FRAMGÅNG FÖR COVID
Donera
Inga resultat
Visa alla resultat
söndag 17 januari 2021
  • Välkommen
  • E-bok bibliotek
  • Hälsa och medicin
  • Dold historia
  • Filmer att se
  • dokumentärer
  • andlighet
  • Esclavage
  • Sociala fakta
  • ljudböcker
  • Svarta tänkare
  • Skönhet och mode
  • Tal av ledare
  • videor
  • Afrikansk mat
  • Miljö
  • PDF-böcker
  • Böcker att köpa
  • Afrikanska kvinnor
  • avveckling
  • Afrikansk invigning
  • Psychart terapi
  • Matthieu Grobli
AFRIKHEPRI
Inga resultat
Visa alla resultat
Välkommen HISTORIEN HIDDEN OCH FORGOTTEN
Uppfinnande av brottning och kampsport i Afrika

Kamp mellan nubierna

Uppfinnande av brottning och kampsport i Afrika

Afrikhepri Foundation Från Afrikhepri Foundation
26 min läsning

Historien om antika sporter börjar och slutar traditionellt i det klassiska området. Kanske beror det på att det finns många källor till grekisk och romersk sport. Bakom denna snäva syn på det naiva antagandet att grekisk sport var utan föregång i deras medelhavsmiljö. Inom idrottshistoria har flera antikhistoriker de senaste åren bidragit med betydande syften för att korrigera den befintliga grekisk-romerska isoleringen. (1)
Den mest populära sporttävlingen i den klassiska kämpande världen. Den litterära kulturen och materialet är fylld med element som illustrerar kampens förekomst och anledningen till kampen. Denna studie kommer att försöka visa att brottning hade betydelse i det antika Nubien, vilket framgår av flera århundraden före Homers brottning. Forntida ikonografiska och litterära bevis, i kombination med etnografiska studier, kommer att användas för att belysa populariteten för det nubiska folkets kamp.

 
Vittnesbörd om kamp i antikens Nubia 

Brottning var extremt populärt bland de gamla egyptierna, att döma av hur ofta sporten uppträder i egyptisk konst. (2) Det finns en mängd brottningsscener som förekommer i Ptahhoteps grav (2300 f.Kr.) fram till Nya kungarikets tid (2000-1085 f.Kr.). Några av de mest intressanta scenerna visar utlänningar som kämpar mot egyptierna. Nubiska brottare dyker upp minst fem gånger i egyptisk konst. Vår information om forntida nubisk kamp är beroende av dessa glimtar av egyptisk ikonografi, med en sen beskrivning i Heliodorus 'Aithiopica.
 
Det här avsnittet kommer att analysera gamla bevis och försöka rekonstruera en tradition av antikens Nubiska kamp.
 
Egyptens historia ger en kontinuerlig nätverk av ekonomisk interaktion med Nubien som började i det gamla kungariket och varade fram till den persiska erövringen av Egypten 525 f.Kr. (3) Först utgjorde gränserna för interaktionen mellan den nubiska handeln exotiska produkter genom sina egna mellanhänder i egyptiska handlares händer. Uppenbarligen var handeln inte ömsesidig. Egyptiska varor i Nubia var knappa i hela det gamla riket. Det finns också bevis som tyder på att flera av faraos gamla kungariket skickade militära expeditioner till Nubien. Dessa transporter ökar under den första mellanperioden (2250-2000 f.Kr.), vilket bevisas av egyptiska varor i Nubien. Det var inte förrän i Mellanriket (2000-1780 f.Kr.) att det fanns en samlad insats för att skydda faraohniska egyptiska ekonomiska intressen i söder.
 
Frekvensen av straffkampanjer ökade under Nya kungariket (1546-1085 f.Kr.). Egypten skickade expeditioner till djupa Nubia med hopp om att kringgå stamhövdingarna, de traditionella mellanhänder inom egyptisk-nubisk handel. Så småningom eliminerades de nubiska mellanhänderna. Egyptierna delade och kontrollerade Nubien. Faraonerna i det nya kungariket krävde de föremål som de tidigare köpte från nubierna som hyllning. Exotiska varor, djur, mineraler och slavar presenterades som hyllning till faraon. Det nya kungariket genomförde en politik för officiellt imperialistiskt exploatering i Nubia. Alla de nubiska kampens lättnader lever upp till denna process av egyptisk imperialisering av det nya riket.
Den tidigaste skildringen av nubiska brottare finns på en väggmålning från Tyanens grav, en egyptisk officer (d. 1410 f.Kr.) (4) (se figur 1). Bilden visar fem män som marscherar tillsammans, med den sista mannen som bär en standard som har två brottare på sig. Alla utom de nubiska männen har fysiska egenskaper. Kontrasten mellan omkretsen av de nubiska brottarna och den egyptiska klädseln är uttalad. Kanske var nubierna en avdelning av brottare. Pinnarna som de fyra första nubierna använde användes i en duellkonkurrens. Skildringarna av slagsmål och brottningstävlingar visas ofta tillsammans, vilket antyder att samma personer deltog i båda händelserna. (5) Visst användes dessa stridsporter för militär träning. Även om det är känt att egyptierna rekryterade nubiska bågskyttar i sin armé, kanske den här bilden antyder att nubiska brottare också uppskattades av egyptierna.
Figur 1. Med tillstånd av Dr Artur Brack
Figur 2. N. de G. Davies, "Berggravarna i El Amarnah: Volym II," Arkeologisk undersökning av Egypten 14 (London, 1905), pl. 38
Det tredje beviset på nubisk brottning har nyligen upptäckts också från Amarna-perioden (1350 f.Kr.). (9) Till skillnad från de andra scenerna kämpade två nubier med varandra som en nubisk kvinna och en hund som tittade på, snarare än farao. Stickkämpar visas också på samma sandstenskulpturer. Detta är brottningen scenen som informella gamla Nubia på landsbygden. Av särskilt intresse är kalebasser som dinglar från brottarnas loincloths och en tjur i förgrunden. Vikten av detta bevis med avseende på etnografisk information diskuteras nedan.
 
De två sista arkeologiska ledtrådarna från Nubia-kampen är från templet Ramses III i Medinet Habu (10). Den utarbetade frisen är baserad på en prototyp byggd vid Ramsesseum av Ramses II. När det blev nödvändigt att reparera den centrala delen av frisen vid Medinet Habu togs blocken från Ramsesseum. Hantverkare lappade skickligt reliefen, även om skillnaden i färg på den använda stenen gör lapptäcken tydlig. Hantverkarna försummade att redigera texten på blocken som användes för att reparera frisen. Mitt i den utsmyckade lättnaden, tillägnad Ramses III, berömdes Ramses II. Ett kvarter från Ramsesseum kastades mot väggen efter att ha delvis använts för reparationer. Kastavsnittet ger ett exempel på en nubisk-egyptisk brottmatch från tiden för Ramses II. Det är också identiskt med representationen på Medinet Habu-frisen (se figur 3).
Frisen vid Medinet Habu är sämre än farao Ramses III "fönster med kungligt utseende. Faraon dyker upp i detta fönster för att ta emot krig och hyllning. Det är ur denna synvinkel som faraon ser hyllningens "spel" genomförda på gården framför honom. Fönstret i sig är ett visuellt uttryck för den antika uppfattningen att "sätta land under fötterna" eller "göra en fiendes fot". (11) Realistiskt formade huvuden för traditionella egyptiska fiender är uppradade under Royal Window. Liksom många elva av de tjugo huvuden har distinkta nubiska egenskaper. Hyllningsspelen är en dramatisering av underkastelsen av hyllningsland av Egypten.
 
Medinet Habou Frize visar en brottmatchning mellan en nubian och en egyptisk. En internationell domstol tittar på sportfestivalerna med entusiasm.
 
Åskådare inkluderar en nubian, utsmyckad med en vanlig fjäder och örhänge. Tydligen är de utländska åskådarna sändebud som underhåller sig själva snarare än fångar som tvingas bevittna en demonstration av faraohnisk allmakt. Det är omöjligt att säga om den nubiska diplomaten önskade sin etniska landsmän för att besegra sin egyptiska motståndare, men tävlingen påminde levande den nubiska diplomaten om Egyptens överlägsenhet över sitt folk. En litterär parallell till detta panoply finns i ett brev från en egyptisk tjänsteman till en nubisk prins som säger,
 
Var medveten om dagen för att hylla dig när du 
kommer att gå före kungen under fönstret och rådgivarna är  
varierade på varje sida framför Hans Majestät och ledare och sändebud av 
alla länder står där och förundrar sig och visar hyllningen (12).
 
Konstnären skildrar publiken som rusar in i action och ropar ”Du är som Montu, oh farao, Liv, välstånd, hälsa, god Gud! Amon störter för dig de främlingar som har kommit för att stå upp mot dig. "(13)
 
Den nubisk-egyptiska brottmatchen på Medinet Habu-reliefen innehåller tre distinkta segment, som går från vänster till höger, med motsvarande text. I den första delen (den högra gruppen av stickfighters) har den egyptiska brottaren sin nubiska motståndare i ett självhåll. En domare med trumpet i handen står nära brottarna och varnar Egypten för den olagliga flytten och säger: ”Akta dig! Du befinner dig i faraos närvaro: liv, välstånd och hälsa! Din Herre “. (14) Även om spelen var avsedda att representera egyptisk makt över sina fiender, illustrerar detta tydligt att tävlingarna genomfördes i fair play (eller åtminstone en illusion av fair play).
 
I det andra segmentet tvingar Egypten sin motståndare till det nubiska landet. Den egyptiska griparen spottar sin motståndare och skryter: "Ve dig, fiendens neger!" Jag får dig att ta ett försvarslöst fall i faraos närvaro. "(15) I motsvarande scen i Ramsesseums kvarter jublar den egyptiska brottaren" Ve dig, o neger, som skryter av sin mun. Usermare Setepnere är med mig mot dig. Du [antagligen följt av ett hot]. . . ”(16) Nubian verkar vara hjälplös. Det är osannolikt att egyptierens offensiva attack rimligen skulle kunna slå ner någon. Den egyptiska vänstra armen snoopar nubianen medan han håller fast sin motståndare och jagar med sin högra bakben. Normalt skulle Egypten vrida sin motståndares vänstra arm så att Nubias tumme bara skulle vara vänd nedåt, detta skulle räta ut den böjda armen och lokalisera maximalt tryck mot baksidan av Nubias arm. . Det är kanske en tillsyn från konstnären eller kanske historikerns oförmåga att helt överväga den gamla tekniken. Den magra egyptien håller Nubian husky så stark att handtaget böjer Nubianens axel. Nubian gör ett svagt försök att motverka rörelsen genom att linda sitt vänstra ben runt egyptiens högra ben. Men Nubia tvingas med en sådan kraft att hans två fötter lämnar marken (ögonblick innan hamnar han först i sanden).
 
Den sista delen av Medinet Habu-frisen visar en segrande egyptisk brottare som står över sin nubiska motståndare. Vinnarens händer lyfts upp i traditionen att vinna poser. Egypten reciterar en gemensam segersång inför faraon, och de dignitarier som utropar "Amon är den gud som har föreskrivit skydd från alla länder för att härska, o stor Usermare troop…. (17) Den besegrade Nubian tvingas erkänna sitt nederlag genom att kyssa marken framför faraon.
 
Tyvärr ger egyptiska ikonografiska bevis inte materiella representationer av nubiska brottningstekniker. Egyptisk konst är mycket etnocentrisk och särskilt nedsättande mot svarta brottare. (18) Det konstnärliga beviset fokuserar på temat egyptisk förmåga. Ibis-motivet är tydligast representerat i "hyllningsspel". “De nubiska konkurrenterna bildar ett regemente, uteslutande tillägnad Pharoahnic-tävlingen. Mitt i den egyptiska propagandan, upphetsande njutningar, spektakulära drag och segersalmer, finns en antydan till realism. En skiljeman (19) Skiljemannen säkerställer att reglerna följs. Ytterligare bevis kommer att ge innehåll till vad egyptisk ikonografi föreslår: att de forntida nubierna hade en kultur av kamp.
 
Det finns en illusion senare för nubisk kamp i Heliodorus Aithiopica [bok 10]. Heliodorus, ursprungligen från Syrien, bodde troligen på 20-talet (XNUMX)
 
Genom att insistera på den imaginära romantiska karaktären hos arbetet, ignorerar klassiker systematiskt den möjliga historiska dimensionen av Aithiopica. Men i bok 10 beskriver Heliodorus en brottmatch mellan en grek med namnet Theagene och en svart brottmästare. Det är rimligt att bevilja Heliodoros beskrivning av en afrikansk brottmästare baseras på bilder av historiska fakta snarare än fantasifulla nyckfullheter. (21) Aithiopica verkar bekräfta en gammal afrikansk brottningstradition som kvarstod åtminstone från det nya kungarikets tid till slutet av det romerska riket.
 
Leta efter de äldsta brottare av Nubia
För att hitta källan till forntida nubiska brottare måste man kunna skilja mellan olika typer av nubier. Tyvärr var klassiska och egyptiska källor ouppmärksamma på de forntida nubiernas beskrivande etnografier. Medan skriftliga källor försummar att inkludera beskrivande berättelser om nubierna, skildrar konstnärerna de främlingar i detaljerade detaljer. Det är oklart huruvida de egyptiska konstnärerna i Nubia har utformats för att indelas i etnisk del. Sökandet efter källan till forntida nubiska brottare är formidabelt med endast gamla egyptiska bevis. En kritisk kombination av antika dokument med modem arkeologiska och antropologiska data kommer att bidra till att avgränsa forskningen.
 
Egyptierna använder konsekvent termen "Nubia" i kollektiv bemärkelse, med hänvisning till alla bruna eller svarthudade människor i söder. Det finns dock bevis som visar att de svarthudade nubierna kom under den tredje grå starr. Efter en serie nubiska uppror under Mellanriket ledde Sesostris III en armé in i Sudan och besegrade rebellerna. Han skapade en minnesstele vid Semna (37 mil söder om Halfa). Den berömda negerstelen varnar för att inte passera bortom denna punkt om de inte är på väg till marknaden. (22) Det finns ingen beskrivning av medföljande negrar.
 
Egyptiska källor är tysta på de svarta i söder under den omvälvningsperiod som kallas den andra mellanperioden (1780-1551 f.Kr.). Det finns anledning att tro att fienden Sesostris III Negro är samma fiende som Thutmose I stötte på under det nya riket. Thutmose jag uppförde en stele som firade hans triumf över ett folk som bodde under den tredje grå starr. Inskriptionen skryter: ”Han störtade ledaren för nubierna, negern är maktlös. . . . Det finns ingen kappa bland det krusiga håret som har kommit för att attackera honom. ”(23) Det egyptiska ordet översatt kinky-hair åtföljs av en hårlås som en avgörande faktor. Epitetet "kinky-hair" används som en synonym för namnet "nigger". Den parallella konstruktionen förutsätter att det särdragen hos södra nubierna, eller negrarna, är deras kinky-hair. Detta litterära bevis tyder på att nubiska fysiska typer varierade efter region.
 
Egyptisk konst representerar också en regional skillnad i nubiska fysiska typer (24). Under Gamla och Mellanöstern utvidgades egyptiskt styre till omkring den tredje grå starr. Nubierna porträtteras med olika nyanser av svart hud, distinkt päls och ansiktsdrag hos en egyptier. När det nya kungariket utvidgade sitt styre söderut efter fjärde katarakten, skedde en motsvarande förändring i konstnärens representation av Nubia. Sydlänningar visas med distinkt negro-mörk hud, täta läppar, prognatiska käkar och kinkhår (se figur 4). Alla de forntida nubiska brottarna delar en fysiognomisk likhet med de södra nubiska svarta som antyds i egyptiska källor.
Figur 3. Med tillstånd av Oriental Institute, University of Chicago.
 
Figur 4. Med tillstånd av Archeologico Museo Civico. 1887 Antal hjälpmedel.
Förslaget att forntida nubiska brottare kom från regionerna söder om fjärde grå starr verkar bekräftas av antropologiska bevis. (25) Arkeologer har undersökt en begravningsplats vid Gebel Moya och andra kullar i Gezira, Sudan där resterna går tillbaka till den 25: e dynastin i Egypten. Enligt en av arkeologerna, ”Kyrkogårdarna på den här platsen har gett rester av en grovt konstruerad hög svart eller negroderad ras med massiva skalle och extraordinära käkar. (26) Det finns en stark möjlighet att de södra nubierna som porträtteras i brottningsscenerna härstammar från denna del av Sudan. Antropologer föreslår vidare att negertypen från Gezira Hills emigrerade till Nuba Hills i södra Kordofan. Bilden av den höga, mörka och extremt muskulösa Nubia är slående och påminner om Nuba i södra Kordofan i Sudan. Dessa människor har förblivit säkra i bergsområdet på avstånd från yttre påverkan och omges av människor som skiljer sig fysiskt och språkligt från dem. (27) Bland de olika människorna i Sudan verkar faktiskt ingen vara mer benägna att vara ättlingar till de forntida nubiska brottarna än de från Nuba-kullstammarna i södra Kordofan.

Etnografiskt bevis på Nuba brottning

Etnografiska studier ger gott om bevis som visar den kulturella kontinuiteten mellan de gamla södra nubierna och södra Kordofan Nuba. Den mest intressanta likheten är vikten av att Nuba brottas. En nyligen antropologisk undersökning av Nouba uttrycker sin kärlek till sporten och skriver: ”brottning är för Nouba vad cricket är för engelska. Det är den enda sporten som varje passande man och pojke deltar i. (28) På grund av islamiseringen övergav många sudaneser sina före islamiska kulturella traditioner, vilket kan ha inkluderat kamp. Bortsett från invånarna i Nuba Hills i Sudan är de enda andra folken som utövar organiserad stamkamp Nilotic Lotuko och Dinka. (29) En klubb i ett avlägset södra Kordofanian bergsland har en halv miljon Nuba praktiserat sina stamtraditioner praktiskt taget kontinuerligt i årtusenden. De etnografiska bevisen på Nubabrottning kommer att betona dess kulturella betydelse bland människor och kan också, när de används med försiktighet, återspegla vikten av brottning bland sina forna föregångare (30).
 
Enligt en muntlig tradition började Nuba kampen för att imitera vissa apor som fanns rikligt i bergsområdet. De unga aporna spelade genom att försöka slå den andra. (31) Nuba-brottare efterliknar vissa djursjukdomar och egenskaper hos insekter under brottningen. Som en babianapa eller hotar sin fiende gnider Nuba sina händer på marken; (och det hjälper sitt grepp). Han sparkar i fötterna och vrålar som en tjur. Borsta tungan och flytta fingrarna som en stor flygande insekt, dansar Nuba i ringen, inte som en man, utan som representerar andan i hans boskap (32).
 
Nuba-brottmatcherna är ganska spännande. Entusiastiska åskådare hejar på sina byhjältar. När Oskar och Horst Luz studerade Nuba skrev de en gripande beskrivning av hur matcherna slogs:
 
”En brottare dansar i ringen, tittar trotsigt omkring, tar en stridsställning, armbågar på knä och väntar. Den som tar emot samtalet går in i ringen .... Nu tar de två männen mått på varandra, hukande, misstänksamma, böjande utskjutande biceps. Av mer rädsla för motståndaren virvlar de med elastiska steg, skakar armar och axlar, sträcker sina muskler och krusar sina muskler. En brottare pilar framåt, klappar på huvudet, menar fint, drar tillbaka, filmar tungan in och ut och går framåt igen. De graciösa enkla rörelserna ser ut framåt. Motståndaren springer framåt, går ner, försöker ta tag i benen på sin motståndare. Båda griper, armarna lindade runt varandra. Den ena lyfter sin motståndare och försöker kasta honom till marken, men den andra, kattig, hamnar på hans fötter. Det är bara en kort paus. En snabb lie, bråttom, en annan klämma, en annan hiss och detta offer slås på rumpan mot golvet. Nästa spel! "(33)
 
Varje Nouba-pojke har drömmen om att en dag representera sin by i en brottmatch. Från en tidig ålder tävlade han med andra pojkar från byn i sin kamratgrupp. (34) Det omedelbara målet är att visa den nödvändiga intelligens, karaktär och färdigheter som ska väljas för att bo i boskapslägret utanför staden. Medan de enastående pojkarna tas till lägret i unga åldrar går alla pojkarna i byn så småningom med i boskapslägret efter tretton års ålder. På lägret tenderar pojkarna och betar besättningen. Men, ännu viktigare, de kommer att tränas dagligen i brottningstekniker av bymästaren. Deras träningsbord består av den bästa maten som byn kan erbjuda. (35) Nötkreaturslägret är Nouba-skolan för unga män. När de är i lägret är de en del av ett sekteriskt broderskap. Varje dag tillbringas tiden i tankeväckande meditation. Brottarna tar aska från brända träd (vilket för dem representerar livets väsen) och de dammar sina nakna kroppar med den och ger dem kraft och dyrkar identitet. (36) I kamp initieras unga män till en virilitetskult. Pojkar lär sig att arbeta hårt, vara modiga och uthärda smärta. (37) Brottare får gifta sig under komplicerade arrangemang. Nuba tror att samlag försvagar brottaren och som ett resultat är det socialt och psykologiskt mycket svårt för män i tjugoårsåldern att lämna boskapslägret och startfamiljer (38).
 
Brottarna representerar sin by, inte sig själva, vid turneringarna. Den fåfänga härligheten förmörkas av brottarens önskan att vinna sin förfäders kultkonto. Varje individ kämpar med flera slumpmässigt utvalda matcher i en turnering. Brottare är fria att vägra att möta en motståndare om de vill. Idrottaren som är den första som tar sin motståndare till marken vinner matchen. (39) Vissa brottare bär kalabaser runt midjan. Squash intakt vittnar om att brottaren inte förlorade. Men om de tas ner är det både pinsamt för dem och smärtsamt när dessa kalebasser bryter mot de nakna skinkorna.
 
Lagerkransen för en Nuba-vinnare är en kvist, djurhud eller pälsvans. Vinnare bärs med glädje på sina kompisers axlar, men enskilda vinnare glömmas snabbt bort. Varje by har sin första brottare som är erfaren och alltid framgångsrik. (40) Ofta sprider mästarens rykte och tjejerna komponerar låtar om hans skicklighet. Följande är en typisk låt av en mästares brottares segrar följt av hans nedgång:
 
"Du är stark. Du kan kasta tio män. Men för en tid sedan försvagades du. Du kastade bara två män eller så satt du inaktiv. Dina kor är starka och ger mycket mjölk. Du har stor styrka. Men nu klär du dig, åk till byn för att vara med tjejerna. Så du kan inte kasta tio män längre. Du kastar bara tre eller sitter tom vid. Förr i tiden när Kobane var här var han starkare än er alla! "(2)
 
När en berömd mästare dör, firas han med årliga turneringar, som liknar de grekiska begravningsspel. (42) Mitt i lovord och ära riktad till en hjälte, men hans ära får aldrig ersätta vikten av den enhet och det bylag som hans lag representerar (43).
 
Brottningsturneringar anordnas mellan byarna i Nuba. Tävlingen äger rum kring sådd och skörd. Det finns uppenbara fertilitetsrit som är associerade med brottningsturneringar. (44) Tävlingsutmaningen utfärdas av Kudjur (ledaren för bysekten) och är villkorad av ett överskott av spannmål och öl i värdbyn. Kampen följs av banketter och fester. Harvest-turneringar är utformade för ömsesidig konsumtion av överskott av spannmål från deltagande byar. Överskottsförbrukningen är som ett tacksamhetsoffer till världens ande för den rikliga skörden. (45) Brottare reser så långt som 20 mil för att tävla i en turnering. (46) Byborna fyllde burkar med öl och gick ut på en resa bakom sina mästare. Brottningsturneringen är den viktigaste religiösa och sociala händelsen för Nuba-folket.
 
Brottning är det sätt som sammanhänger de olika aspekterna av Nuba-livet. Sport är viktigt för Nuba av sociala och religiösa skäl. Brottning är Nubas sätt att förbereda en pojke för manlighet, samtidigt som det ger alla unga män möjlighet att uppnå. Brottare som framgångsrikt gifter sig mer fördelaktigt och åtnjuter en status som kommer att följa dem till graven. De religiösa konsekvenserna av Nuba-kampen är mer komplexa och innehåller minst tre relaterade idéer. Först och främst är kampen nära kopplad till förfädersdyrkan. För det andra är kampen nära kopplad till fertilitetsritualer. Slutligen är brottning den kanal genom vilken deltagarna dramatiserar sin animistiska tro. Brottning fortsatte att förena ett annars förskjutet och isolerat folk. Sportens betydelse för Nuba kan inte överdrivas.
 

Slutsats

Konkreta länkar kan göras mellan de gamla nubierna och modemet Nuba. Det mest avgörande beviset för kulturell kontinuitet härrör från en jämförelse av forntida arkeologiska bevis med moderna antropologiska data. Alla har antropomorfa och kulturella egenskaper gemensamt. Fyra av de slående likheterna kan noteras genom att jämföra de kulturella egenskaperna hos forntida nubiska brottare med de hos det moderna Nuba-folket. Den första likheten är att både forntida nubier och modem Nuba deltog i brottning och slag. Nouba spelar ett farligt spel med spjut under deras brottningsfestivaler som har blivit alltmer förbjudna av många stammar. För det andra har det hävdats att de kulliknande figurerna som hänger från fållen på de nubiska brottarnas kläder i Amarna-blocket liknar kalebasserna som bärs runt midjan på Nuba-brottare. (47) För det tredje har den nubiska brottningsbataljonen svansen som utsprång som kommer från skinkorna och svansarna hos djur bundna till benen, strax under knäna. Detta liknar också ett praktiskt Nouba-modem som bär avgränsade, viktade svansar och leggings medan de kämpar. Svansar bärs bara av de äldsta idrottarna, vilket visar brottarens animistiska övertygelse och deras överlägsna skicklighet och balans under en kamp. Slutligen kan kohuvudet på landsbygden i Amarna antyda att de forntida brottarna var herdare, som deras moderna ättlingar.
 
Bevis angående den forntida nubiska kampen härrör från egyptiska arkeologiska källor och en litterär referens i Heliodorus Aithiopica. En noggrann antropologisk undersökning av moderna sudanesiska stammar avslöjar en blomstrande kulturkamp bland Nuba i södra Kordofan. Det är rimligt att tro att egyptierna underkastade brottstammarna som Nuba. Afrikanska brottmästare har kidnappats från sina byar och organiserats som ett regemente för att brottas i faraos hyllningsspel. Den forntida nubiska traditionen praktiseras fortfarande ivrigt av Nuba, tusentals år efter faraonernas ära.
 
Journal of the History of Sport, vol. 15, nr 2 (sommar 1988)
Kampen i antikens Nubia
Scott T. Carroll
Biträdande professor
Institutionen för historia, Gordon College
referenser:
 
1. Se Boutros Labib, fenicisk sport: dess inflytande på de olympiska spelen (Amsterdam: JC Gieben, 1981), Wolfgang Decker, Die Physische Leistung Pharaons (Köln: Historisches lnstitut der Deutschen Sporthochschule Köln, 1971), Carl Diem, Weltgeschichte des Sport und der Leibeserziehung (Stuttgart: JG Cotta'sche Buchhandlung, 1960); AD Touny och S. Wenig, Der Sport im alten Ägypten (Leipzig: Verlag für Kunst und Wissenschaft, 1969) och Weiler mit Christoph Ingomar Ulf, Der Sport bei den alten Welt (Darmstadt: Wissenschafliche Buchgeselleschaft, 1981).
 
2. För ytterligare studier, se W. Decker, Die Physische Pbaraos Leistung. sid 66-70; Diem, Weltgeschichte des Sports: V. OIivová. Sport och spel i den antika världen (New York: Palgrave Macmillan, 1984); Touny och Wenig, Der Sport, sid 15-21; H. Wilsdorf, Ringkampf im alten Ägypten (Wützburg, 1939); John A. Wilson, ”New Kingdom Ceremonial Games”, Journal of Egyptian Archaeology 27 (1931): 211-20; W. Decker, Quellentexte zu und Sport Körperkultur im alten Ägypten (Sankt Augustin: Verlag Hans Richarz, 197S), s 81 - 84; ldem, "Neue Dokumente zum Ringkampf im alten Ägypten," Kölner Beiträge zur Sportwissemchaft, Schorndorf 5 (1976):. 7-24; Idem, "Ringen", i Lexikon der V Ägyptologie, 265F; Idem, Sport und Spiel im alten Ägypten (Monaco: Beck, 1987), s 80-90, och M. Poliakoff, Combat sports in the ancient world (New Haven: Yale University Press, 1987).
 
3. För relationer mellan Egypten och Nubien, se B. Trigger, Nubia under faraoerna (London: Thames och Hudson, 1976). För allmän historisk och arkeologisk täckning av forntida Nubia, se Cambridge History of Africa, c. 500 f.Kr.-AD 1050, vol. 2, red. JD Fage (London: Cambridge University Press, 1978), G. Mokhtar, red., UNESCO General History of Africa, vol. 2 (Berkeley: University of California Press, 1981), Roland Oliver och Brian M. Fagan, Afrika i järnåldern: c. 500 f.Kr. till 1400 (London: Cambridge University Press, 1975), Anthony J. Arkell, A History of Sudan from the Earlyliest Times of 1821, 2nd ed. (New York: Oxford University, 1961), WY Adams, Nubia: Corridor of Africa (Princeton: Princeton University Press, 1977), och HA MacMichael, arabernas historia i Sudan. 2 volymer (London: Cambridge University Press, 1922); S. Wenig, "Nubian", i Lexikon der Ägyptologie, IV: 526-32.
 
4. Se A. och A. Brack, Das Grab des Tjanuni-thébaine nr 74, (Archäologische Veröffentlichungen 19) (Mainz: Philipp van Zabern, 1977), s. 41, Pls. 8, 28, 32. Även om målningarna av Beni Hassans tävlingsgravar skildrar deltagarna mörka och ljusa, är det allmänt accepterat att den mörkare färgen inte är avsedd att illustrera en annan kulturmassa. Se Decker, Die Physische Leistung Pharaons, s. 68.
 
5. M. Poliakoff, stridsport, s 64-67. Observera också Abbadie J. Vandier från "Deux New Figures ostraca", Annales du Service des Antiquités de l'Egypte 40 (1940): 467-87.
 
6. N. de G. Davies, ”Berggravarna i El Amarnah: Volym II. »Archaeological Survey of Egypt 14 (London, 1905), tallrik 38.
 
7. Den senaste berättelsen om Akhenaton och Amarna är Donald B. Redford, Akhenaton the Heretic (: Princeton University Press, 1984 Princeton) King.
 
8. Wilson, "New Kingdom Ceremonial Games", 211-20.
 
9. Labib Habacbi, den andra Kamose-stelen och dess kamp mot den suveräna Hykros och hans huvudstad, Abhandlungen des Deutschen Instituts Archaeologischen Kairo, Ägyptologische Reihe, 8 (Glückstadt, 1972), fig. 12. Se även M. Poliakoff, Combat sports, s. 66, IL 66.
 
10. För kopior av texten och en beskrivning, se: University of Chicago Oriental Institute Publications, ”Medinet Habu,” senare Historiska arkiv av Ramses III. Vol. II (Chicago: University of Chicago Press, 1932); Uvo Hölscher, ”The Mortuary Temple of Ramses III,” University of Chicago Oriental Institute publikation. Del I, Vol. 54 (1941); Uvo Hölscher och Harold H. Nelson, "Medinet Habu Reports" Oriental Institute Communications, vol. 15 (Chicago: University of Chicago Press, 1932).
 
11. Hölscher och Nelson, ”Rapporter”, s. 36.
 
12. A. Erman, Literature of Ancient Egypt, övers., AM Blackman, (London, 1927). Infoga "kamp" för "hyllning" i citatet och vi har en exakt beskrivning av Medinet Habu-frisen.
 
13. Kopior av posterna i anteckningar 13-17 har tagits från domare Wilson "Ceremonial Games of the New Kingdom", PI. 38 Nej 16.
 
14. Ibid., Pl. 38, nr. 13.
 
15. Ibid., PI. 38, nr. 4.
 
16. Ibid., PI. 38, nr. 2.
 
17. Ibid., PI. 38, nr. 9.
 
18. Se R. Drenkhahn, ”Darstellungen von Negern in Ägypten” (Ph.D. diss, Hamburg 1967.); Jean Vercoutcr et al. al, The Image of the Black in Western Art, I:. Från faraonerna till det romerska imperiets fall (New York William Morrow, 1976) och Frank M. Snowden, svarta i antiken (Cambridge: Harvard University Press, 1970).
 
19. Om matcherna inte var mer än iscensatt nationalistisk propaganda, skulle de inte helt tas bort från "Professional Wrestling" i XNUMX-talets Amerika. Liksom de egyptisk-nubiska tävlingarna tävlar amerikanerna ständigt mot sovjeterna i återgivningen av det ringade farsmodemet.
 
20. Heliodorus, Aethiopica 10. För kritiska kommentarer till Aithiopica, se JR Morgan "A Commentary on the Ninth and Tenth Books of the Aithiopica of Heliodorus", och Gerald N. sable, Heliodore (Boston (Ph.D. diss, University of Oxford 1978.).: Twayne Publishers, 1982). Texten till Aithiopica 10 ingår också i RS Robinson-källorna för grekisk friidrottshistoria (Chicago: Ares 1984). För en mer allmän diskussion om Afrika och klassisk litteratur, se Joseph E. Harris, red., Africa and the Africans as Visualized by Classical Writers, Vol. II av anteckningsboken William Leo Hansberry History of Africa (Washington: Howard University Press, 1977) och LA Thompson, of Africa in Classical Antiquity (Ibadan, 1969).
 
21. S. Carroll, ”En anmärkning om Heliodorus kapitel tio,” (opublicerat manuskript).
 
22. JH Breasted, Ancient Acts of Egypt (Chicago: University of Chicago Press, 1906), 1: 652.
 
23. Ibid., 2:71.
 
24. Se Sylvia Hochfield och Elizabeth Riefstahl, eds, Afrika i antiken:. The Arts of Ancient Nubia and the Sudan (New York Brooklyn Museum Publ, 1978.).
 
25. Se S. Adam, "Betydelsen av Nubia: en länk mellan Centralafrika och Medelhavet", i Mokhtar, ed, UNESCO: s allmänna historia i Afrika, 2: 242, och HA MacMichael , A. Arabernas historia i Sudan. , Flyg. 1 (1922; upptryck, London: Frank Cass, 1967.), Pp 20-21.
 
26. CG Seligman, “Adress till antropologisektionen vid British Association for the Advancement of Science. »Rapport (Manchester, 1915), s. 9. Se även CG Seligman, "The Physical Characters of the Nuba of Kordofan," Journal of the Royal Anthropological Institute 40 (1910),. Och "Några aspekter av det hamitiska problemet i anglo-egyptiska Sudan", ibid, 43 (1913): 625.
 
27. De flesta Nuba talar språk i det Kongo-Kordofaniska språket av afrikanska språk och är de enda människorna i Sudan vars språk finns i denna familj. Det finns några Nuba-människor som bor i nordvästra delen av Nuba-räkningen som talar språk som tilldelats den östra sudanesiska indelningen av familjen Chari-Nil, vilket är relaterat till den antika Nubien i Nildalen (även om det tidigaste textbeviset för Nubia är från 8 C. AD). Not J. Greenberg, The Languages ​​of Africa, 3: e upplagan. (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1970) och Roland Oliver, “The Problem of Bantu Expansion,” Journal of African History 7 (1966): 861-76. Du kommer särskilt att märka de många verken om Nuba-språken som ingår i bibliografin. En ny sammanfattning är M. Posnansky, ”Introduction to the Late Prehistory of Sub-Sahara Africa,” i Mokhtar, red., UNESCO General History of Africa, 2: 536.
 
28. C. Sweeney, Djebels in the Moonlight (London: Chatto & Windus, 1969), s. 161.
 
29. Se. GWB Huntingford, "The North Nilo-Hamites: East Central Africa part VI," Ethnogrophic Enquiry of Africa, red. D. Forde (London: International African Institute, 1953), s. 90. Bland Lotuko kämpar de två könen separat. Denna praxis tycks likna kampen mot puberteten bland unga flickor i Talodi och Lafofa i CG Seligman och BZ Seligman, de hedniska stammarna i Nilotic Sudan (London: G. Routledge and Sons, 1932), s 391-92. För kampen bland de andra icke-Nuba-folken i Sudan noterar Deng FS, The Dinka of Sudan (staten New York: Holt, Rinehart och Winston, 1972), sid 64-65; JW Crowfoot och "Rubatab Customs", Sudan Notes and Documents 1: 2 (1918): 121 (hädanefter SNR).
 
30. För etnografiska redogörelser av Nuba-kampen, se Oskar och Horst Luz, ”Primitifs Fiers, les Nuba,” National Geographic 130.5 (1966): 673-99; SF Nadel, La Nouba (London: Oxford Press, 1947); Leni Riefenstahl, The Last of the Nuba (NY: Harper and Row, 1973), George Rodger, Le Village des Nouba Paris: Robert Delpire, 1955); J. Sagar, ”Anteckningar om Nubas historia, religion och tullar”, SNR 5,1 (1922): 137-56; Seligman och Seligman, de hedniska stammarna, och C. Sweeney, Djebels.
 
31. C. Sweeney, Djebels, sid 161-62.
 
32. L. Riefenstahl, Nouba sist. sid. 132.
 
33. O. Luz Luz och H., ”Stolta primitiver. "S. 698.
 
34. Tävlingens "åldersklass" intygas av SF Nadel, Nouba, s 134, 136, 231-32, 297-98, 406 297-98. 4-0.
 
35. L. Riefenstahl, Last Nouba, s. 101. Ko-mjölk, större mängder varaktighet, jordnötter, sesam och honung är reserverade för brottare. Barn, gravida och ammande kvinnor ger oss getmjölk. Ironiskt nog, i matcher alla brottare men dricker öl, och uppenbarligen avstår brottarna dessutom från tobak! (Ibid., S. 77).
 
36. Ibid., S. 101.
 
37. I många gamla kulturer är brottning en del av militär träning. La Nouba är dock fredliga människor. SF Nadel, Nouba, s. 300; L. Riefenstahl, Last Nouba, s. 20. Se L. Riefenstahl, Le Peuple de l'Kau, (New York: Harper, 1976) och FD-Uni, ”Fighting Armband in the Nuba Mountains,” SNR 21. 1 (1938): 197-99.
 
38. Se L. Riefenstahl, Nouba sist, sid 19, 24, 103-104 och SF Nadel, Nouba. sid 299-300.
 
39. SF Nadel, Nouba, s. 232.
 
40. Championen kommer att bilda en grupp vald och dedikerad i ung ålder. Se L. Riefenstahl, Nouba sist, s 103, 130-31; O. och Hortz Luz, "Primitives Proud", sid 692-93.
 
41. SF Nadel, Nouba, sid 136-37.
 
42. L. Riefenstahl, Nouba sist, s 101, 168-200. Tydligen genomförs vissa matchningar för att lugna den avlidnes anda; Notera Seligman och Seligman, Pagan, s. 410. Se även SF Nadel, Nouba, s. 297.
 
43. SE Nadel, Nouba, sid 231-32.
 
44. Se GW Bell, ”Nuba Agricultural Methods and Beliefs,” SNR 21.2 (1938): 337-49, L. Riefenstahl, Nouba Last, s 75-76, och C. Sweeney, Djebels, s. 161. Se CG Seligman ”Nubas religion” i Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics; PD Kauczor, “Afitti Nouba du Jebel Daier,” SNR 6.1 (1923): 13.
 
45. L. Riefenstahl, Last Nouba, s. 130.
 
46. Ibid., S. 104.
 
47. Denna mycket viktiga iakttagelse gjordes av W. Decker i "Neue Dokumente zum alten Ägypten Ringkampf im", 7-24, Dok. 2, s. 10 ff och idem, Sport und Spiel im alten Ägypten, s 80 och följande. Sjuk. 

Artikelrekommendationer
Jag är svart - svart Jesus (dikt)

Jag är svart - svart Jesus (dikt)

The Code of Moses - James F. Twyman (Audio)

The Code of Moses - James F. Twyman (Audio)

New Earth - Eckhart Tollé (PDF)

Ny jord - Eckhart Tollé (PDF)

Rengör luften i hemmet eller kontoret med växter (PDF)

Vad vi inte berättar om den högsta varelsen i äkta afrikansk andlighet

Vad du inte får höra om det högsta varelsen i äkta afrikansk spiritualitet

Inga resultat
Visa alla resultat
  • Välkommen
  • E-bok bibliotek
  • Hälsa och medicin
  • Dold historia
  • Filmer att se
  • dokumentärer
  • andlighet
  • Esclavage
  • Sociala fakta
  • ljudböcker
  • Svarta tänkare
  • Skönhet och mode
  • Tal av ledare
  • videor
  • Afrikansk mat
  • Miljö
  • PDF-böcker
  • Böcker att köpa
  • Afrikanska kvinnor
  • avveckling
  • Afrikansk invigning
  • Psychart terapi
  • Matthieu Grobli

Copyright © 2020 Afrikhepri

Välkommen!

Logga in på ditt konto nedan

Glömt ditt lösenord?

Skapa nytt konto

Fyll i formuläret nedan för att registrera dig

Alla fält är obligatoriska. logga in

Hämta ditt lösenord

Ange ditt användarnamn eller din e-postadress för att återställa ditt lösenord.

logga in

TACK FÖR ATT DU DELAR MED DIG

  • WhatsApp
  • Facebook
  • Twitter
  • Link
  • trycket
  • Telegram
  • skype
  • Messenger
  • Kopiera länk
  • Pinterest
  • SMS
  • E-post
  • Älskar detta
  • gmail
  • reddit
  •  aktier
Klicka här för att stänga det här meddelandet!
Detta fönster stängs automatiskt inom 7 sekunder
Dela via
  • Pinterest
  • Link
  • E-post
  • gmail
  • Messenger
  • skype
  • Telegram
  • Kopiera länk
  • trycket
  • reddit
  • Älskar detta

Lägg till en ny spellista

Skicka den här till en vän