Vzlyk černého muža - Alain mabanckou

Vzlyk černého muža - Alain mabanckou

Alain Mabanckou významne prispieva k propagáciu a zviditeľnenie frankofónnej literatúru podľa jeho pedagogickej činnosti v Spojených štátoch, prozaik, básnik, esejista a literárny poradca pre fiction edície Africká prítomnosť v Paríži. Nedávno ocenený Akadémie Française s Cenou Henriho Gal za literatúru, cena inštitútu Francúzsko za celú svoju prácu, Alain Mabanckou sa zdá byť viac ako kedykoľvek predtým v centre pozornosti. Najmä od jeho posledného testu Vzlysenie černošského muža bolo predmetom mnohých sporov.

Ale poďme sa dostať k srdcu veci! Pod titulom požičaným od filozofa Pascal Bruckner[1]a táto zločinec odklonila túto novú esej vyzdvihuje tendenciu, ktorá tlačí niektorých Afričanov, aby vysvetlili nešťastie čierneho kontinentu prostredníctvom prizmytu stretnutia s Európou a plakali o svojom osude. Od začiatku písmeno oslovené jeho synom oznamuje tón: Moje milé dieťa, najhoršia neznášanlivosť je to, čo pochádza z bytostí, ktoré sú ako vy, tí, ktorí majú rovnakú farbu pleti ako vy. Fanatizmus najskôr skúma skúsenosti medzi ľuďmi rovnakého pôvodu a predtým sa rozširuje na iné "rasy" s virulenciou poháňanou duchom pomsty (p.16) ,Táto pasáž pravdepodobne okamžite premýšľa o liste Jamese Baldwina so svojim synovcom vo svojej slávnej eseji Nasledujúci čas oheň, Záver tohto listu možno zhrnúť do tejto vety: "Poslal som vám túto misiu ako varovný zvon, aby ste nespadli do tejto pasce. Narodili ste sa tu, váš osud je tu a nebudete ho musieť stratiť zrak. Opýtajte sa sami seba, čo prinášate do tejto vlasti bez toho, aby ste čakali na nejakú odmenu. "(P. 20)

V skutočnosti, ďaleko od Európy a Afriky, Alain Mabanckou navrhuje vytvorenie akejsi existencializmu, ktorá vyžaduje dotazom na otázky v súčasnej dobe sa snaží riešiť a odmietnuť určitý prekliatie "kožné" alebo "epidermic", citovať autora. Dôležité je zabezpečiť, aby prítomnosť jeho syna bola živá. Že nie je rukojemníkom príbehu, ktorý nikdy nevedel, že nikdy nežil, ale že vo svojom darčeku hľadí, čo by mohlo urobiť jeho budúcnosť trochu zaujímavejšou. Stručne povedané, urobte svoju vôľu niečím, čo ide k akcii. Výrečne a účinne Mabanckou osviežuje novú verziu négritude pravdepodobné, že "zvýšenie informovanosti" černochov, aby naznačujú, že odmietajú schovávať za účinkom dávnej minulosti a vybudovať nový život.

Otázka Černochov

Alain Mabanckou hovorí o rozmanitej a rozdrobenej Afrike. Afričania vo Francúzsku by sa najprv mali navzájom poznať a nemali by sa nazývať "bratmi" v mene farby pleti a patriacimi k rovnakému kontinentu alebo čiernej diaspóre. Čo je medzi senegalským, antilským, malíským a čiernym vo Francúzsku spoločné? Nič, ak je to farba pleti. Za "ničím", autor si plne uvedomuje váhu histórie na identitu černochov po celom svete, je si vedomý problémov, ktoré môžu vzniknúť mnohým z nich kvôli farbe ich kože, je si vedomý nejednoznačnosti prejavov, ktoré ich inšpirovala v krajinách ako Francúzsko.

Ešte lepšie v duchu Mabanckou: "Černosi sa navzájom neznajú, ich správy sú založené v podstate na predsudkoch západného sveta, tých, ktorí ospravedlňujú otroctvo alebo kolonizáciu. Vo Francúzsku sú senegalskí, reunionskí a konžskí navzájom cudzinci a nemajú spoločný jazyk z Afriky, ale z francúzskeho jazyka. "(P. 47)

Ale každý Africký prišiel do Francúzska pre svoje vlastné motívy. Neprišli sem cez otroctvo, pretože černosi Američania, ktorí prešli obchodom s čiernymi otrokmi v Amerike, tvoria historický blok a nevyhnutne majú rovnaký príbeh.

Mabanckou tiež chápe, že v takzvanej čiernej komunite vo Francúzsku môže byť nepríjemný pocit nepríjemnosti súvisiacej s tým, že černosi žijúci vo Francúzsku nemajú spoločnú históriu, a nie to isté tvrdenia. To všetko nemôže predstavovať komunitu. "Sme v situácii, kedy černosi Francúzska žijú v nejakej džungli, kde sa každý snaží žiť svojou vlastnou cestou. Neexistujú žiadne bežné príčiny a neexistujú žiadne spoločné snahy, "hovorí.

Problémy s identitou

Čitateľ bude v pokušení čítať túto esej ako reflexiu identity. Rôzne nezávislé na tomto eseji kapitol možno čítať v ľubovoľnom poradí, opakoval niekoľkokrát Odkazy Autor: Bernard Dadi Montesquieu, Amin Maalouf Ferdinand Oyón Philippe Labro, Yamba Ouologuem, Jean-Marie Adiaffi, Julien Gracq, Michel Leiris a Ahmadou Kourouma, len podľa názvu kapitol.

Alain Mabanckou pozná identitu muža praje ani do vlasti alebo jeho krvi, ale je osobná voľba, singulární, ktorého úlohou je, aby naše rôzne "členstvo", ktoré by mohli pozitívne stavať svoj osud bežné a predpokladané (p.50). Na sútoku troch kultúr - francúzskej, konžská, amerických - totožnosť mabanckienne kŕmi stretnutia, vrátane jedného s "Franco-normanskej" posmešný kapitole "vražedné identity". Trval na tom, aby sa stal francúzskym a nie sa narodil francúzsky, Mabanckou zdôrazňuje pojem občianstvo, ktoré je na rozdiel od národnosti zvolené v jeho duši a svedomí samo osebe: Medzi týmto Normanom a mnou stál múr. Zrealizovali sme dva typy francúzštiny. Bol priložený k definícii stricto sensu národnosti, získanej preto, že sme sa prirodzene narodili vo Francúzsku, francúzskym rodičom, prirodzene bielym, a ja, francúzskemu občianstvu zvolenému v jeho duši a svedomí a zahŕňajúcej ochotu kandidáta (P. 56). Pokiaľ ide o druhú, neustále sa diskutuje o ich príslušnosti k národu a niekedy ich zákony stavia do stavu bez štátnej príslušnosti. Dokonca aj vtedy, keď sú na papieri skutočne francúzsky, niektoré vyzerajú neustále spochybňovať ich pôvod. p. 94.

Zaujímavé je, že pre Mabanckou sú to ostatní, ktorí nás nútia klásť otázky o našej identite. Nasledujúce poznámky autora ukazujú toto: "Pretože ak by sme sa na túto otázku nedostali, myslím, že by sme boli obyčajní ľudia. Takže odkedy ma požiadam, aby som dala odpoveď, radšej som napísal knihu, ktorá je trochu vľavo a vpravo na túto tému. "

Francúzsko

V celej knihe Alain Mabanckou stále hovorí o svojej vlastnej skúsenosti a spochybňuje všetky otázky, ktoré položil Francúzsko, identita, černosi, francophonie. Nie je to jeho vlastná sebakritika, ktorá ho núti písať a pozerať sa na svet?

V kapitole nazvanej Ako môže byť človek perzský? Mabanckou ukazuje svoje sklamanie pred Francúzskom, ktorá nie je tá mapa, ktorá ju prekvapila v Afrike. Práve tu ide o totožnosť, ktorá sa nachádza na vrchole: Definovanie človeka krvou znamená privilégizovať prirodzenostnú víziu na úkor humanistického prístupu, ktorý zodpovedá viac vývoju súčasných spoločností, kde totožnosť je výsledkom rozmanitosti kultúr, str. 93.

Čo sa naozaj deje v mysli gaminafricain, keď premýšľa o svojom sne, francúzskom, synonymom púte do Mekky? Mabanckou nás zveruje v tejto kapitole Chemin d'Europe jeho sen je príjemný a zároveň zavádzajúci. Pretože pre africké dieťa: "Cesta Európy dáva mladým Afričanom dojem, že dobrodružstvom to povedie k zúčtovaniu, kde jeho utrpenie skončí akoby čarovnou hůlkou. ", P. 81. Mabanckou je tiež toho názoru, že mladí "africkí" spisovatelia sú inšpirovaní fantastickou "papierovou Afrikou" a odmietajú dať do slová "Africas" dneška a ich hlboké zmeny.

Čo chce demonštrovať? Alain Mabanckou prináša prostredníctvom svojej osobnej skúsenosti hlbokú reflexiu o týchto otázkach, ktoré zaoberajú černochmi a bielymi ľuďmi. Čierny muž vzlykal nepredstíra, že poskytuje odpovede týkajúce sa černoty, francúzskeho písma alebo identity. Napriek tomu poskytuje prehľad o priebehu černošského muža, ako je Mabanckou.

čo Čierny muž vzlykal Tiež nám hovorí, že historické zranenia, či už posvätné alebo nie, by sa nemali stať hlavným zdrojom diskurzu, natož absolútnou hranicou života. Nie je to dohľad, že nás autor pozýva, ale aj mimo neho. Akonáhle sa toto konanie uskutoční, Mabanckou trvá na skutočnosti, že každý deň vytvára svoju identitu v skutkoch súčasnosti. A to, čo je najdôležitejšie, je pochopiť človeka a nie jeho rasu.

Robiť popierať svoje zvárané geografických miest, Kongo je pozemok pupočníka, Francúzsko prijalo krajiny, jeho sny a America roh, z ktorého sa pozerá na stopách svojho putovania, Mabanckou ponúka okrem temnú hmotu jeho francúzsko-africkej bahno a jeho dusí melanín, pretože sa pripojí k všeobecnej úvahy o skupiny, ktorých kolektívne identity, a to ako fiktívnych a reálnych, sa stal problémom a dráma.

Alain Mabanckou, Čierny muž vzlykal, Paris, coll. Francúzska literatúra, 2012,


[1] Pascal Bruckner, Vzlyk bieleho muža, Paríž, Prah, 2002.

SOURCE: http://mondesfrancophones.com/espaces/comptes-rendu/alain-mabanckou-le-sanglot-de-lhomme-noir/

[amazon_link asins=’2757865110′ template=’ProductAd’ store=’afrikhepri-21′ marketplace=’FR’ link_id=’70985826-9262-4aa2-b072-929dac5ce1f1′]

Aká je vaša reakcia?
milovať
Haha
Wow
Smutný
Nahnevaný
Reagovali ste na "Vzlyk čierneho muža - Alaina ..." Pred pár sekundami

Páčila sa vám táto publikácia?

Buďte prvý, kto bude hlasovať

Ako sa vám páči ...

Sledujte nás na sociálnych sieťach!

Pošli to priateľovi