි මනඃකල්පිත සමාජයීය ජීවිතයේ ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ආරම්භ කිරීමයි. ස්වභාව ධර්මය පත්වීම යනු ඉස්ලාමීය වචනය මගින් ස්වභාව ධර්මය වෙත නිර්මාණය කරන ලද ආකාරයේ ඉ-මුහුදේ ආකෘතිය හා ඒවායේ විනාශයන් ය. මුහුදේ ඇති ෆ්රයි මෙන් නැවත ගිලී යන ලෙස කලාකරුවාගේ හැසිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය තුළින් මතු වන ආකාරයන් පෙනෙන කලාකරුවෙකුගේ අත්දැකීම ද වේ. මිනිස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිර්මාතෘවරයා යනු භික්ෂූන් හැඩයේ කාර්යය පැවරෙන කාර්යභාරය පැවරෙන අතර, ඒවා රාමු කිරීම සහ අත්සන් කිරීමේදී කලා කෘතිවල තත්ත්වය උදුරා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් දරනු ලබයි. වැඩකටයුතු නිර්මාණය කිරීම සඳහා එහි යෝග්යතාව සහතික කිරීම පමණක් නොව, එය අත්සන් කිරීමටත් එය විනාශයේ සිට එය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, එහි කල් පවතින බව සඳහා වියදම් කිරීමත්ය. කලාකෘති කොපමණ අත්හැර දමා ගොස් ආපසු හැරී යනු නැත. සැබෑ "පියා" සංස්කෘතික අවකාශය තුල එය මතු කළ නමුත් එය ප්රේම කරන තැනැත්තා නොවේ. ඔහුගේ සංරක්ෂණය සඳහා වූ ඔහුගේ භුක්ති විඳීමේ පූජාව සඳහා කැමැත්ත නොදේ. එක් එක් කථිකයා සඳහා "මම" සංකේතාත්මක ව්යුහගත වීම් වඩාත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වැඩි දියුණු කර ඇත. බොහෝමයක් මෙම වචනය (I) භාෂාවෙන් ලබාගත් අතර සංවිධානයේ පිහිටුම දෙබස් සංකේතාත්මක ව්යූහගතකරණයට වඩා පහත වැටේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ කථා එකට එකඟ වූ බව විශ්වාස කළ මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් අතර නොඑකඟතාව. ආවේගයන් ඌර්ධවපාතනයෙන් ප්රවර්ධනය කිරීමට: සතුට සිහින සමග ව්යූහගත නොවු මව සහ සන්තෘප්ත වචනය ඝන ගුවන් හැරී ඇති ද්විපද මව දරුවා ඇතුළු විරුද්ධ වුවහොත් එක් බලාපොරොත්තුවක් තිබෙනවා සතුට සහ ඔවුන්ගේ භාෂාමය ස්වරූපයන්. මෙම අන්තිම ප්රතිස්ථාපනය ප්රතිස්ථාපනය කරමින්, අසංවිධානාත්මක මව විසින් ද්විපදයට ඇතුල් වීමේ මාර්ගය ලෙස වචනයෙහි රූපකයක් විවෘත කරයි: දරුවා-ෆැලුස්ගේ ඌනනය කිරීමෙහි එහි ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "ආරම්භක" ආරම්භය මෙන්ම රෝගියා ව්යුහගත කිරීම සඳහා යොදාගන්නා සංකේතාත්මක පද්ධතිය ප්රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා ය. මෙම පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මානසික චිකිත්සාව එහි පූර්වගාමියාගේ අනුප්රාප්තිකයා අනුකරණය කිරීම සඳහා, "භාෂා ක්රමයක්" වන වාද්ය ප්ලාස්ටික් ක්රියාවන් සඳහා යොමු වේ. මනෝ සහ psychart ප්රතිකාර අතර වෙනස මනෝ ප්ලාස්ටික් සංඝටක ආර්ථිකය-උත්පාදන ක්රියාකාරකම් නිසා භාෂා අකාර්යක්ෂමතාව ආරම්භක පියවරුන්ගේ හිස් ලැබී කතාව සෑහීමකට පත් වේ යන කරුන තුල යි මනෝවිද්යා චිකිත්සාවෙහි චිකිත්සාව, "වාදනය" ලෙස ක්රියා නොකරයි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "නිර්වචනීය පදනමක්" මැඩපවත්වීම මගින් "නාමික" ආකෘතීන්ගේ කලල විකසනය කිරීමෙන් "පදාර්ථ කතා කිරීම" කිරීමේ කලාවයි. මෙම වාචික ආකාරයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය "භාෂාවේ පැවැත්ම" පෙනුමේ ආරම්භය වේ. මානසික චිකිත්සාව යනු භාෂාමය නැව් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ක්රියා කිරීමේ ආරම්භයක් වන අතර, මනෝ චිකිත්සකයෙකු භාෂාව ප්රවර්ධනය කරන හෝමෝ සේපියන් සඳහා ආදේශකයක් යැයි සිතිය යුතුය. දරුවා protoplasmic ද්රව්ය පෙර හෝ, අවශ්යවිට අත්අඩංගුවට ද්රව්ය (මැටි) පෙර, එය මිනිස් මුහුණ "nameable" නියෝජිතයා (ඔහුගේ මව) මෙම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වන ආකාරයකි හඳුනා ගැනීමට කළමනාකරණය විට, "කැඩපත් අදියර" ප්රවේශය සහ දරුවා භාෂා ක්ෂේත්රයේ "ඇතුළු" බව මානව මුහුණ නිරූපණයක් (specular) නම්. උත්පත්ති හා උපත මව සහ දරුවා සඳහා වේදනාවකින් යුක්ත වේ: ලෝකය කරා ගමන් කරන මාර්ගයේ බාධක මත ජයග්රාහී දරුවා බිහි කරයි. ගර්භාෂයේ සිට මරණය දක්වා මිනිසාගේ ජීවිතය: ප්රෝඩර් මුහුණට මුහුණලා ඇති ආරම්භක සාඵල මාලාවක්. සත්ය පැවැත්ම සැබෑ අභියෝගයකි. සමිබන්ධික (ව්යුහමය) මව මව සහ දරුවා අතර සුහදශීලී සබඳතාවයට පදක්කම්කරුගේ පියාගේ සම්බන්ධතාවය අනුගත කරයි. ත්රිකෝණාකාර හෝ සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. සැබැවින්ම, ඇලවුම් මව මෙන් නොව, සංවේදි මවක් "වසා" නැත. දෙවියන්ගේ නිෂේධනය ප්රීතියෙන් මුදා හැරීම සහ මිනිසාගේ පැවැත්මට මරණීය කාංසාව ජනනය කරයි. විශ්වාසය කාගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා නිසරු jouissance හෝ ප්රාග්ධන සමුච්ඡුනය "යන විකාර ක්රියාවලිය තුළ කිසිදු විකල්ප නමුත් රැකවරණය ඇති ප්රාණීන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් හේතු වන අත්යවශ්ය වේ. 'වචනය ධාරකයා වීම සුපුරුදු රැකියාව preverbal ආකාරයේ වචන තුලට දමා ඔහුගේ කොටස හරිහැටි වීම පාලය රඳා කඳු සමන්විත අයිතිය ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හරහා හරහා ප්රමුඛ මාධ්ය වාර්තා අන්තිම වචන වාක්යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වාචික ආකාරයේ වාක්ය ඛණ්ඩයක් බවට පත්වේ. ප්රාථමික පරිසරයේ "වාචික සම්පත" වලින් පැන නගින කතා කිරීම යනු දැනට පවත්නා වේ. මාතෘකාව පෝෂණය කිරීමේ අරමුණින් අහිමි වූ ප්රාණීන් යනු, මේ ලෝකයෙහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන ප්රේමයේ පරමාර්ථය සෙවීමේදී නැගිටුවීමට තැලීම් වලට නැඹුරු වූ "ආවරණයක්" නැතුවා ය. . සැබවින්ම ආත්ම විශ්වාසයේ මූලාරම්භය සහ "ඇල්ටර් ඊගෝ" හෝ ප්රේමයේ පරමාර්ථය වන සංවේදී මවු (ප්රසංශාමය) සමග සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීමයි. සංජීවනී මව යනු කාන්තාරයේ ගමන් කරන විට මිනිසා යටපත් වී ඇති "වයිටේට්" වේ. එය මනුෂ්ය වර්ගයා ශාඛා (නියැන්ඩතාල්වරු) ඒ වෙනුවට ක්රම සොයා ගැනීමට උත්සාහ ජානමය විකෘති ක්රියාවලිය නිසා පීඩාවට හා අදහස් නොවේ විට දී-exorablement ම්ලේච්ඡත්වය හා ශිෂ්ඨාචාරයේ විනාශකාරී අර්බුදය අතීතකාමය කූටප්රාප්ත සිය ආධිපත්යය නොලැබෙන පෞද්ගලිකත්වය ප්රශංසාවට ලක්කිරීම සඳහා ඔහුගේ ධාවකයේ විඤ්ඤාණිකරණය සඳහා යොදා ගැනීමෙන් තම අතෘප්තියට "ආරක්ෂා" කර ඇත. මැවුම්කාර වචනයෙහි මැදිහත්කරුවෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ජර්මානු දර්ශනවාදීන් (විශේෂයෙන් නීට්ස්), නියමය මූලධර්මය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේ නොවේද? මෙම අපහාසයට හේතුව අපි දන්නා ව්යසනයයි! ආකෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන "භාෂාව පිළිබඳ වීම" තාක්ෂණය ආරම්භක ස්වභාවය හා එම අවස්ථාවේදීම, පරපීඩාකාමී ප්රාථමික මිනිසා මානුෂික ඇතිවීමට ඉඩ දෙන preverbal හා සංකේතාත්මක ව්යුහය: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට කොටින්ට බරපතල විසින් සර්ජිගේ නිර්මාතෘ වන බ්රූට්ස්හි ආධිපත්යය තහවුරු කරන ලද ආධිපත්යයට ඉදිරිපත් කරයි. නාසීන් නොදැන සිටියේ නැත. එබැවින්, බාබේරියන් කල්ලිය කැරැුල්ලට ගෙන යා යුතු සංස්කෘතියේ භීතිය ඔවුන් සතු විය. එය රාමේශ්ඨකත්වයට නොව, කෙමිට්ස් වෙත භයානක වූ මනුෂ්ය වර්ගයාට ප්රවේශය විය. මෙම "වීම වීම පිලිබඳ මුහුදු ඊ-gence නැගී ඇති සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා වන නිර්මාණශීලී කලාත්මක ක්රියාකාරකම් හා ප්රවේශ හරහා භාෂා ආකෘති ඔහුගේ ආවේගයන් පත් කිරීමට නොහැකි වීම හෙලා දකින කිරීමට ඉදිරිපත්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම -භාෂා ". ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රාථමික මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වන ආවේග පද්ධතියට "ඇලවීම" ප්රතිවිපාකයකි. ප්රාථමිකව නොසැලකිලිමත් වූ පිරිමින්, "පරමාදර්ශී" තත්වයට පත් නොවී, ඔවුන් අභිභවා යන්නට ඔවුහු උපමාතෘකික රූපවාදයට යොමු කරති. ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ පුනර්ජීවනය හා සූරාකෑම. නොසැලී සිටි මිනිසුන් සියලු බලසම්පන්න දෙවිවරුන් යයි පවසන අතර ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ගේ අයිතීන් ප්රතික්ෂේප කරන බව මනසකින් තොරව ය. ඔහු විසින් පාලනය කරන ලද පවුලෙහි සාරාත්මක දෘෂ්ටිය සහ ප්රාග්ධනය තුළ ඔහුගේ කාර්යය ඉටුකිරීමේ ධාරිතාවය ගැන පියාට ප්රශංසා කර ඇති වචනයයි. වචනයේ දරන්නා කවුරුන්ද? නියෝජිතයෙක් පියෙකු නොවේ. අයුක්තියෙන් වපුරන කෲර පාලකයෙක් ඔහු ආරක්ෂා කරන අයගේ විනාශකාරී විකෘතියට පත් කරයි. (එහි 'GOUGNON "යනු ගෝලයා) මරණ ධාවකයන් මගින් මෙම මාරු කිරීම තුලින්" යටත් විජිත "යන psychart ප්රතිකාර රෝගීන් විෂහරණය කිරීමේ" Zirignon "(ආත්මයක් ආවේශ මිනිසා) විසින් නිර්මාණය කරන ලද තාක්ෂණය වන්නේ කලාත්මක සහාය මත. psychart රෝග චිකිත්සාව ලබන්නා ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ "visibilisation" විසින් තැති දෙනවා වෙනුවට ඒ වෙනුවට එය උපකල්පනය සහ ආදේශකයක් වන සංකේතාත්මක ඝාතනය සහ සන්ධර්භයේ විසින් අදාල කරුණ නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කල Dorian අළු රෝගියාගේ හැඩගැස්වීමේ ව්යුහාත්මක ස්වරූපය පිළිබඳ පරික්ෂාකාරී ආකෘති මාදිලිය. රෝගියාට "සමාජගත කිරීම" කිරීමේ ක්රමයක් වන්නේ මනෝ චිකිත්සාවයි. නීතියේ හිමිකරුගේ කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය හරහා විභව මිනිසා ඔහුගේ විභවතාවයන් සංකේතාත්මකව ව්යාජ ලෙස හැඩගැස්වීමෙන් (ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ නිර්මාතෘවරයෙක්) හරහා ලබා ගනියි. නිමිත මිනිසා: භාෂා සම්බන්ධතාවල පෙරළිකාර ස්වරූපයන් විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා. සංකේතාත්මක ව්යුහයේ මූලාරම්භය සඳහා ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර සාර්ථක මිනිසෙකු නොව ආවේගයන්ගෙන් උපුටා ගන්නා ලදී. ජොහේෂන් යුගයේ සංකේත ව්යුහය අතුරුදහන් වන විට, "ආත්මය අහිමි" වූ සමාජයක මිනිසාගේ "මරණය" බිය විය යුතු ය. ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතිය: මිනිසා අවසානය කරා යන පද්ධතිය? දෙවියන් වහන්සේ සමග එකට බැඳී සිටීම සඳහා කොස්මොස්ගේ හදවතට පෙත්සම යොමු කරන යුක්තියේ මාර්ගය යනු සත්ය මාර්ගයයි. ප්රීතිමත් මිනිසා ප්රීතිමත් මිනිසා වන අතිශයින් ප්රීතිමත් හා උපරිමය ලාභය තුළ ඇතිව සිටින සර්පිලාකාර සර්පිලාකාරයෙන් ගමන් කිරීමට හෙළා දකියි. අන්ධයා සහ ඊර්ෂ්යාව අනුභව කරන අන්දම ඔහු පිළිගත යුතු නිසාය. සාරධර්ම දරන්නා තමාගේ කාලය නිර්මාණය කරන නමුත් දැනුම හා ඇදහිල්ල අල්ලා ගැනීම සඳහා "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති කිරීම සඳහා. සැබැවින්ම මෙම "වඳුරාගේ දෙවියන්ගේ" සමග සමපන්ධය දරන්නාගේ වචනය භීතියෙන් භීතියට පත්ව ඇති බවය. ලෝකය පිළිබඳ අභිරහස එළිදරව් කිරීමේ නිරතව සිටින නිර්මාණකරුට වඩා වැඩි තෘප්තියක් නැත. "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" නමැති ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ලේ "ආරම්භක" ආරම්භයේ ප්රීතිය වන්නේය. ආරම්භක දැනුම ඔටුනොවන දෙවියන් වහන්සේගේ සමිඳ්රණන් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ල යනු රාත්රියෙහි මිනිසුන්ට නැමදුම් කිරීමේ අරමුණයි. දන්නේ නැහැ ඔහුගේ දුක් හේතුව නොදන්නා කොටසගේ දන්නා වේදනා වඩා වේදනාකාරී නිසා දන්නා විට ඔබට නම් අවම වශයෙන් හේතුවක් බෙහෙතක් සොයා එය සුව කළ හැකි නිසා වඩා දුක් වේදනා බලාපොරොත්තුව. දරුවෙකුගේ දුක් වේදනාව ලෝකය තුළ අතිශයින්ම භයානක දෙයක් වන්නේ මන්දයත්, අසීමිත "එදිරිව සිටීම" යනු නිරය යනුය. සත්ය දැනුම: සත්යය සොයන මොහොතේ (ජරපත් විශ්ලේෂණය සහ ඊඩිප්පාල්) පවිත්ර කිරීමේ අසෝතිෂය. ව්යවස්ථාව මගින් මැදිහත් වූ කථික ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුමක් වන අතර, සැබෑ දැනුම (එය දන්නා එය දන්නා) සත්ය සංකේතය සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් වරප්රසාද ලබා ඇත. ෆිලෝ සොෆියාගේ ඉදිරිදර්ශනයෙහි පර්යේෂණය සඳහා නිසි උපකරණයක් වන "සත්යතාවේ ආදරයේ" තොරව පූර්ව ආශ්වාසය (බයිබර්නෝනිය විසින්) නොලැබූ "ශාස්ත්රීය දැනුමක්" ඒ නිසා නොවේ. දාර්ශනික ක්රමය යනු බෝතල්වලින් ආහාර ලබා ගත් විශ්ව විද්යාල දැනුම පිළිබඳ සමපේක්ෂනයේ විචල්ය භාණ්ඩ පමණි. ප්රදර්ශන නාට්යයේ තරු සන්තෝෂයට පත්වන විට, දේශපාලන නායකයන් "අවපාතය" අද්දර රහසිගතව රඳා පවතී. මෙම මිනිසුන් (අන් අයගේ ආදරණීයත්වයේ වස්තූන්) අන් අයව රවටාගැනීමේ කලාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් යුක්තය. "සර්වබලධාරී" වීම තමන් සතුව අධ්යාත්මික අන්ධභාවය එය තර්ජනය අනතුරක් "ව්යජ" සහ තවමත් පෙර ඔහු තත්ත්වය කාපිරි බවට සියලු බලයෙන් ස්විච බවට කිසිදු සැකයක් වේ ප්රගුණ විශ්වාස කරන බව එම වේ. ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාමය නරකම තත්වයන් තුළ සර්වබලධාරී භාවය ආරක්ෂා කිරීමයි. තම දරුවාගේ ෆැලුස් සෑදූ සියළුම බලසම්පන්න මව විසින් ආරම්භය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සඳහා පියා විසින් ඔහුගේ ග්රහණයෙන් ඉරා දමා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ "ව්යාකුල" මව දුක දරුවා වෙන් කිරීම සහ අධ්යාපනය "වියළි කර්මයක්" ලෙස සැලකූ අතර මැදිහත්කරුගේ ඝාතනය සිදු කිරීමට ඇය අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියාය. කළලයෙහි සාමූහිකව සංවර්ධනය ගැබ් ගෙන මාස නවය හා උපන් පළමු මාස ​​කිහිපය තුළ දී මවගේ මානසික ප්රතික්රියා එරෙහිව කලලයක් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ මැදිහත්වීම් ව්යුහයක් ලෙස සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ඇත්තෙන්ම සංකේතාත්මක ව්යුහය කාර්යයන් සමග මව උපකල්පනය . මෙම ඔවුන්ගේ ස්නායු පද්ධතිය නැත "myelination" හැඟීම් ඉතා සිටීම හා දී සමත්-කරයි බව මේ දරුවන්ට "hypersensitive" ඕටිසම් රෝගය කරන්න කරන ගැබිනි මානසික හා එනුයේ ප්රතික්රියා ආරක්ෂාව නොමැතිව නිරාවරණය කලල බව උපකල්පනය කිරීමට හැකි වන්නේ මානව භාෂා අත්පත් කර ගැනීම. ආරම්භයේ සිට ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සහ අනෙකුත් අය කොන්දේසි අනුගමනය කරයි. ආරම්භක තොරව සමිති කිසිවෙකු ඔහු මෙම ඊර්ෂ්යාව වර්ගයාට ඔවුන්ගේ කාලය ගත එහිදී සමාජ රාජ්ය ඇති කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ඇති සහභාගී වන "මානව finitude" හා සමාජ කාණ්ඩ උපකල්පනය වන්නේ ඒ නිසයි "චර්මඡේදනයට අරගල." "ඊර්ෂ්යාකාරී" මවක් සමඟ ලිංගික පිලිගැනීම සඳහා දරුවාගේ ආශාව කිසිවිටෙකත් තෘප්තිමත් නොවෙයි, සමාජීයකරණය සමග නොගැලපෙන ලිංගික හා සමාජ වෙන්වීමක් පිලිබඳව ඔහු හෙළා දකියි. ඇතුල් වීමේ දුෂ්කරතාවයේ මූලාරම්භය ලිංගික අනන්යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සොයා බැලීමයි. වස්තුව sublimate පසුව ආකෘති නිර්මාණ වචනය preverbal එම ක්රියා පදය ගුවන් වචනය එලෙසින් පෙන්නුම් භාෂාව ව්යුහය "ව්යවස්ථා" විසින් මැදිහත් ක්රියාකාරකම් එය ඉදිරිපත් කිරීමට අනූවද මතියක් විසින්. වස්තුවේ සංකේතාත්මක ව්යාකරණ සහ භාෂාමය නිර්මාණය කිරීම යනු වචනයෙහි ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ සාක්ෂිය. වචනයෙහි "පරිණාමය" යන වචනය හෝ එහි වාගාලාපයේ නිෂ්පාදිතය වන භාෂාව වන අතරම, භාෂාවෙහි පැවැත්මට ප්රවේසම්කාරකමේ ප්රධානයයි. නීතිය යනු දුර්වල වූ මුහුද මත පවතින පවතින "බූයි" යන්නයි. නීතිය නොමැතිව බලාපොරොත්තුවක් නැත. පවතින: බලාපොරොත්තුව දරා සිටින ලෝකය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවයි. මිනිසා සඳහා වැදගත් කාරණයක් වන්නේ කලකිරීමට පත් නොවී සිටීම සඳහා ඔහුගේ හිඟකම පිරිමැසීමට නොව, සෑම විටම ඔහු නැවත වරක් ඔහුගේ පීඩාකාරි ආයාචනය සංකේතවත් කිරීමට සංස්කෘතික ක්රම ඇති කර ගැනීමයි. මෙම තෘප්තිය කිසි විටෙකත් අවසන් නැත. සතුටින් පසු සෑම විටම අවසානය නොලැබෙන චක්රයක් තුළ කලකිරීමට පත් වේ. බලය හා භීතියෙන් යුක්තව නිර්මාණය කර ඇත්තේ මායාකාරිත්වයට හේතුවයි. එය මැවිල්ලේ මූලධර්මයයි. බලහත්කාරයෙන් හා ත්රස්තයෙන් ගොඩනංවා ගැනීමට උත්සාහ කරන බලහත්කාරය නම්, "වඳුරාගේ දෙවියන්" ලෙස සැලකීමය. ව්යවස්ථාව එහි පටලැවීමෙන් වළක්වාලමින්, ව්යවස්ථාව නොපවතින බවත් ව්යවස්ථාව යනු ඔහුගේ ආශාව බව ප්රකාශ කිරීමට අයිතිය ඇති බවත් විශ්වාස කරයි. සර්ව බලධාරියෙකුගේ අභිලාෂය ඉක්මවා යා හැකි බාධකයක් යටපත් වන අතර, ඔහුගේ කුහකකම පිළිබඳ අත්පොත අහිමිවන විට, නොපෙනෙන ලෙස මාරු කරන ලද කුහරය තුල "කුහරය" ඔහුගේ වැටීම සූදානම් කරයි. ශිෂේණය ඍජු අදහසින් ඔහුගේ ඇතැම් පිරවීම සඳහා සූදානම් කර ඇති අතර සිටින එක් ශිෂ්ණය සහ චර්මඡේදනයට සාංකාව ලබා ගැනීමට irresistibly කාන්තාවක් වැඩි වන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" බලය කාරුණික ලෙස "චුම්බක" තුළ පවතින ප්රාථමික (අසම්පූර්ණ) ස්ත්රිය හා මිනිසා මූලික සමාජ හැඟීම් තේරුම් ගත යුතුය. මෙම පනත ද්වීලිංගික විය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ප්රහාර හා මුලින් මේ පිරිමි පුද්ගලයෙක් සහ කාන්තාවක් නිෂ්පාදන තබා ආරම්භ කරන ප්රවර්ධනය කිරීම මගින් මානව සමාජය නිර්මාණය කිරීමට "ආවේශ" කළ උපකරණගත එක්සත්කමේ වෙනස. කාලයේයි වීම පීතෲන් කාලයේයි ප්රාණීන්ගේ කොන්කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී හෝ ආරම්භ වීමට ඝන සිටින අය ඝාතනය කරන සමාජය ප්රබල තර්ජනයක් වීමයි. මෙම පොලී ව්යාජ මවාපෑම් ජීවිත යටතේ පූජා කරන කොල්ලකාරී ජාතීන්ගේ නායකයන් ඔවුන් ඇතුළු හෝ බලයේ රැඳී කිරීමට "චාරිත්ර" දරුවන් ගිනි තබා කරන කුඩා රටවල නායකයින් පසුබිමේ වඩා වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද? "ශ්රේෂ්ඨ මාස්ටර්" අභ්යාස කිරීම "අනිවාර්යයෙන්ම" යටින් පවතින ඇෆ්ගනිස්ථානය සඳහා ඇති හිරිහැරකාරී ආශාවයි! ත්රස්තවාදීන් යනු ප්රචණ්ඩත්වය හේතුසාධකයක් බවට පත්කර ඇති පුද්ගලයෙකුට අසත්ය හේතු මත එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ. ත්රස්තවාදය යනු "ක්රියාවට නැංවීම" පිලිබඳ දර්ශනීය ස්වරූපයයි. මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය පාලනය කරන සර්වබලධාරී පුද්ගලයා "නිර්ලජ්ජිත" ත්රස්තවාදියෙකු බව පැවසීම සාධාරණ ය. ලෝකය ආධිපත්යය සඳහා වචනය දරන්නා සහ ජුශ්වාසය හෙංචයෙකු අතර "මරණයට අරගලය" ලෝකය වේ. සමාජය හා ව්යවස්ථාදයක වටිනාකම් ඉස්මතු මුලින් ප්රාථමික මනුෂ්ය ප්රාථමික ලිංගික අධිෂ්ඨානය හා සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ප්රවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත්වීම පද්ධතිය නිර්මාණය කළ phallus දරන්නා ජයග්රහණය අපගේ කෝණයෙන් බලන කල " "අධික ලෙස භුක්ති විඳීම" මගින් ඉස්මතු කර ඇත. වර්තමානයේ එය ජාවාස්ට් ඔත්තුකාරයා මිනිසාගේ සමාජය තුල තම ආධිපත්යය සහතික කරන බව වඩාත් ප්රකට ජාවිනිසිය විසින් "විස්මිත" මිනිසා විනාශ කර දැමීම මගින් වේ. මව (නිශ්චිත වශයෙන්) අර්ථ නිරූපණය "අත්පත් කර ගැනීම" සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය මෙවලම් සතුව නොමැති අතර, එය සිත් ඇද ගන්නා අවදානම දරුවාට ඇලවිය හැකි සහ එය ප්රාන්තයට අඩු කළ හැකිය. කුප්රකට "fetish". පියාට පැවරී ඇති කාර්යය වන්නේ දරුවා ඇබ්බැහිවීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. පියාට පවරා ඇති "castrating" ක්රියාකාරීත්වය සංකේතාත්මක දරුවා-මව් සම්බන්ධතා තුළ මැදිහත් වන අතර "සමාජකරණය" සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. මෙම රාජකාරියෙහි අසමත් වන පියාගේ ද්රෝහී මව දරුවා ගිල දැමීමට හෙළා දකිනවා "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ" පිලිබඳ වරදක් බව. අධ්යාපනය විශ්වයේ යහපත් අහිමි කර ඇති මිනිසුන්: විඥානය ඔවුන් තමන් ගැන නරක හා කෝපය ජීවත් වූ ඒ 'අසතුටින් විඥානය "වෙත ප්රමුඛ ප්රාග්ධන ගජබාහු සමුච්චය ක්රියාකාරකම් දී" අතුරුදහන් වස්තුව "උත්සාහ අපට අත්යාවශ්ය වී තිබීම අපට අවශ්යය. "මුදල් සන්තෝෂය නොකරන" බව ඔහු දන්නා නිසා ධනේශ්වරය තැලුම්කරුවාය. නීතිය පවතින සියල්ලෙහි වඩා අඩු හෝ අඩු සවිඥානික මූලධර්මය: තාරකාව සත්වයා සහ මිනිසා තවත් හේතුවක් සහිතව පැළ කරයි. නීතියට වඩා ඉහළින් හෝ පහළ මට්ටමක සිටින සමහරුන්ට තමුන්ගේ විඤ්ඤාණය "ගිලී යාමේ" හැකියාව නිසා හෝ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය තුලින් තමන්ට ඇති හැකියාව නිසා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට ගණන් දිය නොහැකි ය. මිනිසුන්ගේ හෘදසාක්ෂියේ වධ හිංසා කිරීම්වලට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමේ ක්රම බොහොමයක් ජනයාට තිබේ. ඉන් බොහොමයක්ම අනිසි ලෙස භාවිතා කර ඇත. ජීවිතයේ අතිවිශිෂ්ටත්වයෙන් යුත් හැඟීමක් ඇති කරන ක්රියාකාරිවාදී සත්වයන් වන්නේ, නීතිය නොපවතින උචිත බව විශ්වාස කිරීමයි. අනවශ්ය ලෙස ක්රියා කරන කාර්යය නිසා නරක හෘදසාක්ෂිය ගිල දමනු ලැබේ. අපි ආපදා (නාසිවාදය) දුටු විට වචනයෙන් මැදිහත්වීම පිළිබඳ අපහාස අපි සමාජයට අයත් වේ මිනිසුන් නායකත්වය හා මෙම දුෂ්ඨත්වයේ වළක්වා ගැනීමට සිදු කළ හා හොඳින් හඟවා කළ යුතු දේ ගැන පුදුම වී ඇති කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භ කිරීම. ආරම්භය නීතියේ ආධිපත්යය අහිමි වූ පිරිමින්ගෙන් පැවත එන්නන් අනිවාර්යයෙන්ම පසුබට වේ. බටහිර දර්ශනයේ කාගේ අයිතිය ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් Kemites කිරීමට "නය" ගෙවීම අවශ්ය භාෂාව ස්වරූපයෙන් ඉන්දු-යුරෝපීය ලෝකයේ දර්ශනය subsumption ප්රතිඵලයකි. ලෝකයේ දෘෂ්ටි ආතතියට අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ ස්වභාවයට" අභිභවජනක අභිප්රේරණය ආශිර්වාදයෙන් "අනුශාසනා" විය. එය Schopenhauer "බල කිරීමට කැමැත්ත" නීට්ෂේ විසින් "විල් කැමැත්ත" හයිඩැගර්ගේ විසින් "වෙයිද" යන පාරිභාෂිතය යටතේ නැවත බව්තීස්ම-ස්නාපනය ලබන බව සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට යටත් නැති වුයේ ආශාව වේ. අඛණ්ඩ කාන්දුවීම හා ශිෂ්ඨාචාරයේ මධ්යස්ථාන උදහස යටත් සමාගමේ ඡේදනය symboligène මුතුන් මිත්තන් ආරම්භකයෝ කිරීමට එනම් චර්මච්ඡේදනය ඔවුන්ගේ "සංකේතාත්මක නය" ඉටු කිරීම සඳහා බාබේරියන්ස් විසින් ජනතාවට ලබා දී ඇත. මේ අනුව ඔවුන් නිකම්ම නිර්මාණය නැති බව "පළතුරු" නොබැඳි මත් "නව ශිෂ්ට" ආරම්භක ක්රියා (ඡේදනය හා චර්මච්ඡේදනය) අනවශ්ය සහ "විකෘති ලෙස හෙළා විශ්වාස ලිංගික කොටස් "සහ ව්යූහගත ආරම්භකත්වයට පෙර නොමැති පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව යටපත් කිරීම. හේගල්ට අනුව, ඉතිහාසයේ නීතිය අනුව, බාබේරියන් ගෝත්රිකයන්ගේ සෞභාග්යමත් ප්රදේශ ආක්රමණශීලී හා සමුච්චිත නිෂ්පාදන ඒවායේ ඵලදායී ක්රියාකාරකම් අල්ලා ගැනීම සඳහා ආක්රමණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. හේගල් සහ නියට්ස් මෙම ආර්යයන්ගේ මෙම අද්භූත ව්යායාම පිළිබඳව ආඩම්බර වන අතර එය ස්වභාව ධර්මයට අමතර වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලබයි. instinctual තෙරපුම ඔවුන්ගේ ඵලදායී කටයුතු සිට ආරම්භ හා ද-ම නිෂ්පාදන ව්යූහගත නොව නීතිය අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කරමින් සමාජකරනය ජනතාව ආක්රමණය කිරීමට ඉඩ නිසා ඇත්ත විලෝපිකයන් ජාතීන් ස්වභාවය රාජ්ය බැඳී ඇති . ෆැන්ටසි (එහි ක්රියාත්මක උපරිම ලාභ ආධිපත්යය, ආර්ථික වශයෙන්) බලවත් අවශ්යතා බව මහතාගේ ප්රධානත්වයෙන් ලබන පහළම මාලය සහ අඩු ශ්රම නිෂ්පාදන හිමිකරගෙන බව පාලක නැත හේගල්ට අනුව ඉතිහාසයේ නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙම තත්වයන් තුළ "ජාතීන්ගේ නීතිය" පිලිබඳ සංකල්පය: උගුලකි? දර්ශනය: දැනුම, සහ (ඇත්තෙකි සමග) "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකට බැඳී" හෝ ගවේෂණය ටේ්රල් දෛශික ව්යූහගත වී ඇත preverbal රූපයන් සමග භාෂාව තමන් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් නිර්මාණ විසින් "කෙරෙන්නේ" වචනය. එබැවින් දර්ශනවාදය ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය මගින් මව් ස්වභාවික සංකේතීය මිනීමැරුම් ප්රකාශ කරයි. මෙම එම දර්ශනය ග්රීසියේ පෙනී සිට ඇත කියා බොරු හා ව්යාකූල වී ඇත ඇයි (ග්රීක දර්ශනය හයිඩැගර්ගේ පැවසේ) දැන නොසිටි එසේ දන්නා චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය විසින් ස්වභාවය සමග "කපා" සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකින්. "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ" වෙත ආශාව පදානලාභියාෙග් ඒකරාශී අතර නොකඩවා ගවේෂණය කැමැත්ත වුයේ විසින් විශිෂ්ට දක්ෂතා සඳහා අන් අය බල කරුබව මුහුන දෙන මාරාන්තික ගැටුම් තුළ සිටීමේ "ආවේගයන්" අවුලට සහ මිනීමැරුම් කඩාකප්පල්කාරිත්වයේ කුපිත කිරීමේ අත්දැකීම් වලට වඩා. "පැවැත්ම" සහ "සාරාංශකරණය" පිළිබඳ වරදේ සත්යය නම් යුක්තිසහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ දර්ශනවාදියෙකුගේ චිත්තවේගයන් පමණි. කෙමිට්ස් (මිනිස් වර්ගයාගේ වෘක්ෂය) ස්වභාව ධර්මය වෙතින් සමාජ තත්වයට මාරු විය. ආරම්භක ක්රියාවන් මැදිහත්වීම මගින් චර්මච්ඡේදනය සහ කපා ඉවත් කිරීම: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය අලාභය සඳහා වන්දි ලබා දීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාවක් නොමැත. හයිපර්සෝරියානු සංක්රමණිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ උජාරුකරනය තුළ වරදවා වටහාගත් මානව වර්ගයාගේ අවාසනාවන්ත තත්වය සඳහා සමාජ තත්වයට පැටලී සිටින මෙම ප්රාථමික නොවන ප්රත්යාවේශනය වන්නේ මෙයයි. ආරම්භයේ සහ සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් නොමැති වීම නිසැකවම ඊ විසින් වාර්තා කරන ලද "සමාජ-සමාජීය සමාජීයභාවය" ට සාපේක්ෂව හේතු විය හැකිය. කාන්ට්. සංකේතාත්මක කැරැල්ල මැදිහත් වීමෙන් තොරව සිදු කරනු ලබන සෑම දෙයක්ම, උපරිම ලාභය ආර්ථික පැත්ත වන "ප්ලස් ඩි ජුවර්" විසින් පටලැවුනු පරමාදර්ශී "භුක්ති විඳින" ය. සංකේතමය චර්මච්ඡේදනයකින් තොරව අභිප්රේරණය හා ඉක්මන් කිරීමට අවශ්ය වන දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වය, පරිකල්පනයට අයත් වන අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහය, දෛශිකයේ යථාර්ථය සමග සම්බන්ධතා ලක්ෂනයක් නොමැත. මිනිසා සත්යය සේවය තම ජීවිතය දැමීම මගින් තම මනුෂ්යත්වයට නොසැලී: අම්මට හේතු සත්යය විකෘති කරන සුප්රසිද්ධ "විශාල චින්තකයෙක්" disqualifies සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තමා අහිමි. "සිතීම" සත්යය සේවය කරයි. මෙම නීති විරෝධී narcissism ව සිටිත් ද විදග්ධයෙකුගේ narcissism ඉල්ලීම් පරිත්යාග කිරීමට පසුබට නොවන බව සත්යය ගරුකරන "චින්තකයෙක්" වැඩ දැක එහිදී මානව විද්යාව ක්ෂේත්රයේ ය. සහ "මහා දාර්ශනිකයන්" කාන්ත් නීට්ෂේ හේගල් හයිඩැගර්ගේ ඔවුන් කළු මිනිසා ඉතිහාසය තුල ඔහුගේ ආරම්භක භූමිකාව අවසානයේ එසේ ප්රකට දර්ශනවාදීන් නුසුදුස්සකු වේ ප්රතික්ෂේප වුණු ජාතිවාදයට ලබා කිරීම: සත්යය ආදරය. තුර්කිය මෙසපොතේමියාවේ කොටසක් බව වත්මන් කලාපයේ: මූල-ශිෂ්ටාචාරය දිගු මතභේදයට ඊජිප්තුවේ පාලනය ප්රංශ මානව විද්යාඥ බර්නාඩ් Holas යුදෙව් මෙම Bete ජනතාවගේ දේශීය වාසස්ථාන බලන්න පසුබට වුණේ නැහැ. දැන් පුරාවිද්යාඥයන් යම් කාලයක් මිනිසා Bete "Gobèclitapè" පැරණිතම පැරණි 12000 වසර සමග සමහර විට ශිෂ්ඨාචාරය අරුම පුදුම වෙබ් අඩවිය හා ව්යක්ත නම සඳහා සොයා කළේය. අප පහත සඳහන් පරිදි Gobèclitapè දිරාපත් හැක: භූ ලක්ෂණ නිරිකෂණය සනාථ කරන යකැඳුරා නාමය ආවරණය වක්ර හැන්දක් (ගෝලාකාර) ක (නගරය): Gobe (හැන්දක්) CLI (වක්වූ) ටේප් (කරවිල) සහ පහත සඳහන් පරිදි ඇගයීමට ලක්වී! (කැණීම් විස්තරය සඳහා වෙබ් අඩවිය: www. afrikhepri.org) ජීවිතයේ බීජ පෝෂ්ය පදාර්ථය: ඒවායේ හිස් බඩගිනි සහිත බඩගින්නේ සිටින පිරිමින් මත යැපෙයි. මිනිසුන්ගේ ගැටුම් "යටින්" යටපත් වී ඇති බවට වූ බලාපොරොත්තු සහ කැරලි ගැසීමකි. මිත්යාමය bisexuality අනුයුක්ත මිනිසුන් වැඩි-ර ආයෝජනය වඩා libido සම්බන්ධ prepuce සහ clitoris සමාජ සබඳතා හා අව්යාජ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය මුල විසින් හරවා නොවන නිසා මේ උපරිම ලාභ උපයා ගැනීමට සහ සටන් කිරීමට. මූලාරම්භක මූලධර්මය (ස්ත්රී පුරුෂභාවය තීරණය කිරීම හා ආරම්භකයාගේ "ප්රබල වචනය" මගින් ඔවුන්ගේ ව්යුහය නිර්ණය කිරීම) පූර්ව ඓතිහාසික යුගයේ ම්ලේච්ඡත්වය වෙත ආපසු හැරීම සඳහා හේතු විය හැකිය. නිර්මාණශීලි ක්රියාව යනු සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් ජවුසි කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ප්රෙපේඩියුරික් ය. පරමාධිපත්යය මත "විවෘත කිරීම්" නියෝජනය කරන නිර්මාණාත්මක හා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මැදිහත් නොවී කිසිවෙකු "ඔටුමි" ජුනයිංකරණය කළ නොහැකිය. සදාකාලික ඇදහිල්ලේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ශරීරයේ සතුට භුක්ති විඳීමයි! obsessional neurosis දී ගුද හෝඩුවාවක් "ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" අනුව, තහනම් භුක්ති ආරක්ෂා වන සාමාන්ය රාජ්ය සහ මානසිකත්වයක් ඇති "ගුද වළ" ඇද වැටෙනු වළක්වයි බව වන අතර මේ "සහෝදරයා ඉතිරි" හෝ භාෂාව preverbal chainon ආකාරයකි. අනිවාර්ය චාරිත්රයක් වන්නේ නිරපේක්ෂ ස්නායු පද්ධතියේ ප්රකාශනයයි. සාමාන්ය තත්වය රාජ්ය භාෂාවේ නිර්ණායක ධාරිතාව මගින් "යටපත් කර" ඇත. නිශ්ශබ්දව ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කරන පිරිමින් ප්රාථමික රාජ්යයේ රැඳී සිටීම හෙළා දකින ඔවුන්ගේ ගිජුකම අතිරික්ත බව සලකනු ලබන්නේ සංකේතාත්මක ව්යුහයෙන් බැහැර වීමෙනි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවික ප්රචන්ඩත්වයට හානි පමුණුවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආවේගයන් උත්සන්න කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම දුක්ඛදායක වික්රමාන්විතයින් ඔවුන්ගේ ආවේගාත්මක ආවේගයන් පරමාදර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ගේ බල කිරීම පෝෂණය කරන බව නොසතුට හෙලා ඇත. ප්රචණ්ඩත්වය විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන කිසිවක් අත්පත් කර නොගනී. අසතුටට පත්වීම: විලෝපනය කර ඇත්තේ අත්දැකීම්වලින් සනාථ වී ඇත්තේ, ඊර්ෂ්යාව සඳහා ඇති සන්තතියේ පෙනුම විදහා දැක්වීමෙන්, "වෙනස් කිරීම" සඳහා ය. තෘප්තිය යනු කුසලතාවන් අනුමත කිරීමයි. සංකීර්ණ ක්රියාකාරිත්වය මගින් සංවෘත ක්රියාකාරිත්වය මගින් ඔහුගේ "ජීවිතය" ඔහුගේ ජීවිතය "වෙළඳාම් මත හුවමාරු කර ගෙන සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරනු ලබන පරිභෝජනය කිරීමේ පරමාර්ථය වේ. එබැවින්, විලෝපිකයා යනු ඔහුගේ මරණ කාංසාව පාගා දැමීමේ උත්සාහයකදී, ප්රචණ්ඩත්වයකින් තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පැහැර හරින ප්රතාපවත් මැවිල්ලකි. පරිවර්ථක ක්රියාකාරිත්වය නොදන්නා ජීවමාන උදහසට "භාජනය" වූ නිර්භීත ප්රාථමික මිනිසෙක්. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය එහි සාරය පිළිබිඹු වන අතර එය මානව ප්රචණ්ඩකාරිය එය ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරන අතරම එය සර්වබලධාරී සර්වබලධාරී භාවයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ මිනිසුන් විසින් විලෝපකාරයට තම ජීවිතය අත්හැරීමේ හැඟීම ලබා දෙයි: මිහිරිය. දුර්වල මිනිසා හිතන තත්වයන් ඇති වන විට ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ ගිනි දැල් නැවත පණගැන්වීම සඳහා නිද්රාශීලී වීමේ ශිල්පක්රමය යනු විසිර යාමයි. ශක්තිමත් ආත්මවලට ලෙස ඔවුන් "මුරණ්ඩු" යන විලෝපිකයා කෝපය යටත් කර මළ සිරුර සිය පැවැත්ම කියා පමණක් නොව සඳහා නොව, විශේෂයෙන් ම එහි අඩු කොල්ලකාරී හමුවේ ඔවුන්ගේ සාරය සදාකාලිකත්වය තහවුරු කිරීමට මුල් නිර්මාණශීලී ක්රියාකාරකම් විසින් විරුද්ධ ප්රතික්ෂේප සීමාව "අවසන්" විය යුතුය. සුවිශේෂී කාන්තාවක් bisexuality මායාව මුලින් සමාජ ජීවිතයේ "නැති කර පවුල් 'මූලික සෛල ගොඩනැගීම සඳහා උත්සාහ අඩු ඇය ලිංගික ආරම්භක තාක්ෂණය පෙර යුවලක් පදනම පිළිසිඳ ගැටුම් ඇති බව දුටු පවුල සහ සමාජයේ ඊමේල් ගැස්වීම. මෙය ආරම්භක තොරව සමාජයේ ශිෂ්ඨාචාරයේ සාකච්ඡාව කියන්න අදාළ වන්නේ ඒ නිසයි රැවටීමක් සහ "මූලධර්ම" යන ලබා ගත් ණය බව ද්රව්ය ආධිපත්යය තහවුරු කිරීමට එහි අරමුණ අනෙකුත් මිනිසුන් රවටා ආරම්භක ශිෂ්ඨාචාරය (රසායන). ශිෂ්ට (වංශාධිපතිවරුන්ගේ බලකිරීම) පරිණාමය නායක සමුළුවට පැමිණ ඇති නැති අය සඳහා උපරිම ලාභය හෝ කෑම මේසයේ පුරුදු සම්බන්ධයෙන් කර ගැනීමට තාක්ෂණය සඳහා විශේෂයෙන්ම සදාචාරමය යොමු කොට ක්රියාවන් සඳහා පමණක් නොව, විශ්ව ආදර්ශ විය යුතුය . එසේ නොවුවහොත්, ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසාගේ ජීවන රටාව "මනුෂ්යත්වයේ පරමාදර්ශයට" හානිදායක "කුහක ක්රියාවන්" ට සමාන වනු ඇත. ශිෂ්ඨාචාරය කුහකත්වයෙන් බේරා ගත යුතුයි. සත්යය සඳහා වූ සත්යය හෝ ආරම්භය, ලෝකයේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ වෙනස්කම් පදනම් වී ඇත්තේ, ස්වභාවධර්මය ක්ෂේත්රයෙන් පිටත මාර්ග හරහා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයයි. ආරම්භය අපට උගන්වන්නේ, සාරධර්මවලින් යුක්තව අද්විතීය ද්වි ලිංගික සංසර්ගයක් ඇති බවත්, සමාජ හවුල්කරුවන්ගේ සමානාත්මතාවයේ වෙනස හා එකිනෙකාගෙන් අනුපූරකතාවය සඳහාත් අවශ්ය වන්නේ ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම බවය. ලිංගිකත්වය පමණක් නොව, සමාජීය සබඳතා පමණක් නොව, සබඳතා පැවැත්විය යුතු සත්යය මෙයයි. යේසුස් වහන්සේ සිය ගෝලයන් ලියූ ලියවිලි වලින් අපව හඳුනන ලෙසට: එනම්, "එකිනෙකාට ප්රේම කරන්න" කියා පැවසිය නොහැකිය. ඔබ කරන දේ. ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම ආරම්භකයකුම බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙන් දන්නා බව අනුමාන කරයි. යේසුස්ට දෙන ලද මෙම වදන් තුළ අර්ථ නිරූපණය හෝ දුර්වලකම් නොමැතිකම දැකිය හැකිය. ඌර්ද්වපාතනය මඟින් යථාර්ථය ඉවතට හැරී ඔහුට බල කරන "චර්මඡේදනයට සාංකාව" ඇඳුම වේ ඇගේ නිරුවත දී මව පුදුම කිරීමට සහ සයාේනි විවරය කිරීමේ දැක්ම මුහුණ දීමට "කම්පන" ළමයා කිරීමට යොමු කරයි මනසෙහි සතුටුදායක ස්වරූපයන් මෙයයි. මේ අනුව, ස්වරූපයෙන් මනුෂ්යයන් ආවරණය කරන සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රය, ඔහු විසින් නිර්මාණය කර ඇති ආකෘතීන්ගේ භාෂාවෙන් යථාර්ථය අල්ලා ගැනීමට බල කරයි. සංකේතාත්මක ව්යූහගත කිරීමකට අනුබල නොලැබූ විලස මවගේ දරුවෝ ය. "හොද ශල්යකර්ම" කල් තබා ගැනීම සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය (චර්මච්ඡේදනය සඳහා ආදේශකයක් හා සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම්) එය "හොඳ ඉතිරි කිරීම්" එම ප්රාථමික මිනිසා ඔහුගේ ඇතුල්වීම සිදු කරයි සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සහ "සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ඇති අයිතිය" එය "කදිම නිවෙස්" ආරක්ෂා කර ගැනීම හරහාය. එම ප්රාථමික මිනිසා ඊ-මුහුදේ-ජී පරිසරයේ ඇති සංවෘත පද්ධතිය මිනිසුන්ගේ සමාජයට ඇතුළුවීම සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇත. ඉතිරි දේ තමයි මිල "සංකේතාත්මක නය" මිනිස් සමාජයේ අසමාන පියතුමා වෙත. සෑම සුඛෝපභෝගී ගෙදරකටම වරප්රසාදයක් අවශ්යයි ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම සොයා ගැනීමට හැකි විය "ඉතුරුම්": කතා කරන ලක්ෂණ පෘථිවිය පසුකර යන බවට සාක්ෂි දීමට. ඉතිරි වන්නේ සංඥා ක්රියාකාරිත්වය සක්රීය කිරීම සිය "සංකේතාත්මක නය" ගෙවීමට එහි විය යුතුය මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නිර්මාතෘ වන පියාණන් වෙත. නිදහස්-ධනවාදී සමාජය හිතකර නොවේ "යහපත් දේ" ආරක්ෂා කිරීම ඒ වෙනුවට, සමාජය ලිබරල් ධනපති දඩ මුදල් ඉතිරි කිරීම මත පදනම් වේ සහ "උපරිම ලාභ" හෝ ටැබූ නොමැති විනෝදය. කදිම දේහ බිහිවීම ලිබරෝ ධනේශ්වර විනාශකාරී ක්රමයේ පුනර්භවයක් සඳහා ඇති ආශාව සංඥාවකි. සමාජගත කළ හැකි පුද්ගලයන්ගේ අභිමානය වර්ධනය වේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට (සමාජ සම්බන්ධතාවයේ තර්කය) මුල් සම්බන්ධතාවයේ මිත්රශීලී මවක් සමග වේදනාකාරී මව මවිතයට පත්වීමයි. ඒ නිසයි අවසාන භාගයේ දී හඳුනා ගත් අයෙකු විය (ප්රසංගය) සියලු මැදිහත්වීම් වලට "විරාමයක්" ඇත සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ධාරිතාව අහිමිවී ඇත. සමාජයේ සාමය ඇති කිරීම සහ එක් කෙනෙකු නොමැතිව සුරක්ෂිත භාවයේ හැඟීම ඇති කරන සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ව්යුහගත කරන ලද පවුල් බිහිවීම සඳහා ජාතියක ව්යවස්ථාව හා සංවර්ධනය උත්තේජනය කර ඇත. ඉෂ්ට වූ පිරිමින්. සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ ක්රියාකාරීත්වය වන්නේ, ආශ්වාස කරන පුද්ගලයා සතුටු කිරීමට සහ එහි සාමූහික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි. සංකේතාත්මක ක්රමයක් මිනිසාගේ බීජයේ හරිතාගාරයයි. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම සඳහා අනුමත නොවූ පිරිමින්ගේ පැවැත්ම තීරණය වන්නේ මවගේ පියයුරේ සිහින නැවත සිහිපත් කිරීමෙනි. (විකල්ප විකල්ප මගින්) ඔවුන් අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්වී සිටීමට උත්සාහ කරති. නොකිවමනා වූ පිරිමින්ගේ පැවැත්මේ ක්රියාකාරීත්වයට පටහැනිව කටයුතු කරනුයේ එබැවිනි. විශ්වනීය ශෝකජනක අවාසි ස්විචයන්ගෙන් "සංතෘප්ත" වෙමින් සර්වබලධාරි අත්දැකීම් තුලින් විරසක වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව විශ්ලේෂණය-දුක්මුසු ස්වභාවය පිළිබඳ හැසිරීම්වල අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. ලෝකය පාලනය කරන්නේ ආර්ථිකය විසින් සදාචාරය හා මානව සහෝදරත්වය බැහැර කරන උපරිම ලාභ උපයාගත් පරිපූර්ණ පාලනය මත පදනම් වූ ආර්ථිකය මතය. ආධිපත්යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පදනම් වන්නේ නීතියේ නොතකා හරින ආධිපත්යවාදී හැසිරීමයි: ලෝකයාගේ නියෝජිතයා මරණීය දණ්ඩනයයි. ඔහු දන්නා හඳුනන කෙනෙකි, සර්වබලජනී මවගෙන් දරුවා-ෆැලුස් වෙන් කරන ආරම්භක පිහිය හා එහි සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් එහි මානුෂිකකරණය ක්රියාවලියට අනුබල දෙයි. "භාෂාවේ නැඹුරුව" ඉ-මුහුදේ ගැබ්ගැනීම ආරම්භය යනු නිමක් නැති සෙව්වන් වීමේ මාර්ගයේ මාර්ගයයි. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයකින් තොරව මරණයට පත් වූ අතෘප්තිය හා අතාත්වික මාදිලිය මත ජීවත් වෙමින් බොහෝ නපුරුකම් වලට වගකිව යුතුය. ආරම්භක පද්ධතියේ ඌනතාවයෙන් අඩු හෝ අඩු බරපතල වීම. ව්යූහගත නොවු මිනිසෙක් උන් වහන්සේ එය සැබෑ අපරාධ හෝ පරිකල්පනීය සිදු කිරීමට වරදට ජනනය කරන විනාශකාරී ආවේගයන් සංකේතවත් කිරීමට යෝග්ය නොවන පෙළන මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise නොහැකි විට වාර්තාවේ විසි කිරීමට ප්රසංගය "අපකීර්තියේ මුළුමනින්ම" පූජා කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංසිඳුවිය. මෙය මැදිහත්වීම වචනය ගුවන් පියා සතුට ඇති දෙය විරුද්ධ කිරීමට හැකි "යාමට අවකාශ සැප භුක්ති විඳින 'වීරයා සම්පූර්ණ කිරීමට නියමිතයි බව මව උළෙල phallus ආරෝපණය කර ගත යුතු නොවේ . අපගේ දුක්ඛිත මානව වර්ගයාට පැවරිය යුතු ප්රමුඛත්වය වන්නේ, "බලසම්පන්න මවගේ" ග්රහණය කිරීමේ "මනුෂ්යත්වයේ ගැළවීම" සහතික කිරීම සඳහා "ආරම්භක දැනුම" සඳහා වන ගවේෂණය නිසැකවමයි. එහි දරුවාගේ කෝපය ආදේශකයක් බලවත්ම මිනිසා තුළ කාන්තාවගේ මව ඔහුගේ ආදේශකයක් තරහක් නිරාවරණය වැලැක්වීමට සියලු දේ කිරීමට මිනිසා පෙලඹෙන්නේ බව බියෙන් අවුලට ඇත මව. දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් පූජා කිරීමේ අවදානම නිසා එම පුද්ගලයා ස්ත්රියට යටත් වන අතර ලිංගික අපවිත්රකමට සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මිනිසා ගර්භණී තත්වයේ පවතින්නේ මන්දැයි මෙය නිසැකව ම හේතුවකි. එය libido හා සංකේතාත්මක clitoral prepuce චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය සම්බන්ධ බව සොයා නම්, jouissance සහ උපරිම ලාභය සඳහා සටන විශ්රාම (රාජ්ය සඳහා, මානව වර්ගයාගේ අඩු වන වස්තුව) සමාජ සම්බන්ධතා ප්රවර්ධනය කිරීම හා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් නිර්මානය කිරීම සඳහා ආයෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් මුල් පිටපතක් නොවන නමුත් න්යාය අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ අනුකරණය" ඇරිස්ටෝටියානියන් සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම ආරම්භ කරන ලද ආයතන විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුල් කෘති ප්රතිසංස්කරණය කිරීම. එබැවින් මෙම සමිතිවල "සමාජ-සමාජීයභාවය" ආරම්භයේදීම තොරව "මුද්දර" ස්වභාවය. මුලින් යුද්ධ "සෑම විටම නැවත" කාන්තාවන් කෝපය සිට නවාතැන් ඔහුගේ ගුණාංග renounces මිනිසා රැගෙන වචනය වගකීමක් තුල අගුලු දමා කරමින් විරෝධතාවයක් කිසිදු සැකයක් නැත ලිංගික අපචාර වසා දැමීම. සර්වබලධාරී කාන්තාව නොව, තමාට ප්රසන්න ලෙස හැසිරෙන මිනිසා නොවේ. මිනිසුන්ගේ උපරිම ලාභය හා විනෝදය සඳහා වෙහෙසට පත් වන විට ඔවුන් "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" මිනිස් සංහතියේ මුල් බැල්ම බේරා ගැනීම සඳහා සාමයට පෙලඹෙනු ඇත. පනවනු ලබන දේට සමෘධිමත් වීමේ හැකියාවක් නැති බව පැහැදිලිය: කෙනෙකුට එය අහිමි වීමේ තර්ජනයක් පවතින විට එය ආදරය කරන දෙයක වටිනාකම පිළිබඳ දැන ගත හැකිය. "මිනිස් පවුල" සඳහා: සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ලිංගිකත්වයේ ආරම්භක අරගලයෙන් පැන නැගීම සඳහා ද්වි ලිංගික මිනිසා හා කාන්තාව "නිර්භීත සාමය" සඳහා අපේක්ෂා කරන අතර මේ අන්තිමට ඔවුන්ගේ දෙවැනි ලිංගික හැසිරීම් රටාවෙහි මැදිහත් වීමක් බලාපොරොත්තු වන්න. සාමය සඳහා අභිලාෂයක් නැති අතර ලිංගික තෘප්තිය සඳහා ජුශ්වාසය ප්රතික්ෂේප කිරීම තාක් කල්, ගැහැනුන් උත්පාදනය කරන ගැහැනුන්ගේ අධිෂ්ඨානශීලී සම්බන්ධතාවයන් හා අධිෂ්ඨානශීලී සබඳතා කිසිසේත්ම කළ නොහැකි ය. උකස් කිරීමේ ප්රතිපත්තිය, වෙනත් රටක් සහ ශිෂ්ටාචාරයක් පිරිනැමීම සඳහා තම මවගෙන් බලහත්කාරයෙන් හා කල්ලියකින් පුද්ගලයකු උදුරා ගැනීම අරමුණු කර ගත් හෙයින්, මෙම ප්රතිපත්තිය පෞරුෂත්වය පදනම් වී ඇති ප්රජාගනවාදී පදනම නොසලකා හැරීමට අසමත් වේ. දරුවාගේ පළමු ආදරය සහ ප්රසංගය යන පදනමේ මවකි. මවගේ දරුවාගේ ආදරය කොන්දේසි විරහිතව වන අතර ප්රසංශාවාදය සාකච්ඡා කර නැත. සමහර විපරිතවල (ප්රතික්ෂේප කිරීම) ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා එය හැඟීමක් ලබා දෙයි. ඒ නිසා එය ඔවුන් තමන්ගේ ගැටළු "මම", එක්-අන්යොන්ය නොවන මව සමග ඒකාබද්ධ ඇති බව උකහා ගැනීමට වෙනත් (දුර්වල) හෝ නැවුණු narcissism පාගා එම ජනතාවට කියන්න සාධාරණ වන්නේ . මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ ස්ථිර පදනම වන්නේ නාරකවාදයයි. සර්වබලධාරි මිථ්යාවන්ට අනුගතව සිටින මිනිසුන්ගේ අන්තරාය වන්නේ ඔවුන්ගේ විඥානයේ ආලෝකයේ ගිල්වන ලද ආඥාදායක ආවේගයන්ගේ කෝපයයි. දුර්වලයන්ට මාරාන්තික ඩිරියුරම්හිදී ඔවුන් අපද්රව්ය බවට පත්වේ. සර්වපරාක්රමයාණන් උත්තම ය. බලයේ හා උරුමයේ ආවේගයන් විසින් ආයෝජනය කර ඇති බව ප්රකට වූ ඔහුගේ ප්රාන්තවලට සැලකිලිමත් වන ප්රත්යක්ෂයක් දනී. ඒ සඳහා ඔහුට ප්රඥාව ලබා දී ඇති ප්රඥාව තමන්ට උපකාරී වන අතර, ඒවායේ පෙරසමාජ ස්වරූපයන් බවට පත්කරනු ලබන්නේ භාෂාවෙහි සංඝටක අංගයන් බවට පත් කිරීමයි. එම කාර්යය වන්නේ සර්වබලධාරි අපේක්ෂා කිරීමට හා ඔහුගේ "ආශාව" අද්භූත අවධියේදී "ඔහුගේ අසල්වැසියා පරිකල්පිත, සංකේතාත්මක හා සැබෑ ගුවන් යානා පූජා කිරීමට ඔහුට බල කරයි. මිනිසා තම ව්යූහය නැති වූ විට, ඔහු ගොම ගසන්නාක් මෙන්, ඔහු ගොම කුරුමිණිය වැනි ය. සැබවින්ම, මුදල් අහිමි වූ, "ආවේගයන්ගෙන්" ඉවතලන "මානසික කළු කුහරය" තුලට i-ne-luc-ta-ble-ment යනවා. මිනිස් පරිත්යාගයන් මිනිස් පරිත්යාගයන් කිරීම සඳහා අප පරිත්යාග කරන ලෙස අප උපදෙස් දෙනවා. අපි දිවි ගලවා ගන්නා කැලෑවල වස්තු සම්භාරයක් බවට පත් කර ගැනීමෙන් අදහස් කරන්නේ රැකියා රාමුව වියළි හා මැලවී යන බවටත්, බලයට නායකත්වය දෙන රාජකීය මාර්ගය බවත්ය. සහ මිනිසුන් අපේක්ෂා කරන ධනය මානව සංවේදනය stifles බව හා එය ඔහුගේ අසල්වැසියා කෲර කරයි මානව පූජාව වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම බලය හා ධනය මිනිස් සංහතියට නොගැළපේ. "Polemos සියලු දේ මව වන" නම් සහ දර්ශනවාදී හේගල් එය කළ යුතුය, කෙසේ වෙතත්, මෙම උපකල්පනය බව ලෝඩ් ලෙස ඇය ස්වාමියා හා දාසයා (සමාජයේ සංවිධායකයන් අංග) නීතියට බිහි නම් සත්ය හා සිය ලෝක දැක්මට එය "Polemos" ඉන්දු-යුරෝපීය ම්ලේච්ඡයන්ගේ වන්නේ නිසා මැදිහත්කරුවකු මූලධර්මය මගින් සංලක්ෂිත ලෝක දැක්මට Kemite මෙන් නොව dualistic ස්වභාවය ආර්ය මිනිසෙකු ලෙස විමසා බැලිය සංකේතාත්මක චර්මථේදනය සංකේතවත් කරන Kemite සමාජය ජය ගැනීම. ඔවුන් කැමති වන්නේ තමන් කැමති දෙයක් යැයි පවසමින් පරිපූර්ණ ලෝකය තුළ සුරක්ෂිතභාවය රැකගැනීම සඳහා දරුවන්ට ඇති නොහැකියාව, සමහර වැඩිහිටියන්ට සහ ප්රජාවන්ට නොලැබෙන ගුණාංග ලබා ගැනීමට ඇති ප්රවණතාවය කුමක්ද? ඔවුන්ට ලබා දී නොමැති අතර අනෙකුන්ගේම ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් හෙළා දකිනවා. මෙම විරසිත වූ ජීවීන් පරමාදර්ශය වෙත නිරර්ථක ලෙස විසුරුවා හැරීම සහ ඔවුන් "පියාපත් සහිතව" පලායාම යලි ඔවුන් වෙතට ගෙන ඒම යථාර්ථය වෙත පැවරී ඇති කාර්යය වේ. නිසි ආරම්භක ක්රමයක් නොමැති වීම. , පූජා හඳුනා ගැනීමෙන් පසු මරණය: "ලෝකයේ වීම" ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසා හෝ නැති පලා ඉරණම මායාව දෝතට ගෙන විසින් ඔහුගේ සෙසු කැප ආවේනික නොමැති වීම භීෂනය exorcise කිරීමට "ප්රතිස්ථාපන මායාමය" මිනිස් පරිත්යාගයට සරිලන පරිපූරකතාවයක්: ආත්මය හා ජීවය අතර ඇති වෙනස ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් එක් අයෙකුගේ ජීවනදායක මූලාශ්රය නැවත උකහා ගැනීම සඳහා ය. සමාජ අර්බුදය චාරිත්රය අපරාධ කාලයේ දී singularly නැවත ඇති සලකා හුදෙක් විසින් ටැප් කරනු සතුටු කිරීමට තරම් නොවන සත්ව ඔහුගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් (බැටළුවා) මාරු හා මරා බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් නැත මරණිය කනස්සල්ල. වෙනත් වචනවලින් කියනවා නම් සත්ව පූජා කිරීමේ චාරිත්රයක්ම එයම ප්රතිකාරයක් නොවේ. මනෝවිද්යා චිකිත්සාව තුළ "කදිම දේ" මනෝවිද්යා බලයක් ඇති අතර ප්රාථමික මැජික් චාරිත්ර වලට වඩා බෙහෙවින් මුදාහරිනු ඇත. අතාත්වික පිරී ඉතිරී ඇති වුයේ ආවේගයන් දී බාබේරියන්ස් ඔවුන් පෙර සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් සකස් කරන මිනිසුන් කුඩා සමාගම නැඟිට අස්පස් පරාජිත වූ "දිවියා සම" ඔවුන්ගේ පරපීඩාකාමී ආවේගයන් subsumèrent. "සමාජ-සමාජීයභාවය විසින් සංලක්ෂිත මෙම සමාජයේ රහස මෙයයි. "ස්වාභාවික මිනිසා යනු, (හිතුවක්කාර මවකගේ) සිත් තැවුලට පත් කරන ළදරුවෙකු වන අතර, මරණයට පත්වන අත්දැකීම් සමනය කර," භුක්ති විඳීමේ හැඟීම "භුක්ති විඳීමටය. ඒ හා සමානව, පාළුවීමේ වේදනාව විසින් අනුභව කරන මිනිසා, තම "සෙල්ලිපත්" සහතික කිරීම සඳහා ඔහුගේ සෙසු මිනිසාව පූජා කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසාගේ පරපෝෂිත සංජානන ව්යාධිවේදය මර්දනය කිරීම අවශ්ය වේ: සමාජයීය ජීවිතයට සරිලන ලද හා අනුවර්තනය කරන ලද ජීවීන් බිහි කිරීමට කටයුතු කරන ආරම්භක ක්රමයක් ප්රවර්ධනය කිරීම මගින්. සංකේතාත්මක ක්රමවේදය මගින් සංකල්පිත ක්රමය විසින් නොරැහැක් ලෙස යොදාගත් මිනිසා මෙන් නොව, අනෙක් පුද්ගලයාගේ පූජාවේ ප්රතිඵලය ලෙස ඔහුගේ පැවැත්ම ඉටුවීමයි. අව්යාජ පැවැත්ම ගැන කථා කිරීම මායාකාරි ය. න්යායාචාර්ය අපි මනුෂ්යත්වයට වෙනත් වැටීම මෙන් නොව ඇතුළතින් බවට එම ස්වභාවය නිදහස් විශ්වාස මිනිසුන් මෙම කණ්ඩායම නමුත් වේයන් කාරුණික නොවන බව සොයා affublent බව නොමඟ යවන සුළු කතාව demystifies විට විනාශ විය. මිනිස් සංහතියේ භින්නෝන්මාදය වත්මන් අක්රමිකතාවයෙන් ගලවා ගත යුතුය. මෙම වර්තමාන මහා අර්බුදය අපි මිනිසුන් නොදන්නා විශ්වය යම් ස්ථානයක දෙවියන් වහන්සේ "විශ්රාම පක්ෂයක්" නැවත phantasying නොසැලකිල්ල කිරීමට අවශ්ය බව (සාක්ෂි අනුව නිමකල නොහැකි වේදනාවන් සමඟ අපට මුහුන නිසා නො වේ මුතුන් මිත්තන්) පැවැත්මේ අවශ්යතා පිළිබඳව අපව පොළඹවා ගැනීම. අපේ ජීවනෝපාය සඳහා වැඩ කිරීමට අපට බල කෙරෙයි. විශ්රාම යෑමට යන විට, ලෝකයාගේ කැලිපෝනියේ ඔහුගේ පියවරයන් ආලෝකවත් කිරීම සඳහා මිනිසාගේ වචනය තුළ මුද්රණය කිරීමට වගබලා ගත්තේය. වර්තමානයේ පිරිමි සහ වැඩිහිටියන් වැඩිහිටියන්ට කුසලතා පිළිබඳ හැඟීමක් අහිමි වී ඇති අතර නැවත වැඩ කටයුතු නොපවතින අවස්ථා වලදී නැවතත් මව් නේචර් සිට සියලු දේ ලබාගෙන තිබේ. මේ අනුව, "හේතුවේ අවශ්යතාව සඳහා" සමාජය වෙන් වෙන් වශයෙන් සහ අනුපූරක කන්ඩායම් දෙකකට බෙදී ඇත. පියයුරු හා දරුවන් වැනි ආහාර දරු දැරියන්ගේ ඒවාය. වර්තමාන මානව වර්ගයා යථාර්ථය වෙත විරසක වන මනඃකල්පිත දැක්මකින් යුත් "දරුවා සමඟ කන්යාවක්" ආකෘතියෙන් විස්මයට පත් වේ. එය සම්බන්ධතාවක් විසින් මානව සමිති තවමත් පාලනය වේ, "ජාත්යන්තර නීතිය" පිළිබඳ පූච්චානම් තිබියදීම "සියල්ල හෝ කිසිවක්" උරුම ගැඹුරු අවිඥානය තුළ තැන්පත් වයස් (ප්රාථමික) සත්යයකි. සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් නොලැබෙන පරිදි, සෑම මිනිසෙක්ම ඔහුගේ "හොඳ වස්තුව" බවට පත් කිරීමට බල කිරීම සඳහා ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ අනුකම්පා මගින් එළඹ ඇත. එසේම, දුර්වල මිනිසාගේ සමාජ තත්වය තීරණය කරන අයිතිය නොව අසාමාන්ය බලවේගයන්ගේ අනුපාතයයි. මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ලස්සන කථා වල ක්රියාකාරිත්වය යනු ව්යාකූල කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජ සාරධර්මවලට අනුකූල වීමට ආරම්භක තාක්ෂණික ක්රමයකින් ඒවායේ ක්රියාවට නැංවීම නිෂ්ඵල ය. "අන්ව" යනු සංකේතාත්මක පද්ධතියේ ඉ-මිමි පිළිබඳ සංකල්පයෙහි මූලාරම්භය විය. ඊජිප්තු දේශයේ (පැරණි) සමෘධිමත් පිරිස් සමාජයේ පදනම. ඉතිහාසය අපට උගන්වන්නේ, ගින්න මැඩපැවැත්වීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්රාථමික පුරුෂයන් නැවතත් ලෝකය පුරාම ව්යාප්ත වීමට පෙර රෝමයේ වාසය කළ මෙම සංකේතාත්මක ගිනි මැලයක් නොමැතිව නැවත නැවතත් අල්ලා ගැනීමට තැත් කළහ. ලෝකය එහි අන්තර්ගතය හිස් කිරීම: ලබන්නාගේ ආකෘතියේ ප්රධානයන්හි ප්රධානයන් ලබා ගන්නා බව පවසන "ලුහුඬුකම්". එවැනි තවමත් බාබේරියන්ස් පීතෲන් "සොරකම්" බව හිස් භාෂාව නිකුත් කරන අර්ථය "යටතේ-ස්ථාවරය" පමණක් නොනැසී පෞද්ගලික මනුෂ්යත්වය සංකේතාත්මක ව්යූහය assignable හේතුව විරසක වේ. අම්මා සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය ප්රතික්ෂේප කරයි නම්, ඇය තම දරුවාගේ පරිකල්පනීය භාවය ලෙස සිහිනෙන් නම්, ඇය පියාගේ කැදවීමේ මැදිහත් වීම පිළි නොගනියි. ද්වි ලිංගික මාතෘභූමිය සම්පුර්ණ කල මනුෂ්යයාගේ පියා වන "වින්නඹුව" ව්යුහගත කිරීමේ මැදිහත්වීම සඳහා ඔව් කියන ලෙසට සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය ඉදිරිපත් කළ යුතුය. මෙම phallus ආශාව හා phallus නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ශරීරය දී ක්රියා කරන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" ආදේශකයක් විසින් "අතුරුදහන්" යන වන්දි සඳහා අවශ්ය තත්ත්වය: (ද්වි ලිංගිකය) ස්ත්රිය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට පිළිගන්නේ නැහැ නම් ෆෙල්ලුස්ගේ පරිකල්පනීය ආදේශක තැන ගැනීම සඳහා මිනිසා දරුවාගේ ශරීරයෙන් බැහැර කරනු නොලැබේ. සමාජය තුළ ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය ආරම්භ කිරීමයි. යටත් වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසා විසින් සර්වබලධාරී මිහිරි මායාවක් බවට පත්වේ. සිය ප්රතිරෝධය බිඳ දැමීමේ පරමාර්ථ අනුකම්පාව ඉල්ලා සිටින, ඔහුගේ පැවැත්මේ හිංසා කිරීමක් ලෙස ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබයි. මෙගලොමනික්වාදීන් සිටින තැනට ඇත්තේ කිසිදු මිනිසෙක් නොව, මංකොල්ලකිනි. පියාණන්ගේ ආරම්භක "ගවේෂණය" කිරීමේ පරමාර්ථය වේ: දැනුම සමුච්ඡුකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පියාගේ අනුප්රාප්තික චරිතයන් හෙළිදරව් කිරීම. පීඩා ගැන ජයග්රාහකයා ජයග්රාහකයාට, පියාණන් "නොසැලෙන ඇදහිල්ලක්" වස්තුවකි. ආරම්භ් කිරීමකින් තොරව සමිති යනු සර්වබලධාරී මව පියා පියා කර, ඔහුගේ ෆැලියස් විනාශ කර දැමූ සමාජයකි. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ "කැස්ට්රේටනය" වෙත සංවේදී සමාජයක් බිහිවීම දිරිගැන්වීම සඳහා අවශ්යතාවය සංවේදී සම්බන්ධතාවයක දී ඇගේ සංකේතාත්මක ආදේශකයක් ව්යුහගතවීමක් සහිත පුද්ගලයන් හට පෙනෙන මාර්ගය විවෘත කරයි. සංකේතාත්මක. ප්රතික්ෂේප කිරීම මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ පියාට පමණි, එය පියෙකු සන්තෘප්ත කරන ආරම්භකත්වය නිසා එය ආශා නොකරයි. ආරම්භය නොමැතිව සමාජයේ ගැටලුව වන්නේ පියා නැති දරුවන්ය. මනුෂ්ය වර්ගයා යනු අනාරාකාර මවගේ පරම්පරාව, ස්වයං-හැඬීමකින් තම පුතුන්ගෙන් එක් පුතුකුට පියාගේ ස්ථානය භාර ගැනීමෙන් තම පුතුන් වෙත මාරු කරනු ලැබීය. එබැවින් බලසම්පන්න මවගේ මවගේ පියාගේ ෆැලුස් පියා දරුවා තුළ ආරම්භක ක්රියාවලියක ආරම්භක ක්රියාවලියක දී මවගේ සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය මගින් ලබා දෙනු ඇති බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. අවසන්. අප්රිකානු සමාජය: පහළ (දේශපාලඥයින්) පහළ සිට (ජනයා) මධ්යම පන්තියට (බුද්ධිමතුන්) දක්වා ශිෂ්ටාචාරයේ හැඩයට "ගිලී" යටට ගමන් කරමින් සුදු පැහැයට පත්වේ. කළු ආවරණ. සංකේතාත්මක මූලධර්ම මත පදනම් වූ එවන්වාදය හා "උපරිම ලාභය" පාලනය කරන නෙග්රෝ-අප්රිකානු සංස්කෘතිය ආක්රමනය කිරීම ගැන කිසිවෙකු කනස්සල්ලට පත්ව නැත. ප්රතිරෝධයක් නොමැති අතර නව යටත් විජිතකරණයෙන් වාසිදායක විකෘතියක් ලෙස අත්පත් කර ගැනීම අත්දැකිය හැකිය. සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීම් එකිනෙකාගේ සාපේක්ෂ පරිනාමය සමඟ එක් එක් සහකරුට වෙනස් විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් ආරම්භක නීතිය වෙනස් නොකර එක් එක් (අත්හිටුවීම) අත්දැකීම් ආපසු හැරවීම දක්වා තෙක්. නඩුව පරපීඩාකාමී තත්ත්වය (තනතුරු ප්රත්යාවර්ත) masochistic නැවත පිටාර ගලනු ඇත එහිදී sadomasochistic විකෘතියට මෙන් පරියේෂණාත්මක වෙනස්කම් හවුල්කරුවකු සරල අනුගත අනෙක් විය. සැබෑ වෙනස, "ධ්රැවීයතාව" පිළිබඳ ආරම්භක නීතිය පිලිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කරයි. ඔබගේ අයිතිකරුට ඔබ රැකවරණය ලබා ගැනීමට (තමන්ගේ සංවේදී ව්යාපාරයේ දී ඔවුන් දොර විවෘත කර ඇති) සහ ඔබගේම "නිවසින්" ඔබව ඉවත් කිරීමට තැත් කරන අය සිටිනු ඇත. ඔබට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන ඔවුන්ගේ අනන්යතාවය අනුමත කිරීම හා මනෝවිද්යාවේ කළු කුහරය මාරු කිරීමට බල කරන ව්යසනකාරී බලපෑම මෙයයි. එය දෙමව්පියන්ගේ ප්රමෝදය වූ "sous-tien" සහ පුද්ගලයාගේ අනන්යතාවයේ අනන්යතාවය පිළිබඳ අත්දැකීම් ලබා දෙමින් ස්ථිර මානසිකත්වයක් ලබා දෙන අතර එය මනෝවිද්යාව බවට පත් කිරීම වළක්වයි. ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම වලක්වා තිබේ නම් සහ මානව වර්ගයා ව්යුහාත්මක අර්බුදයකට මුහුණ දෙන්නේ නම්, ඒවා උදාසීන කිරීම සඳහා විනාශකාරි නියෝජිතයන් හඳුනා ගැනීමට හා ඒවා ප්රතිනිර්මාණය කිරීමේ සහයෝගීතාවට බල කිරීමට බලකරනු ඇත. දෙපාර්ශ්වයම දෙපාර්ශ්වයේම දඩමීමා කර ගැනීම ගැන වැලපීම හා පෙනීම කිසිවක් නැත. ඔවුන්ගේ සතුට ඇති නිත්ය සහතික කිරීම සඳහා අය "නැවත ඉතිහාසයේ නැති තරම් ය" එම ස්ථානයට දමා ශිෂ්ටාචාරය හා ඓතිහාසික සංවර්ධකයින් මුල් කිතුනු බැතිමතුන්ට නැඟිට මෙම ශිෂ්ටාචාරයේ වන රහස් හෙළි කරන්නේ නැත ඔවුන් ඇපකරුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ ස්වාමීන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන් අභක්තිකයන් ලෙස සැලකීමයි. භෞතික ශක්තිය හා බ්ලැන්ෆින්ගේ ජීවිතයට ගොදුරු වූ ඇලීනියාගේ මානව හිතවාදීය. අපි සෑම දිනකම ශිෂ්ට සම්පන්න ලෝකයක ජීවත් වූවා නම්, අපි බලවත් අයගේ අයිතීන් මත දුර්වල කරන පාගා දැමීමේදී ඒවායේ නිෂ්පාදන හා විනෝදය සඳහා යොදාගන්නා මෙම ප්රදර්ශනය සඳහා නොපැවැත්වෙනු ඇත. ශිෂ්ටාචාරය විසින් ආවේගයන් පාලනය කිරීම හා තමන්ගේම පැවැත්මේ නිපදවීමේ මූලධර්මය අනුගමනය කිරීමයි. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්: පුද්ගලයාගේ ස්වාධීනත්වය හා අනෙකා පිළිගැනීම. එය ශ්රේෂ්ඨ වෙනත් ග්රහණයෙන් අල්ලා ගැනීමෙන් හා ජීවිතයේ ජීවිතය බේරා ගැනීමෙන් තම ජීවිත බේරා ගැනීමෙන් ගැටුම තුල අහිමි වී ඇති බව තේරුම් ගත හැකි අතර, ඔහු තමාගේ ශරීරයේ "මෝහය" අවශෝෂණය-විලයනය මගින් සර්වබලධාරී භාවය සොයමින් එහි සාරය සමග නොගැලපේ. මිනිසා එක් මරණයක් අනෙකට සමාන නොවේ: අතීතය වෙනුවෙන් සටන් කිරීම මියැදී යාමේ දී එය පරාජය කිරීමම නොවේ. සියලු දෙනාගේම බලය සඳහා ස්වාමියාගේ ආශාව තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා මිනිසුන්ගේ (ඔවුන්ගේ) ගරුත්වයේ පූජාව පවා (නාස්ති වීමෙන්) විසින් එය පිරවීම නොවේ. ඔහුගේ ස්වේච්ඡා "repoussoir" ඉදිරිපිට, ස්වාමියා වංචාවක් බවට පත්වීමේ අත්දැකීම් සහ පරපීඩක අර්බුදයක් බවට පත් කරයි; අපගේ ස්වාමියා පිරවීමට බලාපොරොත්තුවෙන් අපගේ ගෞරවය අප වෙතට ඇද දැමීමට අප වැරදියි. අන්තිමේදී ස්වාමියාට අවශ්ය වන්නේ, ලැබිය යුතු සම්බාධක ලබා ගැනීමයි. ජනතාව සිය පෙරහුරුව කරා ළඟා වූ විට, "කුණු කසළට කපාගත්තේය" යන්නට පෙර ජනයා පෙරළීමට හා "නිපදවන" මිනිසුන් කාපට් ඇතිරූ බවට පත් විය. සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනය කිරීම සඳහා ආරම්භක පද්ධතියක් නැතැයි කියනු ලබන දුෂ්ඨත්වයේ අවාසනාව නම්, "විරුද්ධත්වයේ" අවශ්යතාවය ලෙස තන්ත්රය සැලකිය යුතු ය. සර්ව බලධාරී වීමට අවශ්ය වූ පුද්ගලයාගේ පරස්පර විරෝධය නම් ඔහු තම ගොදුරේ සිට ආයාචනා කිරීම හා අවමානයට ලක් කිරීමයි. වුයේ දල්වමින් තම කළ පැවැත්ම අවසතු ගොදුරක් "වහල් සතුට" යන ප්රිය එහිදී, දැන්නම් ස්වාමියා සියලු බලැති, මෙම උත්තරීතර අත් සිප මෙම sadomasochistic සම්බන්ධතාවය එහි ඉලක්කය ළඟාවේ. මිනිසා යනු මහජන විවේකයෙන් උපත ලබන "දිළිඳු කාන්තාවක්" වන අතර ආහාරයට ගතහැකි ආහාර මත පෝෂණය කිරීමෙන් පමණක් එය ඉතිරි වේ. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම මිනිසා තමාගේ මුල් අසහනයේ නොපෙනෙන සලකුණකින් සලකුණු කරයි. ඔහු සැඟවීමට උත්සාහ කරන්නේ නිෂ්ඵලයි. මිනිසා "වික්රමාන්විතව" ඔහුගේ වාතාවරණය යටතේ මිනිසා දුෂ්කරතාවයට පත්ව සිටී. වචනය මානසිකත්වයක් පොරොන්දු වූ මනුෂ්ය transgressive හැසිරීම හෙළා දකින කාගේ උත්සවය "අන්තර්-රාජ්ය" මව් සමඟ මුල් සහජීවී සම්බන්ධතා භාෂාව නොමැතිකම මෙම සියලු සංරචක නොවන විසර්ජන-කිරීමට preverbal ආකාරයේ ගොඩනැඟීමේ ආවේගයන් මූලධර්මය වන්නේ . සංකේතාත්මක ආකෘතියක් මඟින් නොසලකන අතර, සර්වබලධාරිත්වය සඳහා අභිලාෂය සමග පොරබදමින් පහසුවෙන්ම වහල්-මෞඛ්ය ගුප්ත ව්යාජය වෙත මාරු වන අතර, වහල්භාවය තුළ ප්රීතියේ සතුටට පත්වේ. සාවෝ-මශෝචිවාදය නිරපේක්ෂ ගිලී යාමෙන් කළු වහලුන්ව බේරාගත් මුල් පුරාවෘත්තය මෙය වන අතර, අප දන්නා මෙම අප්රිකානු-ඇමරිකානු "වීරයන්" ලෝකය ඉදිරිපත් කළෙමු. සෑම දෙයක්ම සිදුවන්නේ ස්වභාව ධර්මය සඳහා වූ නිර්මාණාත්මක මූලධර්මයක් සහ ආනුභාවයෙන් සිටි කලාකරුවන්ගේ අඛන්ඩව පැවතුන ලෙස ය. මෙය සංකේතයක් ලෙස සංකල්පනය කරන ලද භාෂා සංකල්පයේ උත්පත්ති මාදිලිය වේ. වෝටර් රැජිනගේ පියා වන්නේ "කළු වන මෘගයා" පරාජය කළ යුතු අතර, මෙම හින්දු සෝප් සමාජයේ ප්රීතියේ පාලනය සහතික කිරීම සඳහා සියළුම හෘදය සාක්ෂියක නම ඉවත් කළ යුතුය. සංකේතීය ගොඩනැඟීමේ සංජෛව මව විසින් ආරම්භ කරන හා වචනය වංශවත් පියා විසින් දිගින් දිගටම කාර්යය එහි විභවය සරු පසක් සාමාන්ය සංවර්ධනය තහවුරු කිරීම සඳහා මානව බීජ හා ආවේගයන් අතර ආරක්ෂක බාධක ඉදි කිරීම . සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීමකින් තොරව, මනුෂ්යයාගේ බීජ විනාශ කර දමනු ලැබේ. මෙම ප්රතිකාර ඇය නොසිටි පියාණන් නම වෙන්කර නිසා දරුවා සර්වබලධාරි මව කොටින්ට බරපතල බව psychart ගැටුමක් ගුද-පරපීඩාකාමී (විරාම ලකුණු, සියලු වර්ගවල සිරීම් ආක්රමනිකයින්ට සීරීමට ඇත ඇතුළුව) වේ. කලාත්මක සහාය ආෙල්ප කර ඇති රූපමය ද්රව්ය මත අරුංගල්ද දී දිස් වන ලකුණු මව ගලා කඳුළු වේ: නැවත පිහිටවූ preverbal ආකෘති හරහා සංකේතාත්මක බාවිතා සංඥා පූර්ව ව හයන්. "කාස්ට්රිඩ්" මවගේ තෑගි බස නම් මනුෂ්යයා බවට පත්වීමට පියාගේ දරුවාගේ පියාගේ නමයි. මිත්රශීලී අම්මා දරුවාට දරුවාට භාෂාව ලබා දෙයි. සියලු බලසම්පන්න මව සිය මනස්ගාත ලෝකයේ ජීවත් වන්නේය. දරුවාගේ ඉරනම මනෝවිද්යාත්මකව "ව්යුහගතව" හෝ අම්මා නොවේ. පියා යනු මවගේ ප්රතිරූපය තුළ නිර්මානය කරන ලද, ස්ව කැමැත්තෙන් සහ අකැමැත්තෙන් ලැබීමයි. කාන්තාවක් ඇගේ ලිංගික ලිංගික හැසිරීම් හා මනඃකල්පිතය පිළිගන්නේ නැති විට: ක්ලිටීස් ඇය මිනිසෙකු මෙන් හැසිරෙන අතර ලිංගික සංසර්ගය තුළ පවා ක්රියාකාරී භූමිකාව ඉටු කිරීමට දැඩි උත්සාහයක් දරනු ඇත. සමලිංගිකභාවයේ කුලු ගැන්වුණු ලිංගික හැසිරීම් වල ප්රතිවර්තනය, එය වටහා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම පිලිබඳ භයානක "ලෝකය" තුල පදනම වේ. ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සඳහා ලිංගික ආරම්භනය, සමාජයේ ජීවය සඳහා අවශ්ය පූර්ව කොන්දේසියකි. ආරම්භය සඳහා ලිංගික අධිෂ්ඨානය පූර්ව සහ අනෙකුත් සමාජීය කොන්දේසි වලට පූර්වයෙන් හා කොන්දේසිවලට අනුකූල වේ. ලිංගික අවිනිශ්චිත පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළත් නොකරන අනන්යතාවයන්ගේ ගැටළු වලට මුහුන දී සිටී. අපගේ "සමාජයේ ආරම්භය නොලැබූ" පිරිමින්ගේ (අනන්යතාවයේ) කැළඹීම්වල මූලාරම්භයයි. සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම හා චර්මථේදනය මගින් සංකේතවත් කිරීම, සංකේත චර්මච්ඡේදනය මගින් ලිංගිකත්වය නිර්ණය කිරීමේ ක්රමයේ මැදිහත්වීමෙන් තොරව මිනිස් සමාජයක් බිහි නොවිය හැකිය. පුරුෂයන්ගේ සමාජයේ පැවැත්ම පුරුෂයන්ගේ අධිෂ්ඨානය අනුමාන කරයි: ආරම්භක පියවරුන්ගේ සමාජය ගෙනයාමට තර්ජනය කරන අවුල් ජාලයේ මූලාරම්භයේ දී මෙම අවශ්යතාව පිලිබඳ නොදැනීම? මෙම සමාජයේ මනුෂ්යයන් ඔවුන් ජීවමාන දෙවිවරුන් යයි පවසමින් තොරව මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිත පරිත්යාගයෙන් ආරම්භ වූ පියවරුන් සමාජය විනාශ කර දැමීම නිසා ඒවා විනාශ කර දැමීමයි. සමිතිය සහ එය සමන්විත වන වටිනාකම්, ආරම්භක ක්රියාවලියේ "නිෂ්පාදන" වේ. මෙම psychart ප්රතිකාර කිරීමේ අරමුණ බලශක්ති හිරවීම රෝගීන් රෝග කාරක නිදහස් පමණක් නොව හා Zombies පුනර්ජීවනය ප්රවර්ධනය නොව, විශේෂයෙන් ඒ අතර ඔවුන් ජීවිතය ලබා සිටින "déciller" මේ වලවල වේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ ඵලවිපාක පිලිබඳව දැනුවත්ව ක්රියා කිරීම. මනෝ චිකිත්සාවෙහි අරමුණ වන්නේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා වගකීම් පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටින "සමාජමය" පුද්ගලයන් ප්රවර්ධනය කිරීමයි. කිසිවකුට ව්යුහගත වූ විට, කෙනෙකුගේ හැඟීම අහිමි වන "නාස්තිකාර" යනුවෙන් වටා එක් පුද්ගලයෙකු වටා එක් අයෙක් වන්නේය. මෙය මිනිසාගේ ගෙල වටලෑමට මිනිසා මඟ හරවා ගැනීම සඳහා වන නිර්දය අරගලයයි උපරිම ලාභයේ පරිශුද්ධ රීතිය විසින් අනුගමනය කරනු ලබන ආර්ථික ගැටුමකි. ජීවිතයක් යනු අප ඔබ වෙත ඔබව ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සහ වෙනත් ගමනාන්තයන්ගෙන් ඔබව ඈත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වන වෙනත් සංචාරකයන් හමු වේ. සමිතිය යනු පෞද්ගලික ගමන් මාර්ගයේ සන්ධිස්ථානයයි. මියයෑම යනු එක් කෙනෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ බර භාරව ඇත්තේ තනි ගමනක් පමණි. විශේෂඥ මායා verbalization අපි ඔවුන් ඔහුගේ කැමැත්ත පහරදී මානසික ආධිපත්යය අඳුරු මාවත සිට ඔබ දුර්වල පහර සහ ඔහුගේ ස්තුති අඩු කිරීමට අවශ්ය නම් තබා ගත යුතු ය ශක්තිය අනවශ්ය අපද්රව්ය බවයි වන්නේය. මායාකාරියේ විශේෂඥයා නිහඩව සිටීමට කැමති වන්නේ, කැමැත්තෙහි සර්වබලධාරී භාවය නිසා ඔහුගේ ගොදුරේ විනාශය සඳහා ප්රයෝජනවත් ශක්තිය ගබඩා කිරීමය. එහෙත්, ආරම්භකයා දන්නවා අඳුරේ බලය නම්, ඔහු දන්නා හඳුනන නොදන්නා කෙනෙකුට එරෙහිව කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි. ප්රාථමික විකෘති මිනිසා (වචනයෙහි දරන්නා) වචනයෙන් වචනයේ මූලිකත්වය පෙන්නුම් කරයි. එය නිර්මාපකයාගේ නිර්මල පදය නිර්මාණාත්මක වචනයෙන් පරිණාමීය ආකාරයන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. වචනය යනු ස්ත්රිය හෝ පුරුෂයා මත උරුමකර ගැනීම සඳහා වූ ෆැලුස් ය. භීෂණයෙන් ඔබ්බට දිරිගන්වන, විස්මිත පුද්ගලයා ස්වභාවික හා අවදානමට ලක්ව සිටින පුද්ගලයා, ඔහු "වෙනස් කිරීම" ප්රඥාව හෝ සාන්තුවරයාගේ පෞරුෂත්වය හෝ ස්වභාවික භාවය විදහා දක්වයි. මන්තර ගුරුකම්වල විස්මිත ස්වභාවය නිරූපණය කිරීම හා ඔහුගේ පරිකල්පනීය සර්වබලධාරී භාවය නිෂ්ප්රභා කිරීමෙහි සංකේතාත්මක ඉරියව්වකට වඩා ප්රසන්න තෘප්තිමත් භාවයක් නැත. "හොඳ දේහය" නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ජනනය (එකලස් කිරීමේ) විසින් මරණ සාංකාව තුල අවුල් නියෝග සමන්විත බව initiatory ක්රියාකාරකම් කාගේ අරමුණ ලබන්නා සැපයීමයි preverbal දාමයක්-, දන්නා මිනිසාගේ ගුණාත්මක භාවය සඳහා සංකේතාත්මක ව්යුහමය පදනමකි. මිනිසා ආරම්භයේ සිටම ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරයි. වචනයෙන් පිරි මවක් සහ පියා විසින් ඇති කළ නොහැකි ව්යූහයක් වූ වස්තුවක් යනු සංවෘත පද්ධතියකි. එහි සාමාජිකයන් යනු ගිලීමේ මවගේ ප්රතිරෝධයන්වලට "පිටින්" අසංවිධානාත්මක ගැටුමේ නොසැලකිලිමත් භාවයට ඔවුන් තුළ ආශාවක් තිබෙන අතර, අසංවිධිත පවුල් වංශාධිපතීන්ගේ වසා දමා ඇති බව විශ්වාස කරයි. වචනයට යටත්ව සිටි හිටපු සෙස්සන්දය සහ කැලඹීම තුල සන්සුන්ව සිටීම පෝෂණය සමග පශ්චාත් මරණීය සමය සපුරා ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව පෝෂනය කරයි. ඇදහිල්ල යනු සියලු නඩු විභාගවලට ඔලිම්පික් ජයග්රහණය කළ හිටපු ප්රවීණයන්ගේ අත්තිවාරමයි. ඔහුගේ ගමන් මගෙහි සුන්දර අවශේෂයන් සමඟ ලෝකයෙන් නික්ම ගියහ. "අව්යාජ" පැවැත්මට ප්රවේශය, එහි සිටින සහ වෙළඳපොළේ පවතින තැතිගැන්මෙන් උපකල්පනය කිරීම, බොහෝ මිනිසුන් (විශේෂයෙන්ම නිදහස-ධනවාදය) සර්ව බලධාරිත්වයේ නිෂ්ඵල සොයා යාමෙන් පලා යන්න. හිටපු අසල්වැසියෙක් යනු, නොපෙනෙන බලවේගයන් සඳහා නිමක් නැති සෙවීමේ යෙදී සිටින, වෙහෙස නොබලා කටයුතු කරන, "අවසානය" යන "දැඩි විශ්වාසය" තුළ මරණයෙන් පසු නිමවීමෙන් පමණි. මෙම ආරම්භකයා වන්නේ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් යුත් සෙවණැල්ලයි. ලෝකය යනු රැඩිකල් ශේ්රෂ්ඨත්වයෙන් පිරිහුණු මිථ්යාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, මෙම උද්යෝගිමත් හිතවතකු වන ෆ්රීත් අද්විතීය ෆ්ලෑෂ් ලයිට් ආලෝකය සහිතව ඔහුගේ සොයුරාවන මග පාදයි. " මරණය යනු අවශෝෂණය කිරීමේ ස්ථානයයි. උන් වහන්සේ මරණයට පත් වූ බව දැන සිටීම මිනිසෙකු වීමේ ලෝකය තුළ සිටීම සතුටට පත් කරන අප්රසන්න අපේක්ෂාවකි. මෙම නොඉවසිය හැකි අහිමි කිරීම සඳහා නිදහස් හා ධනේශ්වර සමාජයේ ඉල්ලීම් සහ ප්රසාරනය එකතු කර ගත යුතු නම්, එය පෘථිවියේ නිරය දකුණෙහි විය යුතු ය. සැබවින්ම එක් දිනක් මිය යෑමට ධනපතිට බැරිය. දරුණු ගෙවීම සඳහා ඔහුගේ කෝපය පැවතියේය. දේශපාලනයේ දී "සදාචාරය මැදිහත් නොවෙයි" සහ ජාතියේ යහපත උදෙසා පවත්නා ප්රබලත්වය: එය අනෙක් මානව ප්රජාවන් සඳහා එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය සඳහා කැප වූ සියලු ම්ලේච්ඡ ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කරයි. ලෝක දෘෂ්ටිය නොපෙනෙන වින්දිතයින් බලාපොරොත්තු සුන්දර ශක්තිය සමඟ සටන් කරන අතර සදාචාර නීතියේ අත්යාවශ්ය වන මානව සබඳතා මැදිහත් වන ලෙසට එය අත්යවශ්යය. මිනිසෙකුගේ කොටසක් තවත් කොටසක ප්රමාණයට පූජා කිරීමට හේතුව කුමක් ද? ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය කෙසේ වෙතත් තීරණාත්මක වන අතර ඒවායේ නාමයෙන් ඔවුන්ගේ නාමයන් උපුටා දක්වනු නොලැබේ. ඔවුන් තමන්ගේ ව්යවස්ථාවෙන් රඳවා තබාගෙන සිටින බව ඔවුන් ඉල්ලා සිටියි. ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් විසින් සත්යය දැකීමටත් එය පැරණි "දඩමීමා" ක්රියාවලිය වෙත යොමු කිරීම බල කිරීම මගින් මානව වර්ගයා උදෙසා හුදෙකලා කිරීමක් විදහා දක්වයි. ශ්රේෂ්ඨ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් නීතියට ඉහලින් සිටිති. විනාශයේ බලවේගයන්ගේ "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" බේරාගැනීමට වැඩ කරන පාඨකයා නම්, මැවීමේ බලවේගයන්ගේ පූර්ණ බලය දන්නා ආරම්භකයා වේ. ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම යනු ඉතා හොඳ දේ. "කැල්ටියිරීම" සහ ආරම්භ කිරීම අන් අයගේ යහපත උදෙසා සහ "ප්රාථමික ජාතිවාදයේ ප්රාන්තයේ" ද්විතීයික ප්රතිලාභය පිලිබඳව උපකල්පනය කර ඇති අය සිතන්නේ සමාජයේ බෙදීම සමාජයේ බෙදී යාමේ ආක්රමණිකයන් සහ ආශ්වාදයන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආවේගයන් විසින් මරා දමනු ලැබූවන් මරා දමනු ලැබීය. සමෘද්ධිමත් සමාජයක් බිහි කිරීම සියළු දෙනා ආරම්භ කිරීම. සියලු දෙනා (ඉහළ සිට පහළට) නම් ධාවකයන්ගේ සංකේතාත්මක පාලනය පිළිබඳ ක්රමවේදය සඳහා මිනිස් සමාජය බිහිවීම ගැටළුකාරී නොවන අතර "ජීවීන්ගේ ධාවකයන්ගේ" අභිලාෂයන් " එකට ජීවත්වීම, පිරිසිදු සංවේදී තත්වයක පවතිනු ඇත. සැබවින්ම, සාමය සහ "සතුට" යන සංකේතාත්මක පද්ධතියකින් සමන්විත වූ පිරිමින්ගේ සමාජයක් තුල පමණි. ජයග්රාහී පැබ්ලෝවාදීන් "ආර්ථිකය සෑදීම" සඳහා අඛන්ඩව පවත්වා ගෙන යන්නේ: සමාජ පැවැත්මේ පරම අවශ්යතාවකි. මැවීමේ බලවේගයන් හා විනාශකාරී බලවේග අතර ඉරා ඇති ලෝකය ඉක්මවූයේ, අධි බලැති මූලධර්මය පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නයක් මතු කිරීමයි. මැවීමේ බලයේ අවසාන ජයග්රාහකයාගේ සහතිකය. ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක බලයෙන්, සංකේතාත්මක ක්රමයක් විසින් ඇදහිලිවන්ත මිනිසා විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා, නිර්මාණාත්මක බලවේගයන්ගේ ශක්තිය අවසානයේ විනාශකාරී බලවේගයන් කෙරෙහි ජයග්රාහීව ජයග්රහණය කිරීමට කිසිදු සැකයක් නැත. තනිකමේ හැඟීම නිසා එය හිස්බවක් ගැඹුරින් ගසාගෙන යන හුදෙකලා අහංකාරකමකින් ජනාවාස වී ඇති අතර හුදකලා වියුක්තිය අත්පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවාසනාවන්ත ඉරණමකට ලක්වූ වික්රමාන්විත මිනිසා විසින් අල්ලා ගන්නා ලද භීෂණයෙන් බේරී පලායාමත් සමඟ සමාජයේ සම්බන්ධතාවන්හි ආරක්ෂාව පතා රැකවරණය ලබනු ඇත! මෙම psychart ප්රතිකාර වල ප්රයෝජනවත්: එය හුදකලා තනිකම මෙහෙයුමේ වීමෙන් ලැබෙන අතර හිස් වූ යහපත් ප්රතිචාරයකි cohabits කරන අතාත්වික රාක්ෂයා ක කලාකරුවකු සංඝටක ආවේගයන් මත ඉවත් කිරීමට කාර්යක්ෂම ක්රම සපයයි බය හිතෙන රාක්ෂයා සමග සාමනේර ඒකල පෙනී හුරු වීමට සහ අවසානයේ ඔහුව ඝාතනය කිරීමට අදහස් ලබා ගැනීම: භාෂාව සබැඳි preverbal රූපයන් "දැල්" එය අල්ලා විසින්. මෙම ආරම්භකයා යනු "මොහොත" මරා දැමූ හුදකලා අයෙකු වන අතර එය පෙරහුරු ආකාරයේ ආකාරයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලබයි. දැන් කළු ජාතික අප්රිකානු රාජ්යයන් නිල වශයෙන් ස්වාධීනව සිටියි. (ඔවුන් අන්තර්ජාතික උදාහරණ ලෙස පෙනී සිටීම) ඔවුන් නැවත ගොඩනැඟීම භාරව කටයුතු කරන බව දන්නා ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අනුව මෙම ආරම්භය සිදු වී ඇත්තේ මානවයායි. මෙම පූර්ව කොන්දේසියකින් තොරව සමාජයක් ගොඩ නැගීමට උත්සාහ කිරීම අසාර්ථකයි. එය අපේ පියවරුන් සමාගම ව්යුහය සේවය කිරීමට භාෂාවක් ලෙස preverbal සංඝටක ආකෘති ප්රවර්ධනය කළ ආරම්භක තාක්ෂණයට විසින් රාක්ෂයා දැවෙන (Ngakola) යන සංකේතාත්මක ඝාතනය සිදු කරයි බව සම්ප්රදායන් අප්රිකානු කාපිරියකුට ආරම්භක අපට උගන්වන මිනිසුන් (වචනයේ මැදිහත් වීමෙන් පොහොසත්වූ ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරිත්වයට අනුග්රහය දැක්වීම) ආරම්භක පියවරුන් විසින් පෙන්නුම් කරන ලද ආරම්භක පියවරුන් නොවේ නම් ප්රතිසංස්කරණයේ "සීයලා" තර්කානුකූලව ණයට ගැනීම සිදුවිය යුතුද උපරිම ලාභයේ "මියගිය අවසානය" ස්වාමියාගේ අනුකරණය කිරීම පිණිසද? මිනිසෙකුගේ මානව සංහතිය අසාධාරණයට ලක්වීමෙන් සංවේදීතාවය මැන බැලීමකි. මානසික මරණය නිරීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ දුර්වලයන් විසින් දුක් විඳින අසාධාරණය කෙරෙහි ඔහුගේ නොසැලකිල්ල මතය. යුක්තිය (මැට්) යනු මිනිසාගේ පදනමයි. නුසුදුසු පුද්ගලයෙකු ශ්රේෂ්ඨ අනුමතය (මනෝසභාවය) බවට පත්වෙයි. අවාසනාවන්ත සාරය බැහැර කර ඇති නිසා ඉවතලෑමට මිනිසා සිය මිත්රයාගේ ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති අයිතිය තමාටම පවරයි. ලෝකය ජනිත කරන "පිස්සුනිවරුන්" විශ්වාස කරන්නේ එය විනාශ කිරීමට විනාශ කිරීමට උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා යමෙකු තම හිසට එය කිරීමට ඉඩ දෙන බවයි. නීතිය පවතින බවත්, අසාධාරණය තහනම් බවත් ඔවුහු නොදනිති. නීතියට ගරු කිරීම නයිට්ෂේ සිතූ පරිදි, දුර්වලකමේ සංඥාවක් නොවේ. එය ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස එය ශක්තියේ සලකුණකි. එය පෞද්ගලික දේපල හමුවේ, කොහෙද මේ ලිබරල්-ධනපති සමාජය තුළ එය අයිති දේ නීතිමය තාක්ෂනය විසින් බලය හෝ ඉතා කපටි විසින් අල්ලා අවසර දී ඇති බව ඇදහීමට විපත්ති ගිලෙන මායාමය රාජ්ය විය යුතුය ඔහුගේ ශරීරයේ පවා අන් අයටත්. මිනිසාගේ "ඉටුවීම" නීතියට ගරු කිරීම සඳහා සමාජයේ ජීවීන් ආරම්භ කිරීම අනුකරණය කරයි. මානසික චිකිත්සාවකට ස්තූතිවන්ත වන අයට, මිනිසුන්ට ස්වභාවික (නරක මව) අපහසුතා හරහා ඇතිවන කෲරත්වය (කලාත්මක සහාය) වෙත මාරු වීමේ හැකියාවක් තිබේ. මනෝ චිකිත්සාව මගින් අපට ස්වභාව ධර්මයට විවෘත වීමට ඉඩ සලසයි. සමාජය තුළ ව්යුහයක් වන භාෂාවක් ලෙසට පිවිසෙන දොරටු විවෘතව පවතී. මනෝ චිකිත්සාව යනු සමාජ ජීවිතය ආරම්භ කරන තාක්ෂණයයි. මිනිසුන්ගේ සමාජයේ මුලික සෛලය (ආරම්භකත්වය) නොව, ප්රධාන වශයෙන්ම ආවේගශීලීව මර්දනය කිරීමේ ස්ථානයක් වූ ප්රාථමික පවුලේ ප්රධානියාට පැවරීම මගින් සියළුම බලය සඳහා සිය ආශාව ඉවත දැමූ පිරිමින්ගෙන් සමන්විතය. මිනිස් සමාජයේ ඉ-මැදිහත්වීම. ඒකාධිකාරී පද්ධතියේ අගුලු දමා සිටින අයගේ රශ්මිය වන්නේ සර්වබලධාරී ප්රධානියා ඝාතනය කිරීම සහ ඔහුගේ ස්ථානය ගත කිරීමට නිර්දය ලෙස සටන් කිරීමයි. ස්වභාව ධර්මයේ ආවේගයන් ආඥාදායකත්වයේ සිට අප ආරම්භ වන්නේ ආරම්භයෙනි. සමාජයට බලපාන අර්බුදයේ බරපතලකම අනුව, මිනිසුන් කලින් පැවති සංවර්ධිත මට්ටමකට ආපසු හැරී ඔවුන්ගේ ප්රතිලාභ නැති කර දමනු ඇත. මෙම නාසි සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් පෙර නොවූ විරූ සංස්කෘතික සංවර්ධනය සහ 'මෘගයා වත්මන් පුනර්ජීවනය පසුව ලෙස දැඩි නිර්මාණශීලීත්වය යහපත් ගුණයක් පහත ම්ලේච්ඡත්වය විජයග්රහන "මර්දනයට ක" නැවත පැහැදිලි වන්නේ යටත් විජිත. අපි පවා අර්බුදය කාලයේ දී සංකේතාත්මක ආවේගය පාලනය භාර ගනී බව ශිෂ්ටාචාරය නොපවතින ප්රෝඩාවක් වන අතර, ඔවුන් "දිවියා සම ආවරණය නිසා බව අප නපුරු ඉත්තන් බව පවසමින් එම නිසා යුක්ති සහගත මිය ගිය පියවරුන් අපව ශිෂ්ඨාචාරය බව විශ්වාස කරති. පෘථිවි භූමිය යනු නූන්ගේ ඊ-මැම්-ගුල්ලා ඇති ශුද්ධ කන්දේ ය: මුල් මුහුද. මිනිස් වර්ගයාගේ ජාන ඇන්ට්රොජිනි නම් පූජා හිල් පැලෑටිවලින් ආවරණය වූ පසු මුලින්ම මුහුදේ සිට සතුන් සමඟ ගලා ගියේය. ස්වයං-කැස්ත්රිත ගැහැනිය විසින් හඳුන්වා දුන් පුරුෂයන්ගේ ද්වි ලිංගිකත්වය කලින් පැවති ද්වි ලිංගිකත්වය අවධියේ සිදුවිය. සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇති මිනිසුන්ගේ සමාජය සහ නීතියේ ආධිපත්යය තුළ ජීවත්වන ස්වභාවධර්මයේ පරිපූර්නත්වයයි. සොබාදහම සහ සියලු ශාක සතුන් හා පිරිමින් ඇති සියල්ලම මහා මවුවරුගේ දේපළ වන අතර, රටේ සහ එහි සිටින සියල්ලන්ම එහි ක්රියාකාරිත්වයේ නිශ්පාදන වේ. නූතනත්වය අනුව එය භාවිතා කරන ප්රින්ස් වඩාත් ප්රතම ලෝකය තවමත් ජීවත් වේ. එය සංකීර්ණීය මව විසින් දරුවා සමග එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලිකත්වය සුරැකෙන සම්බන්ධතාවයක් තුළ දරුවා සමග එක්සත්ව ඇති බව වචනයෙන් ව්යුහගත වූ පියෙකුගේ වාසස්ථානයකි. ෆාලුස් සන්තකයේ තබාගැනීමට ඔහුගේ ආශාව සාක්ෂාත් වීමයි. මිත්රශීලී මව යනු මිනිසාගේ සමාජ මවුවරයයි. මවගේ විශ්වාසය තහවුරු කරමින් මවට තමන්වම තහවුරු කරගනී. මෙම ෆැලුස් වැනි ෆැන්ටස් වැනි ය. දුර්වලකමට අයිතියක් නැති බවත්, තම මව සතුටු කිරීමට ෆැලුස්ගේ ක්රියාකලාපය දැනුවත්ව සිටීමටත්, කැස්ට්රැසිටි අත්දැකීම මර්දනය කිරීමට ඔහුට බල කරන බවත් දරුවා-ෆැලුස් ඔහු දනී. දරුවන් තම මවගේ ෆැලුස් ආශාවන්ගේ චරිතය හෝ කායික චේතනාවෙහි යථාර්ථය පිළිබඳ පෞද්ගලිකත්වයේ ප්රතිඵලය වී ඇත්තේ ඇය ව්යාජ ලෙස නිශ්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඇය නිරන්තර පීඩා විඳීමේ අත්දැකීම් වලට මුහුණ දෙයි. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු තම ජෙනරාල්ගේ මානසික සංවිධානයෙන් පැන යන්නේ නැත. දරුවා සමග සහජීවී මව නියෝජනය විසර්ජනය සහ "උප පැවැත්වීම" නොදැනුවත් විශ්වාසය සියලු ධන සම්පත් සහ පදනම පිටුපස අන්යොන්ය මවගේ දේපල නිර්මාතෘවරයා වන සෑම ජාත්යන්තර නියෝජන කරයි දී කරන හරහා Narcissism ලෝකය තුළ. වෙන්වීමට අනුබල දෙන ද්විතියික ප්රාග් ඓතිහාසිකත්වය, සමහර ජීවීන් අහිමි වීම, ආදේශකයන්ගේ නිමක් නැති පෙළපාළිය තුළ අහිමි වූ වස්තුව නැවත සොයා ගැනීමට ඔවුන්ගේ ධාරිතාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. මෙම බලාපොරොත්තු අත්හරින්නේ අහිමි තුති පුදා මවගේ දරුවා පාදවල වැකුණු මේ හා වෙන්වීමේ "නමක් නැති ලතෝනිය" තුළ දක්නට ඇත. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත නොකළ ව්යුහය යනු සියලු මිනිසුන්ගේ අන්තර්ගතය මගින් භෞතික සංයෝජනය සඳහා නිරපරාදේය. මෙම හිංසනය කළ මිනිසා විසින් සෑදීමේ කුසගින්න පිරිහී සිටීම හා මුළා කිරීම: උන් වහන්සේ කරන ක්රියා වලට වග කිව නැත. මනුෂ්යත්වයේ අවාසනාවන්ත සිදුවීම් ආරම්භ කිරීමකින් තොරව ඔහුගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසාය. බලසම්පන්න මවගේ දරුවා දරුණු ලෙස හසු කරගත් තැනැත්තෙකු වන අතර, ඇයගේ ගෙලෙහි බලපෑමට හසු වී ඇති අතර, මව විසින් රඳවා තබා ගැනීමේ තත්වයක් තුළ ඇටසැකිලි තත්වයට පත්වේ. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, මවගේ දරුවාගේ ෆීචිය, සමාජ ආදේශකය මිනිසාගේ කාරණය, එනම් දාසය. පෞද්ගලික දේපල මත පදනම් වූ සමාජය මව විසින් දරුවාගේ උරුමය පිළිබඳ සම්බන්ධතාවයේ නිශ්චිත සාධකයකි. රට බෙදී සිටින බවත්, එය සමග සමගි විය යුතු බවත් අප පවසන විට, අප මේ රටේ අර්ධ වශයෙන් කප්පාදු කර ඇති බවත්, පාර්ශව දෙක එකට බැඳී සිටීම අවශ්ය බවත්, රාජ්යතාන්ත්රික පහසුව. යම් රටක බෙදීමක් නම්, ආධිපත්යයේ ආධිපත්යය පක්ෂයට යටපත් කරන පක්ෂයට හා එහි වින්දිතයා ගර්ජනා කරන දැරියගේ හැසිරීමෙන් එය භුක්ති විඳීමේ අරමුණයි. යම් රටක බෙදීමක්, තමා පෝෂණය කිරීමට තම පාමුලට ගෙන එන භික්ෂුවගේ රෝගී තත්වයට ඔහුව යොමු කරයි. ප්රඥාව බොහෝ විට මිනිසාගේ මානසිකත්වයකින් තොරව අන් අයව ගිල දමන්නා වූ "භින්නෝන්මාදය" ලෝකයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය යන සංකල්පය මනාව යොමු කරයි. හිටපු සිනගරය යනු, ඔහු දන්නා හඳුනන ප්රජාව විසින් ගිලී යන ජීවීන්ගේ විඥානය අවදි කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ක්රීඩාව තුලම තමන්වම මුදාහැරීමයි. ස්වභාව ධර්මය පත්වීම යනු ඉස්ලාමීය වචනය මගින් ස්වභාව ධර්මය වෙත නිර්මාණය කරන ලද ආකාරයේ ඉ-මුහුදේ ආකෘතිය හා ඒවායේ විනාශයන් ය. මුහුදේ ඇති ෆ්රයි මෙන් නැවත ගිලී යන ලෙස කලාකරුවාගේ හැසිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය තුළින් මතු වන ආකාරයන් පෙනෙන කලාකරුවෙකුගේ අත්දැකීම ද වේ. මිනිස් දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, නිර්මාතෘවරයා යනු භික්ෂූන් හැඩයේ කාර්යය පැවරෙන කාර්යභාරය පැවරෙන අතර, ඒවා රාමු කිරීම සහ අත්සන් කිරීමේදී කලා කෘතිවල තත්ත්වය උදුරා ගැනීමෙන් ඔහු විසින් දරනු ලබයි. වැඩකටයුතු නිර්මාණය කිරීම සඳහා එහි යෝග්යතාව සහතික කිරීම පමණක් නොව, එය අත්සන් කිරීමටත් එය විනාශයේ සිට එය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, එහි කල් පවතින බව සඳහා වියදම් කිරීමත්ය. කලාකෘති කොපමණ අත්හැර දමා ගොස් ආපසු හැරී යනු නැත. සැබෑ "පියා" සංස්කෘතික අවකාශය තුල එය මතු කළ නමුත් එය ප්රේම කරන තැනැත්තා නොවේ. ඔහුගේ සංරක්ෂණය සඳහා වූ ඔහුගේ භුක්ති විඳීමේ පූජාව සඳහා කැමැත්ත නොදේ. එක් එක් කථිකයා සඳහා "මම" සංකේතාත්මක ව්යුහගත වීම් වඩාත් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වැඩි දියුණු කර ඇත. බොහෝමයක් මෙම වචනය (I) භාෂාවෙන් ලබාගත් අතර සංවිධානයේ පිහිටුම දෙබස් සංකේතාත්මක ව්යූහගතකරණයට වඩා පහත වැටේ. එබැවින් ඔවුන්ගේ කථා එකට එකඟ වූ බව විශ්වාස කළ මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් අතර නොඑකඟතාව. ආවේගයන් ඌර්ධවපාතනයෙන් ප්රවර්ධනය කිරීමට: සතුට සිහින සමග ව්යූහගත නොවු මව සහ සන්තෘප්ත වචනය ඝන ගුවන් හැරී ඇති ද්විපද මව දරුවා ඇතුළු විරුද්ධ වුවහොත් එක් බලාපොරොත්තුවක් තිබෙනවා සතුට සහ ඔවුන්ගේ භාෂාමය ස්වරූපයන්. මෙම අන්තිම ප්රතිස්ථාපනය ප්රතිස්ථාපනය කරමින්, අසංවිධානාත්මක මව විසින් ද්විපදයට ඇතුල් වීමේ මාර්ගය ලෙස වචනයෙහි රූපකයක් විවෘත කරයි: දරුවා-ෆැලුස්ගේ ඌනනය කිරීමෙහි එහි ව්යුහගත කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "ආරම්භක" ආරම්භය මෙන්ම රෝගියා ව්යුහගත කිරීම සඳහා යොදාගන්නා සංකේතාත්මක පද්ධතිය ප්රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණ සඳහා ය. මෙම පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, මානසික චිකිත්සාව එහි පූර්වගාමියාගේ අනුප්රාප්තිකයා අනුකරණය කිරීම සඳහා, "භාෂා ක්රමයක්" වන වාද්ය ප්ලාස්ටික් ක්රියාවන් සඳහා යොමු වේ. මනෝ සහ psychart ප්රතිකාර අතර වෙනස මනෝ ප්ලාස්ටික් සංඝටක ආර්ථිකය-උත්පාදන ක්රියාකාරකම් නිසා භාෂා අකාර්යක්ෂමතාව ආරම්භක පියවරුන්ගේ හිස් ලැබී කතාව සෑහීමකට පත් වේ යන කරුන තුල යි මනෝවිද්යා චිකිත්සාවෙහි චිකිත්සාව, "වාදනය" ලෙස ක්රියා නොකරයි. මනෝ චිකිත්සාව යනු "නිර්වචනීය පදනමක්" මැඩපවත්වීම මගින් "නාමික" ආකෘතීන්ගේ කලල විකසනය කිරීමෙන් "පදාර්ථ කතා කිරීම" කිරීමේ කලාවයි. මෙම වාචික ආකාරයන් අත්පත් කර ගැනීමේ ක්රියාවලිය "භාෂාවේ පැවැත්ම" පෙනුමේ ආරම්භය වේ. මානසික චිකිත්සාව යනු භාෂාමය නැව් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ක්රියා කිරීමේ ආරම්භයක් වන අතර, මනෝ චිකිත්සකයෙකු භාෂාව ප්රවර්ධනය කරන හෝමෝ සේපියන් සඳහා ආදේශකයක් යැයි සිතිය යුතුය. දරුවා protoplasmic ද්රව්ය පෙර හෝ, අවශ්යවිට අත්අඩංගුවට ද්රව්ය (මැටි) පෙර, එය මිනිස් මුහුණ "nameable" නියෝජිතයා (ඔහුගේ මව) මෙම පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වන ආකාරයකි හඳුනා ගැනීමට කළමනාකරණය විට, "කැඩපත් අදියර" ප්රවේශය සහ දරුවා භාෂා ක්ෂේත්රයේ "ඇතුළු" බව මානව මුහුණ නිරූපණයක් (specular) නම්. උත්පත්ති හා උපත මව සහ දරුවා සඳහා වේදනාවකින් යුක්ත වේ: ලෝකය කරා ගමන් කරන මාර්ගයේ බාධක මත ජයග්රාහී දරුවා බිහි කරයි. ගර්භාෂයේ සිට මරණය දක්වා මිනිසාගේ ජීවිතය: ප්රෝඩර් මුහුණට මුහුණලා ඇති ආරම්භක සාඵල මාලාවක්. සත්ය පැවැත්ම සැබෑ අභියෝගයකි. සමිබන්ධික (ව්යුහමය) මව මව සහ දරුවා අතර සුහදශීලී සබඳතාවයට පදක්කම්කරුගේ පියාගේ සම්බන්ධතාවය අනුගත කරයි. ත්රිකෝණාකාර හෝ සංකේතාත්මක සම්බන්ධතාවය ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියකි. සැබැවින්ම, ඇලවුම් මව මෙන් නොව, සංවේදි මවක් "වසා" නැත. දෙවියන්ගේ නිෂේධනය ප්රීතියෙන් මුදා හැරීම සහ මිනිසාගේ පැවැත්මට මරණීය කාංසාව ජනනය කරයි. විශ්වාසය කාගේ ප්රතික්ෂේප කිරීම වඩා නිසරු jouissance හෝ ප්රාග්ධන සමුච්ඡුනය "යන විකාර ක්රියාවලිය තුළ කිසිදු විකල්ප නමුත් රැකවරණය ඇති ප්රාණීන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් හේතු වන අත්යවශ්ය වේ. 'වචනය ධාරකයා වීම සුපුරුදු රැකියාව preverbal ආකාරයේ වචන තුලට දමා ඔහුගේ කොටස හරිහැටි වීම පාලය රඳා කඳු සමන්විත අයිතිය ගුද-පරපීඩාකාමී ආවේගයන් හරහා හරහා ප්රමුඛ මාධ්ය වාර්තා අන්තිම වචන වාක්යයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා වාචික ආකාරයේ වාක්ය ඛණ්ඩයක් බවට පත්වේ. ප්රාථමික පරිසරයේ "වාචික සම්පත" වලින් පැන නගින කතා කිරීම යනු දැනට පවත්නා වේ. මාතෘකාව පෝෂණය කිරීමේ අරමුණින් අහිමි වූ ප්රාණීන් යනු, මේ ලෝකයෙහි සොයා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන ප්රේමයේ පරමාර්ථය සෙවීමේදී නැගිටුවීමට තැලීම් වලට නැඹුරු වූ "ආවරණයක්" නැතුවා ය. . සැබවින්ම ආත්ම විශ්වාසයේ මූලාරම්භය සහ "ඇල්ටර් ඊගෝ" හෝ ප්රේමයේ පරමාර්ථය වන සංවේදී මවු (ප්රසංශාමය) සමග සම්බන්ධතාවයේ අත්දැකීමයි. සංජීවනී මව යනු කාන්තාරයේ ගමන් කරන විට මිනිසා යටපත් වී ඇති "වයිටේට්" වේ. එය මනුෂ්ය වර්ගයා ශාඛා (නියැන්ඩතාල්වරු) ඒ වෙනුවට ක්රම සොයා ගැනීමට උත්සාහ ජානමය විකෘති ක්රියාවලිය නිසා පීඩාවට හා අදහස් නොවේ විට දී-exorablement ම්ලේච්ඡත්වය හා ශිෂ්ඨාචාරයේ විනාශකාරී අර්බුදය අතීතකාමය කූටප්රාප්ත සිය ආධිපත්යය නොලැබෙන පෞද්ගලිකත්වය ප්රශංසාවට ලක්කිරීම සඳහා ඔහුගේ ධාවකයේ විඤ්ඤාණිකරණය සඳහා යොදා ගැනීමෙන් තම අතෘප්තියට "ආරක්ෂා" කර ඇත. මැවුම්කාර වචනයෙහි මැදිහත්කරුවෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් ජර්මානු දර්ශනවාදීන් (විශේෂයෙන් නීට්ස්), නියමය මූලධර්මය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේ නොවේද? මෙම අපහාසයට හේතුව අපි දන්නා ව්යසනයයි! ආකෘති නිර්මාණය කිරීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් වන "භාෂාව පිළිබඳ වීම" තාක්ෂණය ආරම්භක ස්වභාවය හා එම අවස්ථාවේදීම, පරපීඩාකාමී ප්රාථමික මිනිසා මානුෂික ඇතිවීමට ඉඩ දෙන preverbal හා සංකේතාත්මක ව්යුහය: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට කොටින්ට බරපතල විසින් සර්ජිගේ නිර්මාතෘ වන බ්රූට්ස්හි ආධිපත්යය තහවුරු කරන ලද ආධිපත්යයට ඉදිරිපත් කරයි. නාසීන් නොදැන සිටියේ නැත. එබැවින්, බාබේරියන් කල්ලිය කැරැුල්ලට ගෙන යා යුතු සංස්කෘතියේ භීතිය ඔවුන් සතු විය. එය රාමේශ්ඨකත්වයට නොව, කෙමිට්ස් වෙත භයානක වූ මනුෂ්ය වර්ගයාට ප්රවේශය විය. මෙම "වීම වීම පිලිබඳ මුහුදු ඊ-gence නැගී ඇති සංකේතාත්මක ව්යුහය සඳහා වන නිර්මාණශීලී කලාත්මක ක්රියාකාරකම් හා ප්රවේශ හරහා භාෂා ආකෘති ඔහුගේ ආවේගයන් පත් කිරීමට නොහැකි වීම හෙලා දකින කිරීමට ඉදිරිපත්වීම ප්රතික්ෂේප කිරීම -භාෂා ". ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ප්රාථමික මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වන ආවේග පද්ධතියට "ඇලවීම" ප්රතිවිපාකයකි. ප්රාථමිකව නොසැලකිලිමත් වූ පිරිමින්, "පරමාදර්ශී" තත්වයට පත් නොවී, ඔවුන් අභිභවා යන්නට ඔවුහු උපමාතෘකික රූපවාදයට යොමු කරති. ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ පුනර්ජීවනය හා සූරාකෑම. නොසැලී සිටි මිනිසුන් සියලු බලසම්පන්න දෙවිවරුන් යයි පවසන අතර ඔවුන්ගේ සොහොයුරන්ගේ අයිතීන් ප්රතික්ෂේප කරන බව මනසකින් තොරව ය. ඔහු විසින් පාලනය කරන ලද පවුලෙහි සාරාත්මක දෘෂ්ටිය සහ ප්රාග්ධනය තුළ ඔහුගේ කාර්යය ඉටුකිරීමේ ධාරිතාවය ගැන පියාට ප්රශංසා කර ඇති වචනයයි. වචනයේ දරන්නා කවුරුන්ද? නියෝජිතයෙක් පියෙකු නොවේ. අයුක්තියෙන් වපුරන කෲර පාලකයෙක් ඔහු ආරක්ෂා කරන අයගේ විනාශකාරී විකෘතියට පත් කරයි. (එහි 'GOUGNON "යනු ගෝලයා) මරණ ධාවකයන් මගින් මෙම මාරු කිරීම තුලින්" යටත් විජිත "යන psychart ප්රතිකාර රෝගීන් විෂහරණය කිරීමේ" Zirignon "(ආත්මයක් ආවේශ මිනිසා) විසින් නිර්මාණය කරන ලද තාක්ෂණය වන්නේ කලාත්මක සහාය මත. psychart රෝග චිකිත්සාව ලබන්නා ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ "visibilisation" විසින් තැති දෙනවා වෙනුවට ඒ වෙනුවට එය උපකල්පනය සහ ආදේශකයක් වන සංකේතාත්මක ඝාතනය සහ සන්ධර්භයේ විසින් අදාල කරුණ නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කල Dorian අළු රෝගියාගේ හැඩගැස්වීමේ ව්යුහාත්මක ස්වරූපය පිළිබඳ පරික්ෂාකාරී ආකෘති මාදිලිය. රෝගියාට "සමාජගත කිරීම" කිරීමේ ක්රමයක් වන්නේ මනෝ චිකිත්සාවයි. නීතියේ හිමිකරුගේ කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය හරහා විභව මිනිසා ඔහුගේ විභවතාවයන් සංකේතාත්මකව ව්යාජ ලෙස හැඩගැස්වීමෙන් (ඇදහිය නොහැකි ආකාරයේ නිර්මාතෘවරයෙක්) හරහා ලබා ගනියි. නිමිත මිනිසා: භාෂා සම්බන්ධතාවල පෙරළිකාර ස්වරූපයන් විසින් ව්යුහගත කරන ලද මිනිසා. සංකේතාත්මක ව්යුහයේ මූලාරම්භය සඳහා ආරම්භය ප්රවර්ධනය කිරීමට පෙර සාර්ථක මිනිසෙකු නොව ආවේගයන්ගෙන් උපුටා ගන්නා ලදී. ජොහේෂන් යුගයේ සංකේත ව්යුහය අතුරුදහන් වන විට, "ආත්මය අහිමි" වූ සමාජයක මිනිසාගේ "මරණය" බිය විය යුතු ය. ලිබරෝ ධනේශ්වර පද්ධතිය: මිනිසා අවසානය කරා යන පද්ධතිය? දෙවියන් වහන්සේ සමග එකට බැඳී සිටීම සඳහා කොස්මොස්ගේ හදවතට පෙත්සම යොමු කරන යුක්තියේ මාර්ගය යනු සත්ය මාර්ගයයි. ප්රීතිමත් මිනිසා ප්රීතිමත් මිනිසා වන අතිශයින් ප්රීතිමත් හා උපරිමය ලාභය තුළ ඇතිව සිටින සර්පිලාකාර සර්පිලාකාරයෙන් ගමන් කිරීමට හෙළා දකියි. අන්ධයා සහ ඊර්ෂ්යාව අනුභව කරන අන්දම ඔහු පිළිගත යුතු නිසාය. සාරධර්ම දරන්නා තමාගේ කාලය නිර්මාණය කරන නමුත් දැනුම හා ඇදහිල්ල අල්ලා ගැනීම සඳහා "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" ඇති කිරීම සඳහා. සැබැවින්ම මෙම "වඳුරාගේ දෙවියන්ගේ" සමග සමපන්ධය දරන්නාගේ වචනය භීතියෙන් භීතියට පත්ව ඇති බවය. ලෝකය පිළිබඳ අභිරහස එළිදරව් කිරීමේ නිරතව සිටින නිර්මාණකරුට වඩා වැඩි තෘප්තියක් නැත. "දෙවියන් සමඟ එක්සත්ව" නමැති ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ලේ "ආරම්භක" ආරම්භයේ ප්රීතිය වන්නේය. ආරම්භක දැනුම ඔටුනොවන දෙවියන් වහන්සේගේ සමිඳ්රණන් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්ත ඇදහිල්ල යනු රාත්රියෙහි මිනිසුන්ට නැමදුම් කිරීමේ අරමුණයි. දන්නේ නැහැ ඔහුගේ දුක් හේතුව නොදන්නා කොටසගේ දන්නා වේදනා වඩා වේදනාකාරී නිසා දන්නා විට ඔබට නම් අවම වශයෙන් හේතුවක් බෙහෙතක් සොයා එය සුව කළ හැකි නිසා වඩා දුක් වේදනා බලාපොරොත්තුව. දරුවෙකුගේ දුක් වේදනාව ලෝකය තුළ අතිශයින්ම භයානක දෙයක් වන්නේ මන්දයත්, අසීමිත "එදිරිව සිටීම" යනු නිරය යනුය. සත්ය දැනුම: සත්යය සොයන මොහොතේ (ජරපත් විශ්ලේෂණය සහ ඊඩිප්පාල්) පවිත්ර කිරීමේ අසෝතිෂය. ව්යවස්ථාව මගින් මැදිහත් වූ කථික ක්රියාකාරිත්වයේ නිපැයුමක් වන අතර, සැබෑ දැනුම (එය දන්නා එය දන්නා) සත්ය සංකේතය සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් වරප්රසාද ලබා ඇත. ෆිලෝ සොෆියාගේ ඉදිරිදර්ශනයෙහි පර්යේෂණය සඳහා නිසි උපකරණයක් වන "සත්යතාවේ ආදරයේ" තොරව පූර්ව ආශ්වාසය (බයිබර්නෝනිය විසින්) නොලැබූ "ශාස්ත්රීය දැනුමක්" ඒ නිසා නොවේ. දාර්ශනික ක්රමය යනු බෝතල්වලින් ආහාර ලබා ගත් විශ්ව විද්යාල දැනුම පිළිබඳ සමපේක්ෂනයේ විචල්ය භාණ්ඩ පමණි. ප්රදර්ශන නාට්යයේ තරු සන්තෝෂයට පත්වන විට, දේශපාලන නායකයන් "අවපාතය" අද්දර රහසිගතව රඳා පවතී. මෙම මිනිසුන් (අන් අයගේ ආදරණීයත්වයේ වස්තූන්) අන් අයව රවටාගැනීමේ කලාව ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් යුක්තය. "සර්වබලධාරී" වීම තමන් සතුව අධ්යාත්මික අන්ධභාවය එය තර්ජනය අනතුරක් "ව්යජ" සහ තවමත් පෙර ඔහු තත්ත්වය කාපිරි බවට සියලු බලයෙන් ස්විච බවට කිසිදු සැකයක් වේ ප්රගුණ විශ්වාස කරන බව එම වේ. ප්රතික්ෂේප කිරීමේ මායාමය නරකම තත්වයන් තුළ සර්වබලධාරී භාවය ආරක්ෂා කිරීමයි. තම දරුවාගේ ෆැලුස් සෑදූ සියළුම බලසම්පන්න මව විසින් ආරම්භය පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සඳහා පියා විසින් ඔහුගේ ග්රහණයෙන් ඉරා දමා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ "ව්යාකුල" මව දුක දරුවා වෙන් කිරීම සහ අධ්යාපනය "වියළි කර්මයක්" ලෙස සැලකූ අතර මැදිහත්කරුගේ ඝාතනය සිදු කිරීමට ඇය අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියාය. ආරම්භයේ සිට ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම සහ අනෙකුත් අය කොන්දේසි අනුගමනය කරයි. ආරම්භක තොරව සමිති කිසිවෙකු ඔහු මෙම ඊර්ෂ්යාව වර්ගයාට ඔවුන්ගේ කාලය ගත එහිදී සමාජ රාජ්ය ඇති කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ඇති සහභාගී වන "මානව finitude" හා සමාජ කාණ්ඩ උපකල්පනය වන්නේ ඒ නිසයි "චර්මඡේදනයට අරගල." "ඊර්ෂ්යාකාරී" මවක් සමඟ ලිංගික පිලිගැනීම සඳහා දරුවාගේ ආශාව කිසිවිටෙකත් තෘප්තිමත් නොවෙයි, සමාජීයකරණය සමග නොගැලපෙන ලිංගික හා සමාජ වෙන්වීමක් පිලිබඳව ඔහු හෙළා දකියි. ඇතුල් වීමේ දුෂ්කරතාවයේ මූලාරම්භය ලිංගික අනන්යතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සොයා බැලීමයි. වස්තුව sublimate පසුව ආකෘති නිර්මාණ වචනය preverbal එම ක්රියා පදය ගුවන් වචනය එලෙසින් පෙන්නුම් භාෂාව ව්යුහය "ව්යවස්ථා" විසින් මැදිහත් ක්රියාකාරකම් එය ඉදිරිපත් කිරීමට අනූවද මතියක් විසින්. වස්තුවේ සංකේතාත්මක ව්යාකරණ සහ භාෂාමය නිර්මාණය කිරීම යනු වචනයෙහි ප්රමුඛත්වය පිළිබඳ සාක්ෂිය. වචනයෙහි "පරිණාමය" යන වචනය හෝ එහි වාගාලාපයේ නිෂ්පාදිතය වන භාෂාව වන අතරම, භාෂාවෙහි පැවැත්මට ප්රවේසම්කාරකමේ ප්රධානයයි. නීතිය යනු දුර්වල වූ මුහුද මත පවතින පවතින "බූයි" යන්නයි. නීතිය නොමැතිව බලාපොරොත්තුවක් නැත. පවතින: බලාපොරොත්තුව දරා සිටින ලෝකය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුවයි. මිනිසා සඳහා වැදගත් කාරණයක් වන්නේ කලකිරීමට පත් නොවී සිටීම සඳහා ඔහුගේ හිඟකම පිරිමැසීමට නොව, සෑම විටම ඔහු නැවත වරක් ඔහුගේ පීඩාකාරි ආයාචනය සංකේතවත් කිරීමට සංස්කෘතික ක්රම ඇති කර ගැනීමයි. මෙම තෘප්තිය කිසි විටෙකත් අවසන් නැත. සතුටින් පසු සෑම විටම අවසානය නොලැබෙන චක්රයක් තුළ කලකිරීමට පත් වේ. බලය හා භීතියෙන් යුක්තව නිර්මාණය කර ඇත්තේ මායාකාරිත්වයට හේතුවයි. එය මැවිල්ලේ මූලධර්මයයි. බලහත්කාරයෙන් හා ත්රස්තයෙන් ගොඩනංවා ගැනීමට උත්සාහ කරන බලහත්කාරය නම්, "වඳුරාගේ දෙවියන්" ලෙස සැලකීමය. ව්යවස්ථාව එහි පටලැවීමෙන් වළක්වාලමින්, ව්යවස්ථාව නොපවතින බවත් ව්යවස්ථාව යනු ඔහුගේ ආශාව බව ප්රකාශ කිරීමට අයිතිය ඇති බවත් විශ්වාස කරයි. සර්ව බලධාරියෙකුගේ අභිලාෂය ඉක්මවා යා හැකි බාධකයක් යටපත් වන අතර, ඔහුගේ කුහකකම පිළිබඳ අත්පොත අහිමිවන විට, නොපෙනෙන ලෙස මාරු කරන ලද කුහරය තුල "කුහරය" ඔහුගේ වැටීම සූදානම් කරයි. ශිෂේණය ඍජු අදහසින් ඔහුගේ ඇතැම් පිරවීම සඳහා සූදානම් කර ඇති අතර සිටින එක් ශිෂ්ණය සහ චර්මඡේදනයට සාංකාව ලබා ගැනීමට irresistibly කාන්තාවක් වැඩි වන "ශිෂේණය ඍජු ඊර්ෂ්යාව" බලය කාරුණික ලෙස "චුම්බක" තුළ පවතින ප්රාථමික (අසම්පූර්ණ) ස්ත්රිය හා මිනිසා මූලික සමාජ හැඟීම් තේරුම් ගත යුතුය. මෙම පනත ද්වීලිංගික විය සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට ප්රහාර හා මුලින් මේ පිරිමි පුද්ගලයෙක් සහ කාන්තාවක් නිෂ්පාදන තබා ආරම්භ කරන ප්රවර්ධනය කිරීම මගින් මානව සමාජය නිර්මාණය කිරීමට "ආවේශ" කළ උපකරණගත එක්සත්කමේ වෙනස. කාලයේයි වීම පීතෲන් කාලයේයි ප්රාණීන්ගේ කොන්කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී හෝ ආරම්භ වීමට ඝන සිටින අය ඝාතනය කරන සමාජය ප්රබල තර්ජනයක් වීමයි. මෙම පොලී ව්යාජ මවාපෑම් ජීවිත යටතේ පූජා කරන කොල්ලකාරී ජාතීන්ගේ නායකයන් ඔවුන් ඇතුළු හෝ බලයේ රැඳී කිරීමට "චාරිත්ර" දරුවන් ගිනි තබා කරන කුඩා රටවල නායකයින් පසුබිමේ වඩා වෙනස් වෙන්නේ කොහොමද? "ශ්රේෂ්ඨ මාස්ටර්" අභ්යාස කිරීම "අනිවාර්යයෙන්ම" යටින් පවතින ඇෆ්ගනිස්ථානය සඳහා ඇති හිරිහැරකාරී ආශාවයි! ත්රස්තවාදීන් යනු ප්රචණ්ඩත්වය හේතුසාධකයක් බවට පත්කර ඇති පුද්ගලයෙකුට අසත්ය හේතු මත එය යුක්තිසහගත කිරීම අවශ්ය නොවේ. ත්රස්තවාදය යනු "ක්රියාවට නැංවීම" පිලිබඳ දර්ශනීය ස්වරූපයයි. මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය පාලනය කරන සර්වබලධාරී පුද්ගලයා "නිර්ලජ්ජිත" ත්රස්තවාදියෙකු බව පැවසීම සාධාරණ ය. ලෝකය ආධිපත්යය සඳහා වචනය දරන්නා සහ ජුශ්වාසය හෙංචයෙකු අතර "මරණයට අරගලය" ලෝකය වේ. සමාජය හා ව්යවස්ථාදයක වටිනාකම් ඉස්මතු මුලින් ප්රාථමික මනුෂ්ය ප්රාථමික ලිංගික අධිෂ්ඨානය හා සංකේතාත්මක ගොඩනැඟීමේ ප්රවර්ධනය කිරීමට ඉදිරිපත්වීම පද්ධතිය නිර්මාණය කළ phallus දරන්නා ජයග්රහණය අපගේ කෝණයෙන් බලන කල " "අධික ලෙස භුක්ති විඳීම" මගින් ඉස්මතු කර ඇත. වර්තමානයේ එය ජාවාස්ට් ඔත්තුකාරයා මිනිසාගේ සමාජය තුල තම ආධිපත්යය සහතික කරන බව වඩාත් ප්රකට ජාවිනිසිය විසින් "විස්මිත" මිනිසා විනාශ කර දැමීම මගින් වේ. මව (නිශ්චිත වශයෙන්) අර්ථ නිරූපණය "අත්පත් කර ගැනීම" සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය වෙත ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය මෙවලම් සතුව නොමැති අතර, එය සිත් ඇද ගන්නා අවදානම දරුවාට ඇලවිය හැකි සහ එය ප්රාන්තයට අඩු කළ හැකිය. කුප්රකට "fetish". පියාට පැවරී ඇති කාර්යය වන්නේ දරුවා ඇබ්බැහිවීමෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. පියාට පවරා ඇති "castrating" ක්රියාකාරීත්වය සංකේතාත්මක දරුවා-මව් සම්බන්ධතා තුළ මැදිහත් වන අතර "සමාජකරණය" සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කරයි. මෙම රාජකාරියෙහි අසමත් වන පියාගේ ද්රෝහී මව දරුවා ගිල දැමීමට හෙළා දකිනවා "මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධ" පිලිබඳ වරදක් බව. අධ්යාපනය විශ්වයේ යහපත් අහිමි කර ඇති මිනිසුන්: විඥානය ඔවුන් තමන් ගැන නරක හා කෝපය ජීවත් වූ ඒ 'අසතුටින් විඥානය "වෙත ප්රමුඛ ප්රාග්ධන ගජබාහු සමුච්චය ක්රියාකාරකම් දී" අතුරුදහන් වස්තුව "උත්සාහ අපට අත්යාවශ්ය වී තිබීම අපට අවශ්යය. "මුදල් සන්තෝෂය නොකරන" බව ඔහු දන්නා නිසා ධනේශ්වරය තැලුම්කරුවාය. නීතිය පවතින සියල්ලෙහි වඩා අඩු හෝ අඩු සවිඥානික මූලධර්මය: තාරකාව සත්වයා සහ මිනිසා තවත් හේතුවක් සහිතව පැළ කරයි. නීතියට වඩා ඉහළින් හෝ පහළ මට්ටමක සිටින සමහරුන්ට තමුන්ගේ විඤ්ඤාණය "ගිලී යාමේ" හැකියාව නිසා හෝ ඒවායේ ක්රියාකාරිත්වය තුලින් තමන්ට ඇති හැකියාව නිසා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ට ගණන් දිය නොහැකි ය. මිනිසුන්ගේ හෘදසාක්ෂියේ වධ හිංසා කිරීම්වලට එරෙහිව "ආරක්ෂා" කිරීමේ ක්රම බොහොමයක් ජනයාට තිබේ. ඉන් බොහොමයක්ම අනිසි ලෙස භාවිතා කර ඇත. ජීවිතයේ අතිවිශිෂ්ටත්වයෙන් යුත් හැඟීමක් ඇති කරන ක්රියාකාරිවාදී සත්වයන් වන්නේ, නීතිය නොපවතින උචිත බව විශ්වාස කිරීමයි. අනවශ්ය ලෙස ක්රියා කරන කාර්යය නිසා නරක හෘදසාක්ෂිය ගිල දමනු ලැබේ. අපි ආපදා (නාසිවාදය) දුටු විට වචනයෙන් මැදිහත්වීම පිළිබඳ අපහාස අපි සමාජයට අයත් වේ මිනිසුන් නායකත්වය හා මෙම දුෂ්ඨත්වයේ වළක්වා ගැනීමට සිදු කළ හා හොඳින් හඟවා කළ යුතු දේ ගැන පුදුම වී ඇති කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ආරම්භ කිරීම. ආරම්භය නීතියේ ආධිපත්යය අහිමි වූ පිරිමින්ගෙන් පැවත එන්නන් අනිවාර්යයෙන්ම පසුබට වේ. බටහිර දර්ශනයේ කාගේ අයිතිය ආරම්භක මුතුන් මිත්තන් Kemites කිරීමට "නය" ගෙවීම අවශ්ය භාෂාව ස්වරූපයෙන් ඉන්දු-යුරෝපීය ලෝකයේ දර්ශනය subsumption ප්රතිඵලයකි. ලෝකයේ දෘෂ්ටි ආතතියට අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ ස්වභාවයට" අභිභවජනක අභිප්රේරණය ආශිර්වාදයෙන් "අනුශාසනා" විය. එය Schopenhauer "බල කිරීමට කැමැත්ත" නීට්ෂේ විසින් "විල් කැමැත්ත" හයිඩැගර්ගේ විසින් "වෙයිද" යන පාරිභාෂිතය යටතේ නැවත බව්තීස්ම-ස්නාපනය ලබන බව සංකේතාත්මක චර්මඡේදනයට යටත් නැති වුයේ ආශාව වේ. අඛණ්ඩ කාන්දුවීම හා ශිෂ්ඨාචාරයේ මධ්යස්ථාන උදහස යටත් සමාගමේ ඡේදනය symboligène මුතුන් මිත්තන් ආරම්භකයෝ කිරීමට එනම් චර්මච්ඡේදනය ඔවුන්ගේ "සංකේතාත්මක නය" ඉටු කිරීම සඳහා බාබේරියන්ස් විසින් ජනතාවට ලබා දී ඇත. මේ අනුව ඔවුන් නිකම්ම නිර්මාණය නැති බව "පළතුරු" නොබැඳි මත් "නව ශිෂ්ට" ආරම්භක ක්රියා (ඡේදනය හා චර්මච්ඡේදනය) අනවශ්ය සහ "විකෘති ලෙස හෙළා විශ්වාස ලිංගික කොටස් "සහ ව්යූහගත ආරම්භකත්වයට පෙර නොමැති පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව යටපත් කිරීම. හේගල්ට අනුව, ඉතිහාසයේ නීතිය අනුව, බාබේරියන් ගෝත්රිකයන්ගේ සෞභාග්යමත් ප්රදේශ ආක්රමණශීලී හා සමුච්චිත නිෂ්පාදන ඒවායේ ඵලදායී ක්රියාකාරකම් අල්ලා ගැනීම සඳහා ආක්රමණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. හේගල් සහ නියට්ස් මෙම ආර්යයන්ගේ මෙම අද්භූත ව්යායාම පිළිබඳව ආඩම්බර වන අතර එය ස්වභාව ධර්මයට අමතර වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලබයි. instinctual තෙරපුම ඔවුන්ගේ ඵලදායී කටයුතු සිට ආරම්භ හා ද-ම නිෂ්පාදන ව්යූහගත නොව නීතිය අමු අමුවේ උල්ලංඝනය කරමින් සමාජකරනය ජනතාව ආක්රමණය කිරීමට ඉඩ නිසා ඇත්ත විලෝපිකයන් ජාතීන් ස්වභාවය රාජ්ය බැඳී ඇති . ෆැන්ටසි (එහි ක්රියාත්මක උපරිම ලාභ ආධිපත්යය, ආර්ථික වශයෙන්) බලවත් අවශ්යතා බව මහතාගේ ප්රධානත්වයෙන් ලබන පහළම මාලය සහ අඩු ශ්රම නිෂ්පාදන හිමිකරගෙන බව පාලක නැත හේගල්ට අනුව ඉතිහාසයේ නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය මෙම තත්වයන් තුළ "ජාතීන්ගේ නීතිය" පිලිබඳ සංකල්පය: උගුලකි? දර්ශනය: දැනුම, සහ (ඇත්තෙකි සමග) "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකට බැඳී" හෝ ගවේෂණය ටේ්රල් දෛශික ව්යූහගත වී ඇත preverbal රූපයන් සමග භාෂාව තමන් ප්ලාස්ටික් ක්රියාකාරකම් නිර්මාණ විසින් "කෙරෙන්නේ" වචනය. එබැවින් දර්ශනවාදය ආරම්භක ක්රියාකාරිත්වය මගින් මව් ස්වභාවික සංකේතීය මිනීමැරුම් ප්රකාශ කරයි. මෙම එම දර්ශනය ග්රීසියේ පෙනී සිට ඇත කියා බොරු හා ව්යාකූල වී ඇත ඇයි (ග්රීක දර්ශනය හයිඩැගර්ගේ පැවසේ) දැන නොසිටි එසේ දන්නා චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය විසින් ස්වභාවය සමග "කපා" සංකේතාත්මක චර්මච්ඡේදනයකින්. "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඒකාබද්ධ වීමේ" වෙත ආශාව පදානලාභියාෙග් ඒකරාශී අතර නොකඩවා ගවේෂණය කැමැත්ත වුයේ විසින් විශිෂ්ට දක්ෂතා සඳහා අන් අය බල කරුබව මුහුන දෙන මාරාන්තික ගැටුම් තුළ සිටීමේ "ආවේගයන්" අවුලට සහ මිනීමැරුම් කඩාකප්පල්කාරිත්වයේ කුපිත කිරීමේ අත්දැකීම් වලට වඩා. "පැවැත්ම" සහ "සාරාංශකරණය" පිළිබඳ වරදේ සත්යය නම් යුක්තිසහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ දර්ශනවාදියෙකුගේ චිත්තවේගයන් පමණි. කෙමිට්ස් (මිනිස් වර්ගයාගේ වෘක්ෂය) ස්වභාව ධර්මය වෙතින් සමාජ තත්වයට මාරු විය. ආරම්භක ක්රියාවන් මැදිහත්වීම මගින් චර්මච්ඡේදනය සහ කපා ඉවත් කිරීම: සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය අලාභය සඳහා වන්දි ලබා දීම සඳහා සංකේතාත්මක ක්රියාවක් නොමැත. හයිපර්සෝරියානු සංක්රමණිකයන් විසින් ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ උජාරුකරනය තුළ වරදවා වටහාගත් මානව වර්ගයාගේ අවාසනාවන්ත තත්වය සඳහා සමාජ තත්වයට පැටලී සිටින මෙම ප්රාථමික නොවන ප්රත්යාවේශනය වන්නේ මෙයයි. ආරම්භයේ සහ සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් නොමැති වීම නිසැකවම ඊ විසින් වාර්තා කරන ලද "සමාජ-සමාජීය සමාජීයභාවය" ට සාපේක්ෂව හේතු විය හැකිය. කාන්ට්. සංකේතාත්මක කැරැල්ල මැදිහත් වීමෙන් තොරව සිදු කරනු ලබන සෑම දෙයක්ම, උපරිම ලාභය ආර්ථික පැත්ත වන "ප්ලස් ඩි ජුවර්" විසින් පටලැවුනු පරමාදර්ශී "භුක්ති විඳින" ය. සංකේතමය චර්මච්ඡේදනයකින් තොරව අභිප්රේරණය හා ඉක්මන් කිරීමට අවශ්ය වන දාර්ශනික ක්රියාකාරිත්වය, පරිකල්පනයට අයත් වන අතර, සංකේතාත්මක ව්යුහය, දෛශිකයේ යථාර්ථය සමග සම්බන්ධතා ලක්ෂනයක් නොමැත. මිනිසා සත්යය සේවය තම ජීවිතය දැමීම මගින් තම මනුෂ්යත්වයට නොසැලී: අම්මට හේතු සත්යය විකෘති කරන සුප්රසිද්ධ "විශාල චින්තකයෙක්" disqualifies සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ තමා අහිමි. "සිතීම" සත්යය සේවය කරයි. මෙම නීති විරෝධී narcissism ව සිටිත් ද විදග්ධයෙකුගේ narcissism ඉල්ලීම් පරිත්යාග කිරීමට පසුබට නොවන බව සත්යය ගරුකරන "චින්තකයෙක්" වැඩ දැක එහිදී මානව විද්යාව ක්ෂේත්රයේ ය. සහ "මහා දාර්ශනිකයන්" කාන්ත් නීට්ෂේ හේගල් හයිඩැගර්ගේ ඔවුන් කළු මිනිසා ඉතිහාසය තුල ඔහුගේ ආරම්භක භූමිකාව අවසානයේ එසේ ප්රකට දර්ශනවාදීන් නුසුදුස්සකු වේ ප්රතික්ෂේප වුණු ජාතිවාදයට ලබා කිරීම: සත්යය ආදරය. ජීවිතය යනු පෝස්ට්ගේ බීජය: අන්තර්ගතයේ හිස් බඩගින්නෙන් බඩගින්නේ සිටින පිරිමින්ගේ බඩවැල් මත යැපෙයි. මිනිසුන්ගේ ගැටුම් "යටින්" යටපත් වී ඇති බවට වූ බලාපොරොත්තු සහ කැරලි ගැසීමකි. මිත්යාමය bisexuality අනුයුක්ත මිනිසුන් වැඩි-ර ආයෝජනය වඩා libido සම්බන්ධ prepuce සහ clitoris සමාජ සබඳතා හා අව්යාජ සංස්කෘතියක් නිර්මාණය මුල විසින් හරවා නොවන නිසා මේ උපරිම ලාභ උපයා ගැනීමට සහ සටන් කිරීමට. මූලාරම්භක මූලධර්මය (ස්ත්රී පුරුෂභාවය තීරණය කිරීම හා ආරම්භකයාගේ "ප්රබල වචනය" මගින් ඔවුන්ගේ ව්යුහය නිර්ණය කිරීම) පූර්ව ඓතිහාසික යුගයේ ම්ලේච්ඡත්වය වෙත ආපසු හැරීම සඳහා හේතු විය හැකිය. නිර්මාණශීලි ක්රියාව යනු සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් ජවුසි කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ප්රෙපේඩියුරික් ය. පරමාධිපත්යය මත "විවෘත කිරීම්" නියෝජනය කරන නිර්මාණාත්මක හා සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මැදිහත් නොවී කිසිවෙකු "ඔටුමි" ජුනයිංකරණය කළ නොහැකිය. සදාකාලික ඇදහිල්ලේ ක්රියාකාරිත්වය වන්නේ ශරීරයේ සතුට භුක්ති විඳීමයි! obsessional neurosis දී ගුද හෝඩුවාවක් "ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" අනුව, තහනම් භුක්ති ආරක්ෂා වන සාමාන්ය රාජ්ය සහ මානසිකත්වයක් ඇති "ගුද වළ" ඇද වැටෙනු වළක්වයි බව වන අතර මේ "සහෝදරයා ඉතිරි" හෝ භාෂාව preverbal chainon ආකාරයකි. අනිවාර්ය චාරිත්රයක් වන්නේ නිරපේක්ෂ ස්නායු පද්ධතියේ ප්රකාශනයයි. සාමාන්ය තත්වය රාජ්ය භාෂාවේ නිර්ණායක ධාරිතාව මගින් "යටපත් කර" ඇත. නිශ්ශබ්දව ආරම්භය ප්රතික්ෂේප කරන පිරිමින් ප්රාථමික රාජ්යයේ රැඳී සිටීම හෙළා දකින ඔවුන්ගේ ගිජුකම අතිරික්ත බව සලකනු ලබන්නේ සංකේතාත්මක ව්යුහයෙන් බැහැර වීමෙනි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවික ප්රචන්ඩත්වයට හානි පමුණුවා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආවේගයන් උත්සන්න කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම දුක්ඛදායක වික්රමාන්විතයින් ඔවුන්ගේ ආවේගාත්මක ආවේගයන් පරමාදර්ශනය කිරීමට ඔවුන්ගේ බල කිරීම පෝෂණය කරන බව නොසතුට හෙලා ඇත. ප්රචණ්ඩත්වය විසින් අත්පත් කර ගනු ලබන කිසිවක් අත්පත් කර නොගනී. අසතුටට පත්වීම: විලෝපනය කර ඇත්තේ අත්දැකීම්වලින් සනාථ වී ඇත්තේ, ඊර්ෂ්යාව සඳහා ඇති සන්තතියේ පෙනුම විදහා දැක්වීමෙන්, "වෙනස් කිරීම" සඳහා ය. තෘප්තිය යනු කුසලතාවන් අනුමත කිරීමයි. සංකීර්ණ ක්රියාකාරිත්වය මගින් සංවෘත ක්රියාකාරිත්වය මගින් ඔහුගේ "ජීවිතය" ඔහුගේ ජීවිතය "වෙළඳාම් මත හුවමාරු කර ගෙන සංකේතාත්මක පද්ධතිය විසින් ව්යුහගත කරනු ලබන පරිභෝජනය කිරීමේ පරමාර්ථය වේ. එබැවින්, විලෝපිකයා යනු ඔහුගේ මරණ කාංසාව පාගා දැමීමේ උත්සාහයකදී, ප්රචණ්ඩත්වයකින් තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය පැහැර හරින ප්රතාපවත් මැවිල්ලකි. පරිවර්ථක ක්රියාකාරිත්වය නොදන්නා ජීවමාන උදහසට "භාජනය" වූ නිර්භීත ප්රාථමික මිනිසෙක්. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය එහි සාරය පිළිබිඹු වන අතර එය මානව ප්රචණ්ඩකාරිය එය ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරන අතරම එය සර්වබලධාරී සර්වබලධාරී භාවයට පත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ මිනිසුන් විසින් විලෝපකාරයට තම ජීවිතය අත්හැරීමේ හැඟීම ලබා දෙයි: මිහිරිය. දුර්වල මිනිසා හිතන තත්වයන් ඇති වන විට ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ ගිනි දැල් නැවත පණගැන්වීම සඳහා නිද්රාශීලී වීමේ ශිල්පක්රමය යනු විසිර යාමයි. ශක්තිමත් ආත්මවලට ලෙස ඔවුන් "මුරණ්ඩු" යන විලෝපිකයා කෝපය යටත් කර මළ සිරුර සිය පැවැත්ම කියා පමණක් නොව සඳහා නොව, විශේෂයෙන් ම එහි අඩු කොල්ලකාරී හමුවේ ඔවුන්ගේ සාරය සදාකාලිකත්වය තහවුරු කිරීමට මුල් නිර්මාණශීලී ක්රියාකාරකම් විසින් විරුද්ධ ප්රතික්ෂේප සීමාව "අවසන්" විය යුතුය. ශිෂ්ට (වංශාධිපතිවරුන්ගේ බලකිරීම) පරිණාමය නායක සමුළුවට පැමිණ ඇති නැති අය සඳහා උපරිම ලාභය හෝ කෑම මේසයේ පුරුදු සම්බන්ධයෙන් කර ගැනීමට තාක්ෂණය සඳහා විශේෂයෙන්ම සදාචාරමය යොමු කොට ක්රියාවන් සඳහා පමණක් නොව, විශ්ව ආදර්ශ විය යුතුය . එසේ නොවුවහොත්, ශිෂ්ට සම්පන්න මිනිසාගේ ජීවන රටාව "මනුෂ්යත්වයේ පරමාදර්ශයට" හානිදායක "කුහක ක්රියාවන්" ට සමාන වනු ඇත. ශිෂ්ඨාචාරය කුහකත්වයෙන් බේරා ගත යුතුයි. සත්යය සඳහා වූ සත්යය හෝ ආරම්භය, ලෝකයේ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ වෙනස්කම් පදනම් වී ඇත්තේ, ස්වභාවධර්මය ක්ෂේත්රයෙන් පිටත මාර්ග හරහා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම්වල ආරම්භයයි. ආරම්භය අපට උගන්වන්නේ, සාරධර්මවලින් යුක්තව අද්විතීය ද්වි ලිංගික සංසර්ගයක් ඇති බවත්, සමාජ හවුල්කරුවන්ගේ සමානාත්මතාවයේ වෙනස හා එකිනෙකාගෙන් අනුපූරකතාවය සඳහාත් අවශ්ය වන්නේ ලිංගිකත්වය තීරණය කිරීම බවය. ලිංගිකත්වය පමණක් නොව, සමාජීය සබඳතා පමණක් නොව, සබඳතා පැවැත්විය යුතු සත්යය මෙයයි. "හොද ශල්යකර්ම" කල් තබා ගැනීම සංකේතාත්මක චර්මඡේදනය (චර්මච්ඡේදනය සඳහා ආදේශකයක් හා සංකේතාත්මක බැහැර කිරීම්) එය "හොඳ ඉතිරි කිරීම්" එම ප්රාථමික මිනිසා ඔහුගේ ඇතුල්වීම සිදු කරයි සංකේතාත්මක පද්ධතියේ සහ "සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ඇති අයිතිය" එය "කදිම නිවෙස්" ආරක්ෂා කර ගැනීම හරහාය. එම ප්රාථමික මිනිසා ඊ-මුහුදේ-ජී පරිසරයේ ඇති සංවෘත පද්ධතිය මිනිසුන්ගේ සමාජයට ඇතුළුවීම සංකේතාත්මක පද්ධතිය මගින් ව්යුහගත කර ඇත. ඉතිරි දේ තමයි මිල "සංකේතාත්මක නය" මිනිස් සමාජයේ අසමාන පියතුමා වෙත. සෑම සුඛෝපභෝගී ගෙදරකටම වරප්රසාදයක් අවශ්යයි ආරක්ෂා කර ගැනීමෙන් කෙනෙකුගේ පැවැත්ම සොයා ගැනීමට හැකි විය "ඉතුරුම්": කතා කරන ලක්ෂණ පෘථිවිය පසුකර යන බවට සාක්ෂි දීමට. ඉතිරි වන්නේ සංඥා ක්රියාකාරිත්වය සක්රීය කිරීම සිය "සංකේතාත්මක නය" ගෙවීමට එහි විය යුතුය මිනිසුන්ගේ සමාජයේ නිර්මාතෘ වන පියාණන් වෙත. නිදහස්-ධනවාදී සමාජය හිතකර නොවේ "යහපත් දේ" ආරක්ෂා කිරීම ඒ වෙනුවට, සමාජය ලිබරල් ධනපති දඩ මුදල් ඉතිරි කිරීම මත පදනම් වේ සහ "උපරිම ලාභ" හෝ ටැබූ නොමැති විනෝදය. කදිම දේහ බිහිවීම ලිබරෝ ධනේශ්වර විනාශකාරී ක්රමයේ පුනර්භවයක් සඳහා ඇති ආශාව සංඥාවකි. සමාජගත කළ හැකි පුද්ගලයන්ගේ අභිමානය වර්ධනය වේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයට (සමාජ සම්බන්ධතාවයේ තර්කය) මුල් සම්බන්ධතාවයේ මිත්රශීලී මවක් සමග වේදනාකාරී මව මවිතයට පත්වීමයි. ඒ නිසයි අවසාන භාගයේ දී හඳුනා ගත් අයෙකු විය (ප්රසංගය) සියලු මැදිහත්වීම් වලට "විරාමයක්" ඇත සමාජ ඒකාබද්ධතාව සඳහා ධාරිතාව අහිමිවී ඇත. සමාජයේ සාමය ඇති කිරීම සහ එක් කෙනෙකු නොමැතිව සුරක්ෂිත භාවයේ හැඟීම ඇති කරන සංකේතාත්මක ක්රමයක් මගින් ව්යුහගත කරන ලද පවුල් බිහිවීම සඳහා ජාතියක ව්යවස්ථාව හා සංවර්ධනය උත්තේජනය කර ඇත. ඉෂ්ට වූ පිරිමින්. සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ ක්රියාකාරීත්වය වන්නේ, ආශ්වාස කරන පුද්ගලයා සතුටු කිරීමට සහ එහි සාමූහික සංවර්ධනය සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි. සංකේතාත්මක ක්රමයක් මිනිසාගේ බීජයේ හරිතාගාරයයි. සංකේන්ද්රික පද්ධතිය විසින් නොකැළඹෙන පවුලක් පවුලක් නොවේ. එය "ස්වයංව ආඝාත යක්ෂයා" ලෙස හැදූ පද්ධතියකි. මෙම සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම මිනිස් පවුලෙහි බීජයේ බීජ පැළවීම සහ මල් හට ගැනීම මෙම පවුලට අයත් වේ! මනෝ චිකිත්සාවේ කළු කුහරයට වැටීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, අතීතයේ සිටම ස්ටැසිස් ක්රමයේ වාචික රසවිඳීමට මුසුව නොලැබීම සඳහා බලහත්කාරයෙන් කටයුතු කිරීමට බල කෙරෙයි. මිනිසුන්ගේ සමාජය කඩා දමන පනතේ මූලාරම්භයේ මූලාරම්භක වස්තුවේ "ඉකුත්වීම" වන්නේය. සංකේතාත්මක ව්යුහගත කිරීම සඳහා අනුමත නොවූ පිරිමින්ගේ පැවැත්ම තීරණය වන්නේ මවගේ පියයුරේ සිහින නැවත සිහිපත් කිරීමෙනි. (විකල්ප විකල්ප මගින්) ඔවුන් අපේක්ෂා භංගත්වයට පත්වී සිටීමට උත්සාහ කරති. නොකිවමනා වූ පිරිමින්ගේ පැවැත්මේ ක්රියාකාරීත්වයට පටහැනිව කටයුතු කරනුයේ එබැවිනි. විශ්වනීය ශෝකජනක අවාසි ස්විචයන්ගෙන් "සංතෘප්ත" වෙමින් සර්වබලධාරි අත්දැකීම් තුලින් විරසක වේ. ඝන වනාන්තරයේ හිපපොටේමස් වැනි, දුර්වලයා මත වේගයෙන් වේගයෙන් ගමන් කරන අතර, එය සිදුරෙන් වැටීමට ඇති අවදානමට යටින් අඩු ගෑමකින් තොරව පයින් පාගා දමනු ලැබේ. දුර්වල හා විකල්පයන් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව විශ්ලේෂණය-දුක්මුසු ස්වභාවය පිළිබඳ හැසිරීම්වල අනිවාර්ය දඬුවමක් ලෙස ලියා ඇත. ලෝකය පාලනය කරන්නේ ආර්ථිකය විසින් සදාචාරය හා මානව සහෝදරත්වය බැහැර කරන උපරිම ලාභ උපයාගත් පරිපූර්ණ පාලනය මත පදනම් වූ ආර්ථිකය මතය. ආධිපත්යය පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව පදනම් වන්නේ නීතියේ නොතකා හරින ආධිපත්යවාදී හැසිරීමයි: ලෝකයාගේ නියෝජිතයා මරණීය දණ්ඩනයයි. ඔහු දන්නා හඳුනන කෙනෙකි, සර්වබලජනී මවගෙන් දරුවා-ෆැලුස් වෙන් කරන ආරම්භක පිහිය හා එහි සංකේන්ද්රික පද්ධතියේ නිර්මාණාත්මක කලාත්මක ක්රියාකාරිත්වය මගින් එහි මානුෂිකකරණය ක්රියාවලියට අනුබල දෙයි. "භාෂාවේ නැඹුරුව" ඉ-මුහුදේ ගැබ්ගැනීම ආරම්භය යනු නිමක් නැති සෙව්වන් වීමේ මාර්ගයේ මාර්ගයයි. සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වයකින් තොරව මරණයට පත් වූ අතෘප්තිය හා අතාත්වික මාදිලිය මත ජීවත් වෙමින් බොහෝ නපුරුකම් වලට වගකිව යුතුය. ආරම්භක පද්ධතියේ ඌනතාවයෙන් අඩු හෝ අඩු බරපතල වීම. ව්යූහගත නොවු මිනිසෙක් උන් වහන්සේ එය සැබෑ අපරාධ හෝ පරිකල්පනීය සිදු කිරීමට වරදට ජනනය කරන විනාශකාරී ආවේගයන් සංකේතවත් කිරීමට යෝග්ය නොවන පෙළන මරණයෙන්, මරණ බියෙන්, exorcise නොහැකි විට වාර්තාවේ විසි කිරීමට ප්රසංගය "අපකීර්තියේ මුළුමනින්ම" පූජා කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස සංසිඳුවිය. මෙය මැදිහත්වීම වචනය ගුවන් පියා සතුට ඇති දෙය විරුද්ධ කිරීමට හැකි "යාමට අවකාශ සැප භුක්ති විඳින 'වීරයා සම්පූර්ණ කිරීමට නියමිතයි බව මව උළෙල phallus ආරෝපණය කර ගත යුතු නොවේ . අපගේ දුක්ඛිත මානව වර්ගයාට පැවරිය යුතු ප්රමුඛත්වය වන්නේ, "බලසම්පන්න මවගේ" ග්රහණය කිරීමේ "මනුෂ්යත්වයේ ගැළවීම" සහතික කිරීම සඳහා "ආරම්භක දැනුම" සඳහා වන ගවේෂණය නිසැකවමයි. එහි දරුවාගේ කෝපය ආදේශකයක් බලවත්ම මිනිසා තුළ කාන්තාවගේ මව ඔහුගේ ආදේශකයක් තරහක් නිරාවරණය වැලැක්වීමට සියලු දේ කිරීමට මිනිසා පෙලඹෙන්නේ බව බියෙන් අවුලට ඇත මව. දරුවාගේ අයිතිවාසිකම් පූජා කිරීමේ අවදානම නිසා එම පුද්ගලයා ස්ත්රියට යටත් වන අතර ලිංගික අපවිත්රකමට සම්බන්ධ වන්නේ එබැවිනි. මිනිසා ගර්භණී තත්වයේ පවතින්නේ මන්දැයි මෙය නිසැකව ම හේතුවකි. එය libido හා සංකේතාත්මක clitoral prepuce චර්මඡේදනය සහ ඡේදනය සම්බන්ධ බව සොයා නම්, jouissance සහ උපරිම ලාභය සඳහා සටන විශ්රාම (රාජ්ය සඳහා, මානව වර්ගයාගේ අඩු වන වස්තුව) සමාජ සම්බන්ධතා ප්රවර්ධනය කිරීම හා සංස්කෘතික ක්රියාකාරකම් නිර්මානය කිරීම සඳහා ආයෝජනය කිරීම සඳහා නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් මුල් පිටපතක් නොවන නමුත් න්යාය අනුව "ස්වභාව ධර්මයේ අනුකරණය" ඇරිස්ටෝටියානියන් සහ පුනරුත්ථාපනය කිරීම ආරම්භ කරන ලද ආයතන විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුල් කෘති ප්රතිසංස්කරණය කිරීම. එබැවින් මෙම සමිතිවල "සමාජ-සමාජීයභාවය" ආරම්භයේදීම තොරව "මුද්දර" ස්වභාවය. මුලින් යුද්ධ "සෑම විටම නැවත" කාන්තාවන් කෝපය සිට නවාතැන් ඔහුගේ ගුණාංග renounces මිනිසා රැගෙන වචනය වගකීමක් තුල අගුලු දමා කරමින් විරෝධතාවයක් කිසිදු සැකයක් නැත ලිංගික අපචාර වසා දැමීම. සර්වබලධාරී කාන්තාව නොව, තමාට ප්රසන්න ලෙස හැසිරෙන මිනිසා නොවේ. මිනිසුන්ගේ උපරිම ලාභය හා විනෝදය සඳහා වෙහෙසට පත් වන විට ඔවුන් "සුන්දරත්වයේ ඉතිරි" මිනිස් සංහතියේ මුල් බැල්ම බේරා ගැනීම සඳහා සාමයට පෙලඹෙනු ඇත. පනවනු ලබන දේට සමෘධිමත් වීමේ හැකියාවක් නැති බව පැහැදිලිය: කෙනෙකුට එය අහිමි වීමේ තර්ජනයක් පවතින විට එය ආදරය කරන දෙයක වටිනාකම පිළිබඳ දැන ගත හැකිය. "මිනිස් ප