වෙස් මුහුණු පිළිබඳ ගැටළුව bété

සම්ප්‍රදායට අනුබද්ධ මාතෘ ous ාති සහෝදරයෙක් සහ ස්වයං-ඉගැන්වූ චිත්‍ර ශිල්පියෙක් පුරාණ බේටා අතර කුතුහලය දනවන නිර්මාණ ක්‍රමයක් පිළිබඳව මට උපදෙස් දුන්නේය.
කලාකරුවා ගල් අඟුරු වලින් ආරම්භ කළ ලී කැබැල්ලක් කාර්යබහුල මංසන්ධියක තැන්පත් කළේය. ආරම්භක මගීන් විසින් මෙම ගල් අඟුරු යෝජනා සමඟ ලී කොටා ඇති ආකෘති පත්රය, කලාකරුවා අගය කළ යෝජනා සහ නිර්මාණයේ යම් දියුණුවක් ඇති වන තෙක් සැලකිල්ලට ගත් බව වටහා ගත්හ. යෝජනාව තවදුරටත් ඉදිරිපත් නොවේ. පසුව වැඩ නිම කිරීමට නියමිතව තිබූ අතර කලාකරුවා ආරම්භක “සම-නිර්මානය සඳහා වූ කැඳවීම” අවසන් කළේ “ගෘහාශ්‍රිත” ආත්මයන්ගේ ආධාර සඳහා වෙන් කර ඇති පූජනීය පෙට්ටිය තුළට දැමීමෙනි.
නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම් සිදු වූයේ "පැහැදිලිව දකින අයගේ" සහයෝගීතාවයේ සං sign ාව යටතේ බව නිසැකය. මන්දයත් කලාවේ පරමාර්ථය වන "කෞ-යූ" (කෞ: මරණය සහ ඔබ: දරුවා) වෙනත් ආකාරයකින් පවසන බැවිනි “අනිකුත් ලෝකයේ ළමයා” යන්නෙන් අදහස් කෙරුණේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පණිවිඩය ජීවමාන සමාජයට ගෙන ඒම සහ සහජීවනයේ මූලධර්මයක් ලෙස සේවය කිරීමයි.
මෙම අසාමාන්‍ය මැවීමේ ක්‍රමය යුක්ති සහගත කිරීමට ඇති ආශාව, පූජනීය ලෙන්වල ආරම්භක රැස්වීම්වලට හිතකර කොන්දේසි තවදුරටත් යටත් විජිත බලධාරීන් විසින් තහනම් කර නොතිබූ විට, එය පෙනෙන්නට ඇති බව අනුමාන කළ යුතුය. මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීමේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාව මෙම ප්‍රවේශය යෝජනා කළ හැකිය
ඡේදයේ ආරම්භය සමඟ වාසනාවන්ත ලෙස සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම.
මහා නාට්‍ය රචක බර්නාඩ් සාඩි ජනවාර්ගික බේටා විසින් රඟහලට අනුවර්තනය කරන ලද “ඩිඩිගා” හෝ “කලා දඩයම්කරුවන්” වන “ඩිඩිගා” ගැන කතා කිරීමට ඇති ආශාවට මම විරුද්ධ නොවෙමි.
ඩිඩිගා යන්නෙහි තේරුම "කුණු කියන්න" යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ සමාජයේ, දඩයම් ගවේෂණයකට පෙර සවස් කාලයේ වැඩිහිටි පුරුෂයින් මුණගැසී, ඔවුන් වාසය කළ සියලු "නපුරු දේ" වාචිකව ඉවත් කිරීමේ වගකීම ඔවුන් සතු විය. භයානක ගවේෂණයේ උදෑසන, "වචනයේ දැල" සංකේතවත් කරන්නේ දඩයම් කිරීමේ දැලෙනි.
දඩයමට පෙර "අපද්‍රව්‍ය පැවසීමේ" ප්‍රධාන උනන්දුව වූයේ සිදුවිය හැකි අනතුරු වළක්වා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයයි. සත්වයා දැල්වල සිරවී ඇති බව විශ්වාස කරමින් ඔහුගේ අසල්වැසි අවි cious ානික වෛරය මාරාන්තික ලෙස තුවාල ලැබීය. මේ අනුව දඩිගා දඩයමට පෙර පිරිසිදු කිරීමේ, උත්ප්‍රේරක ක්‍රියාවක් බව ඔප්පු විය.
සමාජයේ ජීවිතය දඩයම් ගවේෂණයකට සමාන කළ හැකි බවත්, “එකට ජීවත්වීමට” මිනිසුන්ව ආරම්භ කිරීමට ඩිඩිගා අවශ්‍ය බවත් බේටා සිතුවේය.
මනෝචිකිත්සක චිකිත්සාව ඩිඩිගා හි ස්වාභාවික උරුමක්කාරයා ලෙස සලකන්නේ මේ නිසා ය. මන්දයත්, ව්‍යුහාත්මක භාෂාවේ පූර්ව ස්වරූපයන් ප්‍රවර්ධනය කිරීමෙන් එය ආරම්භ කරන බැවිනි.
සමාජ ජීවිතයට ද.

ලාරෙම්ට අනුව බේටා පවසන්නේ ඔවුන් අහසින් දම්වැලකින් බැස ආ බවයි. එකතු කිරීමට අපි අපට ඉඩ දෙමු: වචනය විසින් අවධාරණය කරන ලද කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම් වලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඔවුන් විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද භාෂාව.
මා මේ වන විට සඳහන් කර ඇති කලාත්මක නිර්මාණය පිළිබඳ සංකල්පය ඩෙනිස් පෝල්ම් වැනි ජනවාර්ගික විද්‍යා ologists යින්ට එල්ල කරන ලද දැඩි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකි. ඇය “ඊයේ සහ අද සමාජයක්” පිළිබඳ බෙටා පිළිබඳ සිය පොතේ සඳහන් කර ඇත. පුරාණ බේටා අතර කලාව නොතිබුණි, ඔහුගේ මුළු ශක්තියම යුද්ධයට කැප කළ ජන රණශූරයෙකි, අප එය ප්‍රතික්ෂේප කරන බව සනාථ කරයි.
කලාත්මක නිර්මාණ පිළිබඳ න්‍යායක් තිබේ නම්, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකමක් සහ මෙම නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදන තිබිය යුතුය!
අයිවෝරියානු දෘෂ්ටිවාදය විසින් යටත් විජිත අගතිය විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද සුළං කුණාටුවේ "මේද ගෝවා" සෑදුවේය: බේටා කම්මැලි ජීවියෙකු බව දැන ගැනීම, වෙස්මුහුණු කැටයම් කලාව නොසලකා හරින ලද සංස්කෘතියක් නැති ම්ලේච්ඡයෙක්. මෙම "නීග්‍රෝවරුන්ගේ නිගර්" (තනිවම බෙටෙ ඩි ගග්නෝවා) තරුණයින්ගේ ජීවිතයේ පසෙකට කොටු කර ගැනීමට මෙම අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට නව නායකයින් පසුබට නොවීය.
ජාතියක්.
බේටේ වෙස් මුහුණු එකතුවක් ඇති බව මගේ මිතුරා වන ලැරෙම්ගෙන් දැන ගැනීමට ලැබීම ගැන මම පෞද්ගලිකව සතුටු වන්නේ මේ නිසා ය. Bete ".
ඇත්ත වශයෙන්ම, බේටා සංස්කෘතියෙන් තොර ම්ලේච්ඡයෙක් යන ප්‍රචාරය මා කිසි විටෙකත් පිළිගෙන නැත.
සාම්ප්‍රදායික සාරධර්මවලින් පොහොසත් මගේ පරිසරය මට ඉඩ දුන්නේ නැත: ඉතා කුඩා, මගේ මාමා වන ග්‍රොබ්ලි ග්නෙබ්‍රි විනිසුරුගේ විසිත්ත කාමරයේ සිරිතක් ලෙස, මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්‍රතිමා මම දුටුවෙමි. මෙම පෞරුෂත්ව සඳහන විනෝදජනක යැයි මම නොසිතමි. ඔහුගේ විසිත්ත කාමරය විදේශීය නිර්මාණ වලින් සරසා ගැනීමට!
මගේ මව මට පවසා ඇත්තේ ඇය පිට්ටනියේ සිට ගග්නෝවා හි "හිරු දිස්ත්‍රික්කයට" පැමිණෙන විට, ඩයූලා වෙළෙන්දෝ වෙස් මුහුණු විකුණන ඩයැන්කේ කන්ද මත තම බර පැටවූ බවයි. "koue-ඔබ."
බේටා විසින් පිළිමය නොසලකා හැරියේ නම්, එහි නිෂ්පාදිතයන්ට උපභාෂාවේ නමක් තිබුනේ ඇයි සහ නිවෙසකට ඉක්මනින් විවේක ගැනීම සඳහා ආපසු ගෙදර යාම වෙනුවට පාර අද්දර මෙනෙහි කිරීම ගැන ගෘහණියක් සතුටු වූයේ ඇයි? දුෂ්කර ග්‍රාමීය ශ්‍රමිකයන්?
මෙම මවගේ මෙනෙහි කිරීම ඇය සමඟ “කතා” කර ඇගේ දවස විවේක ගත් බව මගේ මව මට සහතික විය!
මගේ උද්යෝගිමත් එකඟතාවය ලබා දුන් ඇලයින් ඔහුගේ පෙළ සහ වෙස් මුහුණු ප්‍රතිනිෂ්පාදනය ඊමේල් මගින් මට එවයි. මම මේවා දිලිසෙන ආකාරයෙන් සොයා ගතිමි. හලෙලූයා! පිටු හැරවීමට මම ඉක්මන් වන අතර, මා මවිතයට හා ආඩම්බරයට පත් කරන පනත් කෙටුම්පතක කෘති සොයා ගන්නා විට! මුල් පිටපත අවිවාදයෙන් ගෙන එයි
අප්‍රිකානු කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ ලෝකයට ඇති දැනුමට “තවත්”. මූලික දේශපාලන අභිප්‍රායන් මෙතෙක් මෙම කෘති ලාච්චුවල තබා තිබීම කණගාටුවට කරුණකි.
විශේෂයෙන් "මකුළුවන්" (p17) යනුවෙන් හැඳින්වෙන වෙස් මුහුණු පිටුපස දැවමය හෝ සෙන්ටිපෙඩ් වැතිරී සිටිනු මම දකිමි: ඔවුන්ට ලෝකය "සිප ගැනීමට" ඇති හැකියාව ප්‍රකාශ කිරීමට? අවමංගල්‍ය වෙස් මුහුණු (p 11) දුක සහ විකාරයට
වත් නැත.

වෙස්මුහුණු බීට් අනුකරණ වෙස් මුහුණු බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් සියල්ල පැවසූ බව විශ්වාස කෙරේ.
“ක්‍රෝ ශිෂ්ටාචාරය” ප්‍රදේශයේ විවිධාංගීකරණය වූ නිර්මාණාත්මක ප්‍රකාශනයේ නිපැයුම් වන නිසා දීඩා නියාබුවා වෝ ගුරේ වෙස් මුහුණු වලට පවුල් පෙනුමක් ඇති බව මම කියමි.
"අප්‍රිකානු කලාවේ" විශ්ලේෂකයින් සඳහා (අපගේ මිතුරා වන ලැරෙම් ද) වෙස් මුහුණු වෙස් හෝ නියාබුවා සාමාන්‍යයෙන් ත්‍රස්තවාදයට අනුබල දෙන හෙයින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය වන්නේ ආරම්භක ජනතාව බිය ගැන්වීමයි. ඉදිරිපත් කිරීමේ තත්වය.
චිත්‍ර ශිල්පියෙකු හා මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු (මනෝචිකිත්සක-චිකිත්සක) ලෙස අපගේ අත්දැකීම් මඟින් මුල් නිර්මාණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ශරීරයට අභ්‍යන්තරව තර්ජනයක් වන ආවේගයන් “පාලනය” කිරීමේ අවශ්‍යතාවය යැයි සිතීමට අපට ඉඩ සලසයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: මැවීම තීරණය කරන අභිප්‍රාය
කුරිරු තිරිසනුන් kill ාතනය කිරීම ය: දිවියා පැන්තර් සිංහයන් හිපපොටේමස් පිටත වනාන්තරයට මෙන් අභ්‍යන්තර වනාන්තරයට බෝ වේ. ප්‍රාථමික මිනිසා මිනිසුන්ගේ සමාජයට ඇතුළු වීමේ අයිතිය ගෙවන්නේ එලෙස ය.
එබැවින් කලා වස්තුවේ ප්‍රාථමික ක්‍රියාකාරිත්වය "ඇස්වල පිරිසිදු සතුට" නොවේ. එය අද දවසේ "විනෝදය" සඳහා en ත් වී ඇති හෙයින් එය "කනස්සල්ලට" ලක්ව ඇත. යැපීම, නමුත් සොබාදහමේ සංකේතාත්මක පාලනය සපයන භාෂාව ජය ගැනීම.
නිර්මාණාත්මක කලාකරුවා දිවියන් පැන්ටන් හෝ හිපපොටේමස් හිස් කබල් වලින් සිය කෘති අලංකාර කරන්නේ නම්, අභ්‍යන්තර වනාන්තරය පාලනය කරන මෙම රුදුරු තිරිසනුන්ට එරෙහිව ඔහුගේ ජයග්‍රහණය ප්‍රකාශ කිරීම ය: මේවා කුසලානයන් ය. ඔහුගේ සංකේතාත්මක ප්‍රවීණත්වය.
වෙස්මුහුණ සහ එහි උපාංග මේ අනුව මිනිසා මන imag කල්පිත ක්ෂේත්‍රයේ සිට සංකේතාත්මක ක්ෂේත්‍රයට මාරුවී ඇති භාෂාවක් වන අතර, වෙස් මුහුණ වඩාත් භයානක ලෙස භයානක යැයි පැවසීම යුක්ති සහගත වන්නේ භාෂාව යටත් කර ගැනීමෙන් මිනිසා ළඟා කර ගැනීමට ඇති ගැටුමයි !

ග්රෝබී සිරිගන්ගේ
Psychart චිකිත්සකයකු

ඔබ ප්රතික්රියා කර ඇත "වෙස් මුහුණු පිළිබඳ ගැටළුව bété" තත්පර කීපයකට කලින්

ඔබ මෙම ප්‍රකාශයට කැමතිද?

ඡන්ද ප්‍රති Results ල / 5. ඡන්ද සංඛ්යාව

ඔබ අපේ ප්‍රකාශන වලට කැමති පරිදි ...

අපගේ ෆේස්බුක් පිටුව අනුගමනය කරන්න!

මෙය මිතුරෙකුට යවන්න