Uppfinnande av brottning och kampsport i Afrika

Historien om antika idrotter börjar och slutar traditionellt i den klassiska domänen. Detta kan bero på de många existerande källorna på grekisk och romersk sport. Bakom denna snäva syn på naiv hypotesen att grekisk sport var utan antecedents i deras Medelhavsmiljö. På idrottshistoriens område har flera historiker i antiken de senaste åren gjort betydande bidrag för att rätta till den befintliga grekromarska invärlden. (1)
Den mest populära sportkonkurrensen i den klassiska världen kämpade. Den litterära kulturen och materialet är fylld med element som illustrerar kampens utbredning och orsaken till kampen. Denna studie kommer att försöka visa att kampen har varit viktig i antikens Nubia, vilket framgår av flera århundraden före Homer wrestling-konton. Forntida ikonografiska och litterära bevis kombinerat med etnografiska studier kommer att användas för att belysa populariteten för det nubiska folks kamp.

Vittnesbörd om kamp i antikens Nubia

Kampen var oerhört populär bland de forntida egyptierna, och dömdes av hur ofta sporten förekommer i egyptisk konst. (2) Det finns ett flertal kampscenarier som uppträder i graven av det gamla riket av Ptahhotep (2300 BC) fram till New Kingdom (2000-1085 BC). Några av de mest intressanta scenerna visar utlänningar som kämpar mot egyptierna. Nubiska brottare visas minst fem gånger i egyptisk konst. Våra nyheter om den antika kampen i Nubi är beroende av dessa glimtar i egyptisk ikonografi, med en sen beskrivning i Heliodorus 'Aithiopica.

Det här avsnittet kommer att analysera gamla bevis och försöka rekonstruera en tradition av antikens Nubiska kamp.

Egyptens historia ger en kontinuerlig web av ekonomisk interaktion med Nubia som började i Gamla kungariket och varade fram till den persiska erövringen av Egypten i 525 BC (3) I början bildades gränserna för den nubiska handelsinteraktionen av exotiska produkter genom sina egna mellanhänder i händerna på egyptiska köpmän. Tydligen var handeln inte ömsesidig. Egyptiska varor i Nubia är sällsynta i hela det gamla kungariket. Det finns också bevis för att många av faraoerna i Gamla riket skickade militära expeditioner till Nubia. Dessa sändningar ökar under den första mellanperioden (2250-2000 BC), liksom bevisen på egyptiska varor i Nubia. Det var inte förrän mitten kungariket (2000-1780 BC) att det fanns en samordnad insats för att skydda Pharaohnic egyptiska ekonomiska intressen i söder.

Frekvensen av straffkampanjer ökade under New Kingdom (1546-1085 BC). Egypten har skickat expeditioner till djup Nubia med hopp om att kringgå stamledare, traditionella mellanhänder i egyptisk-nubisk handel. Slutligen eliminerades de nubiska mellanhänderna. Egypten delade och kontrollerade Nubia. Faraonerna i Nya Riketet krävde de föremål som de tidigare köpt från nubianerna som en hyllning. Exotiska varor, djur, mineraler och slavar presenterades till hyllning till Farao. Det Nya Riket har genomfört en officiell imperial exploateringspolitik i Nubia. Alla Nubiska kamplättnader är av höjden av denna process av egyptisk imperialisering av Nya Riket.
Den äldsta representationen av nubiska brottare är på en väggmålning av tyanen, en egyptisk officer (1410 BC) (4) (se Figur 1). Bilden visar att fem män går tillsammans, med den sista mannen som bär en banner som har två brottare på den. Alla utom en av männen har nubiska fysiska egenskaper. Kontrasten mellan omkretsen av de nubiska brottare och den egyptiska trimmen är uttalad. Kanske var Nubianerna en brottning av brottare. De pinnar som de första fyra Nubian brandis användes i en dubbel konkurrens. Föreställningarna för kämpstick och brottningstävlingar framträder ofta tillsammans, vilket innebär att samma personer deltog i båda händelserna. (5) Naturligtvis användes dessa kampsportar för militär träning. Även om det är känt att egyptierna rekryterade nubiska bågar i sin armé, kanske den här bilden innebär att nubiska brottare också uppskattades av egyptierna.
Figur 1. Courtesy av Dr. Artur Brack
Figur 2. N. de G. Davies, "El Amarnahs stengravar: Volym II," Arkeologiska undersökningen av Egypten 14 (London, 1905), pl. 38
Det tredje beviset på Nubian brottning upptäcktes nyligen, även från Amarnian era (1350 BC). (9) Till skillnad från de andra scenerna kämpade två nubaner varandra som en nubisk kvinna och en hund tittade, snarare än Farao. Stickfighters är också representerade på samma sandstenskulpturer. Detta är kampscenen som den gamla nubiska informella på landsbygden. Gourds swaddling de brottare och en tjur i förgrunden är av särskilt intresse. Betydelsen av detta bevis med avseende på etnografiska data diskuteras nedan.

De två senaste arkeologiska bevisen på den nubiska kampen är från templet Ramses III vid Medinet Habu (10). Den utarbetade frisen baseras på en prototyp som byggdes på Ramsesesum av Ramses II. När det blev nödvändigt att reparera den centrala delen av Medinet-Habou-frisen, togs blocken från Ramsesseum. Hantverkare skickade skickligt lindringen, även om skillnaden i den använda stenens färg gör lapparbetet klart. Hantverkare försummade att ändra texten på de block som användes för att reparera frisen. I mitten av den snidade lättnad, tillägnad Ramses III, finns det några beröm som erbjuds Ramses II. Ett block av Ramsesseum kastades mot väggen efter att ha delvis använts för reparationer. Den bortkastade delen ger ett exempel på en Nubian-egyptisk brottning match från tiden för Ramses II. Det är också identiskt med representationen på Medinet Habou-frisen (se figur 3).
Frisen i Medinet-Habou är sämre än Farao Ramses III "Fönster av kungligt utseende. Faraonen visas i det här fönstret för att få krigsrester och hyllning. Det är ur denna synvinkel att faraon ser "spel" hyllning som utförs på gården framför honom. Fönstret i sig är ett visuellt uttryck för det antika begreppet att "sätta mark under ens fötter" eller "springa en enda fiende". (11) realistiska formade huvuden av egyptiska traditionella fiender är upptagna under det kungliga fönstret. Så många av de elva av de tjugo huvuden har distinkta nubiska egenskaper. Spelen är hyllning till en dramatisering av Egyptens underkänsla av hemland.

Medinet Habou Frize visar en brottmatchning mellan en nubian och en egyptisk. En internationell domstol tittar på sportfestivalerna med entusiasm.

Åskådare inkluderar en Nubian, prydnad med en vanlig fjäder och örhänge. Uppenbarligen är utländska åskådare emissaries, underhållna, snarare än fångar tvungna att delta i en demonstration av omnipotence Pharaohnic. Det är omöjligt att säga huruvida den nubianska diplomat önskade sin medborgare etniska för att besegra sin egyptiska motståndare, men tävlingen påminde starkt den nubiska diplomaten över suzaränen i Egypten över sitt folk. En litterär parallell med denna panoply finns i ett brev från en egyptisk tjänsteman till en nubisk prins som säger,

Var medveten om dagen för att hylla dig när du
kommer att gå före kungen under fönstret och rådgivarna är
varierade på varje sida framför Hans Majestät och ledare och sändebud av
alla länder stanna där undra och visa hyllning (12).

Konstnären skildrar folkmassan som rusar på handlingen och ropar "Du är som Montu, O Farao, Liv, Välstånd, Hälsa, God Gud! Amon försvinner för dig de främlingar som har kommit att stå emot dig. "(13)

Den Nubian-egyptiska brottmatchningen på Medinet Habou-reliefen innehåller tre distinkta segment, som går från vänster till höger, med motsvarande text. I den första delen (stickfighters högergrupp) har den egyptiska brottaren sin Nubiska motståndare i självhållande. En domare med trumpeten i handen, står nära brottare och varnar Egypten om det olagliga flyget och säger: "Var försiktig! Du är i faraos närvaro: liv, välstånd och hälsa! Din herre ". (14) Medan spelen var avsedda att vara en skildring av egyptisk makt över sina fiender, illustrerar detta påfallande tävlingarna i fair play (eller åtminstone illusionen av fair play).

I det andra segmentet tvingar Egypten sin motståndare till det nubiska landet. Den egyptiska grappler hånar sin motståndare, skryta: "Ve er, o Negro fiende! Jag kommer att få dig att ta ett försvarlöst fall i faraos närvaro. "(15) i motsvarande scen på blocket med Ramsesseum, hån egyptisk brottare" Ve er, o Negro, som skröt med sin mun. Usermare Setepnere är med mig mot dig. Du [troligen följt av ett hot]. . . "(16) Nubian verkar försvarslös. Det är osannolikt att Egyptens offensiva angrepp med rimlighet kunde kasta någon till marken. Egyptiska webbläsare vänstra arm Nubian, medan du håller sin markering, kör sin höger bakben. Normalt skulle Egypten vrida vänster arm av sin markering så att tummen på Nubian skulle nedåt, skulle det räta ut böjda arm och lokalisera maximalt tryck mot baksidan av armen Nubian av . Det kan vara en överblick över konstnären eller kanske historikerens oförmåga att korrekt överväga den gamla tekniken. Den egyptiska lean håller husky Nubian så hårt att handtaget böjd skuldra Nubia till. Den Nubian gjorde en svag försök att motverka rörelsen genom att linda hennes vänstra ben runt det högra benet av den egyptiska. Men Nubia tvingades med sådan kraft att båda fötterna lämnar marken (en stund innan, landade han ansiktet först i sanden).

Den sista delen av frisen Medinet Habu visar en seger egyptisk brottare som står på hans Nubian motståndare. Händerna på vinnaren är höga i det vinnande tradition pose.L'Egyptien reciterar en sång gemensam seger inför Farao, och dignitärer exclaiming "Amon är den gud som styrde skydd mot all mark till regeln, O stor Troop of Usermare .... "(17) Den besegrade Nubian tvingas att medge nederlag, kissing marken innan Farao.

Tyvärr tillhandahåller egyptiska ikonografiska bevis inte materiella representationer av nubiska brottningstekniker. Egyptisk konst är mycket etnocentrisk och särskilt nedsättande för svarta brottare. (18) Konstnärligt bevis fokuserar på temat egyptisk förmåga. Ibiss motiv är tydligt representerat i "Tribute Games". "De nubiska konkurrenterna utgör ett regement, uteslutande dedikerat till Pharoahnic-tävlingen. Mitt i egyptisk propaganda, inflammatorisk glädje, spektakulära rörelser och segermiljoner finns en antydan av realism. En domare (19) Domaren säkerställer att reglerna respekteras. Andra bevis ger upphov till vad egyptisk ikonografi föreslår: de gamla nubierna hade en kampkultur.

Det finns en illusion senare för Nubiens kamp i Heliodorus Aithiopica [bok 10]. Heliodorus, ursprungligen från Syrien, levde troligen i det tredje århundradet (20)

Insistera på arbetets fiktiva fantasifulla karaktär, klassikerna systematiskt abstrakt från den möjliga historiska dimensionen av Aithiopica. I 10-boken beskriver Heliodorus en brottmatchning mellan en grekisk namngiven Théagène och en svart brottmästare. Det är rimligt att ge denna beskrivning "Heliodorus" av en afrikansk brottmästare baseras på bilder av historiska fakta snarare än fantasifull fantasi. (21) Aithiopica verkar bekräfta en gammal afrikansk kamptradition som har bestått åtminstone sedan det nya kungarikets tid fram till slutet av det romerska riket.

Leta efter de äldsta brottare av Nubia
För att lokalisera källan till de gamla brottslingarna i Nubia måste man kunna skilja skillnaden mellan olika typer av nubier. Tyvärr var klassiska och egyptiska källor ouppmärksamma för beskrivande etnografier av antika nubier. Medan de skriftliga källorna försummar att inkludera narrativa konton från nubierna, visar konstnärerna utlänningar med detaljerade detaljer. Det är oklart huruvida de egyptiska artisterna i Nubia utformades för att vara etniskt komprimerade. Sökandet efter källan till de gamla brottslingarna i Nubia är formidabel med endast antika egyptiska bevis. En kritisk kombination av antika dokument med antika arkeologiska och antropologiska data kommer att bidra till att avgränsa sökningen.

Egypten använder konsekvent begreppet "Nubia" kollektivt och hänvisar till alla svarta eller bruna skinniga människor i söder. Det finns dock bevis för att Nubians med svart hud kom från under den tredje grå starmen. Efter en serie Nubiska uppror under medelriget ledde Sesostris III en armé i Sudan och besegrade rebellerna. Han skapade en jubileumsstele i Semna (37 miles söder om Halfa). Den berömda Negro stelen varnar för att inte gå bortom denna punkt om de inte är på väg till marknaden. (22) Det finns ingen kompletterande beskrivning av negroer som ges.

Egyptiska källor är tysta om sydliga svarta under perioden av omvälvning som kallas den andra mellantiden, (1780-1551 BC). Det finns anledning att tro att fienden Sesostris III Negro är samma fiende som Thutmosis Jag möter under Nya Riket. Tuthmosis Jag rejste en stele som firar sin seger över ett folk som bodde under den tredje grå starmen. Inskriften stoltserar, "Han tvingade Nubiens ledare, Negro är hjälplös. . . . Han är inte en rest bland det krusiga håret som kom för att attackera honom. "(23) Det egyptiska ordet översatta kinky-håret åtföljs av ett hårlås som en avgörande faktor. Epitet "kinky-hair" används som en synonym för namnet "Negro". Parallellkonstruktionen förutsätter att den sydliga nubiens eller Negros särskiljande drag är deras kinky-hår. Detta litterära vittnesbörd antyder att nubiska fysiska typer varierar efter region.

Egyptisk konst representerar också en regional skillnad i nubiska fysiska typer (24). Under Gamla och Mellanöstern utvidgade egyptisk regel till runt den tredje grå starmen. Nubianerna är porträtterade med hud i olika nyanser av svart, distinkt klänning och ansiktsdrag hos en egyptier. När det nya riket utvidgade sin sydliga dominans utöver den fjärde gråstaden, var det en motsvarande förändring i konstnärens representation av Nubia. De sydliga länderna är representerade med tydliga negroid-mörka hudegenskaper, everted läppar, prognatiska käkar och kinkyhair (se figur 4). Alla forntida nubiska brottare delar en fysiognomisk likhet med de sydnubiska svarta som nämns i egyptiska källor.
Figur 3. Heder av Oriental Institute of University of Chicago.

Figur 4. Med det typiska tillståndet från Archeologico Museo Civico. 1887 Antal rädda.
Förslaget att antika nubiska brottare kom från områden söder om den fjärde grå starken verkar bekräftas av antropologiska bevis. (25) Arkeologer har granskat en begravningsplats i Gebel Moya och andra kullar i Gezira, Sudan, där rester återstår så tidigt som 25-dynastin i Egypten. Enligt en av arkeologerna, "Kyrkogårdarna på denna sida har resulterat i rester av en stor svart ras eller negros grovt konstruerad med extraordinära skallar och massiva käkar. (26) Det finns en stark möjlighet att sydnubiska porträtt i kampscenen kommer från denna del av Sudan. Antropologer föreslår vidare att negortypen av Gezira-kullarna invandrat till Nuba-kullarna i södra Kordofan. Bilden av Nubia stor, mörk och extremt muskulös är slående som påminner om Nuba i södra Kordofan i Sudan. Dessa människor har varit säkra i bergsområdet långt borta från yttre påverkan och är omgivna av människor som är fysiskt och språkligt olika från dem. (27) Det verkar faktiskt att de olika människorna i Sudan inte är mer lämpliga att vara efterkomna av de gamla nubiska brottare än de av stammen i Nuba-kullarna i södra Kordofan.

Etnografiskt bevis på Nuba brottning

Etnografiska studier ger riklig bevisning för att visa kulturell kontinuitet mellan de antika sydnubanerna och södra Kordofan Nuba. Den mest intressanta likheten är den vikt som ges av Nuba. En nyligen antropologisk undersökning av Nuba uttrycker sin kärlek till sporten och skriver: "Kampen är att Nuba är vad cricket är för engelska. Det är den enda idrotten där varje passande man och pojke deltar. (28) På grund av islamisering har många sudaneser övergivit sina pre-islamiska kulturella traditioner, vilket kan ha inkluderat kampen. Bortsett från invånarna i Nuba-kullarna i Sudan är de enda andra folken att träna organiserade stamkampen Nilotic Lotuko och Dinka. (29) Clustered i deras sydliga avlägsna Kordofaniska kulle, har en halv miljon Nuba övat sina stamtraditioner, nästan oavbrutna i årtusenden. Etnografiska bevis på Nuba-brottning kommer att betona sin kulturella betydelse bland människor och kan också, när den används med omtanke, återspegla vikten av brottning bland sina forna förflutna (30).

Enligt en muntlig tradition började Nuba kampen för att efterlikna vissa arter av apor som var rikliga i bergsområdet. De unga aporna spelade medan de försökte störta den andra. (31) Nuba-brottare efterliknar vissa djursjukdomar och insektsegenskaper under brottning. Nuba gnuggar sina händer på marken som en baboon-apa eller hotar sin fiende. (och han hjälper sitt grepp). Han slår fötterna och stör som en tjur. Röra på tungan och flytta fingrarna som en stor flygande insekt dansar Nuba i ringen, inte som en man, men representerar hans nötkreaturs besättning (32).

Nuba brottning matcher är ganska spännande. Åskådarna uppmuntrar entusiastiska hjältar från byn. Oskar och Horst Luz, medan de studerade Nuba, skrev en spännande beskrivning av hur matcherna slogs:

"En brottare dansar i ringen, letar efter utmaning, tar en stridslagning, armbågar på knäet och väntar. Den som accepterar samtalet går in i ringen .... Nu tar de två männa måttet på varandra, hyser, misstänksamt, bicepböjning på huvudet. För mer rädsla för motståndaren, virvlar de med elastiska steg, skakar armarna och axlarna, sträcker sig och vifter sina muskler. En dartfighter före, klappar huvudet, försöker känna sig försiktigt, rör sig tillbaka, filmer hans tunga in och ut, fortskrider igen. Graciösa lätta rörelser ser ut som i förväg. Motståndaren springer framåt, går ner, försöker fånga motståndarens ben. De två griporna, armarna viklade runt varandra. Man höjer sin motståndare och försöker kasta honom på marken, men den andra, kattdjur, landar på fötterna. Det är bara en kort stund. En snabb falsk, kramad, en annan kropp till kropp, en annan hiss och detta offer slammas på hans skinkor på golvet. Nästa match! "(33)

Varje Nuba-pojke har en dröm om en dag som representerar sin by, i en brottmatchning. Från tidig ålder tävlar han med andra bydjursar i sin gruppgrupp. (34) Det omedelbara målet är att visa den nödvändiga intelligensen, karaktären och färdigheter som ska väljas för att bo i boskapslägret utanför staden. Medan de enastående pojkarna tas till lägret i de unga åldrarna når alla pojkarna från byn så småningom till boskapslägen vid tretton år. I lägret läker pojkarna och betar hjorden. Men, ännu viktigare, kommer de att träna dagligen i brottningstekniker av bymästaren. Deras träningsbord består av den bästa maten som byn kan erbjuda. (35) Iron Cattle Camp är Nuba School för unga män. I lägret ingår de i en sekteristisk broderskap. Varje dag spenderas tid i genomtänkt meditation. De brottare tar aska från de brända träden (som representerar dem livets väsen) och de dammar bort sina nakna kroppar med det, vilket ger dem makt och kulturell identitet. (36) I brottning introduceras unga män till en virilitetskult. Pojkar lär sig att arbeta hårt, vara modiga och utstå smärta. (37) Brottare får gifta sig under komplicerade bestämmelser. Nuba tror att kön försämrar brytaren och som ett resultat är det socialt och psykiskt mycket svårt för män i tjugoårsåldern att lämna lägret för boskap och startfamiljer (38).

Brottarna representerar sin by, inte själva, vid turneringar. Den fåfängda ära är förmörkad av brottarens önskan att vinna deras församlingskultur. Varje individ kämpar för flera slumpmässigt utvalda spel i en turnering. Brottare är fria att vägra att möta en motståndare om de önskar. Atleten som är den första som tar sin motståndare vinner matchen. (39) Vissa brottare bär kalorier runt sin midja. Orörda kalebasser vittnar om att brottaren inte förlorade. Men om de tas ner är det både pinsamt för dem och smärtsamt när dessa kalebasser bryter mot nakna skinkor.

Laurellkransen för en Nuba-vinnare är en kvist, en djurhud eller en pälsstick. Vinnarna utförs med jubel på sina vänner, men enskilda vinnare glömmas snabbt. Varje by har sin första brottare som är erfaren och alltid framgångsrik. (40) Ofta sprids championens rykte och tjejerna komponerar låtar om hans skicklighet. Följande är en typisk sång av segrarna till en mästare som följt av hans nedgång:

"Du är stark. Du kan kasta ett dussin män. Men för en tid sedan försvagades du. Du kastade 2 bara män, eller du satt inaktiv. Dina kor är starka och ger mycket mjölk. Du har stor styrka. Men nu klär du dig, gå till byn för att vara med tjejerna. Så du kan inte kasta tio män längre. Du kastar bara tre eller sitter idiotiskt av. Tidigare, när Kobane var här, var han starkare än alla! "(41)

När en berömd mästare dör, minns han med årliga turneringar, som liknar grekiska begravningsspel. (42) I mitten av laudet och ära riktad mot en hjälte, men hans ära får aldrig ersätta vikten av enheten och det bylag som hans lag representerar (43).

Wrestling turneringar hålls mellan Nuba byar. Tävlingen sker kring sådd och skörd. Det finns uppenbara fertilitetsritningar relaterade till brottningsturneringar. (44) Utmaningen med tävling levereras av Kudjur (ledaren för byns sekt) och är beroende av ett överskott av spannmål och öl i värdbyen. Kampen följs av banketter och fester. Skördsturneringar är utformade för ömsesidig konsumtion av överskottsprodukter genom deltagande byar. Överskottskonsumtion är som ett erbjudande som ett tecken på tacksamhet för världens ande för den rikliga skörden. (45) Brottare flyttar så långt som 20 miles för att delta i en turnering. (46) Villagers fyller burkar med öl och gick på resan bakom sina mästare. Wrestling Tournament är den viktigaste kulturella och sociala händelsen för Nuba-folket.

Brottning är det sätt som sammanhänger samman de olika aspekterna av Nubas liv. Sport är viktigt för Nuba av sociala och religiösa skäl. Kampen är Nuba-vägen för att förbereda en pojke för virilitet, samtidigt som den erbjuder alla unga män möjlighet att nå. Brottare som lyckas gifta sig mer fördelaktigt och njuta av en status som kommer att följa dem till graven. De religiösa konsekvenserna av Nuba-kampen är mer komplexa, innehållande minst tre relaterade idéer. För det första är kampen nära kopplad till förfädersdyrkan. För det andra är kampen nära kopplad till fertilitetsritualer. Slutligen är kampen den kanal genom vilken deltagarna dramatiserar deras animistiska övertygelser. Brottning fortsatte att förena en annorlunda och isolerad person. Betydelsen av denna sport för Nuba kan inte överdrivas.

Slutsats

Betonglänkar kan göras mellan de gamla Nubianerna och Nuba-modemet. Det mest avgörande beviset för kulturell kontinuitet är härledd från en jämförelse av antika arkeologiska bevis med modemantropologiska data. Var och en har antropomorfa och kulturella egenskaper gemensamt. Fyra av de slående likheterna kan noteras för att jämföra de kulturella egenskaperna hos de antika nubiska brottare med Nuba-modemets folk. Den första likheten är att de två före detta Nubianerna och Nuba Modemerna deltog i kampen och striderna. Nuba spelar ett farligt spel med spjut under sina brottningsfestivaler som blivit alltmer förbjudna av många stammar. För det andra har det hävdats att kulaliknande figurer som hänger på kanten av Nubian wrestlers kläder i Amarna-kvarteret liknar squash som bärs runt Nuba wrestlers midja. (47) För det tredje har Battalion Nubian-kampen svansen som utskjutningar som kommer från nära skinkorna och svansar av djur knutna till benen, precis under knäna. Detta liknar också en Nouba Port Modem avgränsad övning, viktade svansar och leggings när de kämpar. Svansarna bär bara av de mest överlägsna idrottarna, som visar brottarens animistiska övertygelse och deras överlägsna skicklighet och balans under en kamp. Slutligen kan koens huvud på Amarna landsbygdsplats föreslå att gamla brottare var uppfödare, som deras moderna avkomlingar.

Bevis om den antika nubiska kampen är härledd från egyptiska arkeologiska källor och en litterär referens i Heliodorus Aithiopica. En grundlig antropologisk utredning av moderna sudanesiska stammar avslöjar en blomstrande kulturkamp bland Nouba i södra Kordofan. Det är rimligt att tro att egyptierna underkastade stridstammarna som Nuba. Afrikanska brottmästare blev kidnappade från sina byar och organiserade som ett regement för att slåss i faraos hemliga spel. Den antika nubiska traditionen är fortfarande övad av Nuba, tusentals år efter faraonernas ära.

Journal of Sport History, vol. 15, nej 2 (sommar, 1988)
Kampen i antikens Nubia
Scott T. Carroll
Biträdande professor
Institutionen för historia, Gordon College
referenser:

1. Se Labib Boutros, Sport feniciska: dess inflytande på ursprunget till de olympiska spelen (Amsterdam: JC Gieben, 1981), Wolfgang Decker Die Leistung Physische Pharaohs (Köln: Historisches Institut der Deutschen Sporthochschule Köln, 1971), Carl Diem, den Weltgeschichte Sport und der Leibeserziehung (Stuttgart: JG Cotta'sche Buchhandlung, 1960); AD TOUNY och S. Wenig, Der Sport im alten Ägypten (Leipzig: Verlag für Kunst und Wissenschaft, 1969) och Christoph Weiler började Ingomar Ulf, Der Sport bei den alten Welt (Darmstadt Wissenschafliche Buchgeselleschaft, 1981).

2. För vidare studier, se W. Decker, Die Physische Pbaraos Leistung. pp 66-70; Diem, Weltgeschichte of Sports: V. Oivivá. Sport och spel i den gamla världen (New York: Palgrave Macmillan, 1984); Touny och Wenig, Der Sport, pp 15-21; H. Wilsdorf, Ringkampf i Alten Ägypten (Wützburg, 1939); John A. Wilson, "New Kingdom Ceremonial Games," Journal of Egyptian Archaeology 27 (1931): 211-20; W. Decker, Quellentexte zu und Sport Körperkultur im alten Ägypten (Sankt Augustin: Verlag Hans Richarz, 197S), sid 81 - 84; Ditto "Neue Dokumente zum Ringkampf im alten Ägypten" Kölner Beiträge zur Sportwissemchaft Schorndorf 5 (1976). 7-24; Idem, "Ringen", i Lexikon der V Ägyptologie, 265F; Same, Sport und Spiel im alten Ägypten (Monaco: Beck, 1987), pp 80-90 och Mr Poliakoff Combat Sport i den antika världen (New Haven: Yale University Press, 1987).

3. För egyptisk-nubiska relationer, se B. Trigger, Nubia under faraonerna (London: Thames och Hudson, 1976). För historisk och arkeologisk täckning av antika Nubia, se Cambridge History of Africa, c. 500 BC-AD 1050, vol. 2, red. JD Fage (London: Cambridge University Press, 1978), G. Mokhtar, red., UNESCO: s generella historia, vol. 2 (Berkeley: University of California Press, 1981), Roland Oliver och Brian M. Fagan, Afrika i järnåldern: c. 500 BC till 1400 år (London: Cambridge University Press, 1975), Anthony J. Arkell, En historia av Sudan sedan de tidiga dagarna av 1821, 2e ed. (New York: Oxford University, 1961), WY Adams, Nubia: Afrika Korridor (Princeton: Princeton University Press, 1977) och HA MacMichael, Arabiens historia i Sudan. 2-volymer (London: Cambridge University Press, 1922); S. Wenig, "Nubian", i Lexikon der Ägyptologie, IV: 526-32.

4. Se A. och A. Brack, Das tag i Theban Tjanuni-Nr 74 (Archäologische Veröffentlichungen 19) (Mainz: Zabern Philipp van, 1977)., Sid. 41, Pls. 8, 28, 32. Medan målningarna i Beni Hassans gravar visar mörka och tydliga deltagare är det allmänt accepterat att den mörkare färgen inte är avsedd för att illustrera ett annat kulturellt lager. Se Decker, Die Physische Leistung Pharaons, sid. 68.

5. Herr Poliakoff, Combat Sports, pp 64-67. Notera också Abbadie J. Vandier av "Två Nya Ostraca Numbers", Annalerna av Egyptens Antikvariatjänst 40 (1940): 467-87.

6. N. G. Davies, "The Rock Tombs of El Amarnah: Volym II. "Arkeologisk undersökning av Egypten 14 (London, 1905), platta 38.

7. Det senaste kontot för Akhenaton och Amarna är Donald B. Redford, Akhenaton The Heretic (Princeton University Press, 1984 Princeton) King.

8. Wilson, "New Kingdom Ceremonial Games", 211-20.

9. Labib Habacbi, Den andra stele Kamose och dess kamp mot linjalen Hykros och dess huvudstad Abhandlungen des Deutschen Institutes Archaeologischen Kairo, Ägyptologische Reihe, 8 (Glückstadt, 1972) Fig. 12. Se även Herr Poliakoff, Combat Sports, sid. 66, IL 66.

10. För kopior av texten och en beskrivning se: University of Chicagos Oriental Institute Publications, "Medinet Habu", senare historiska arkiv av Ramses III. Vol. II (Chicago: University of Chicago Press, 1932); Uvo Hölscher, "Ramses III begravningstempel", University of Chicago Oriental Institute of Publication. Del I, vol. 54 (1941); Uvo Hölscher och Harold H. Nelson, "Medinet Habu Reports" Oriental Institute Communications, vol. 15 (Chicago: University of Chicago Press, 1932).

11. Hölscher och Nelson, "Rapporter", sid. 36.

12. A. Erman, Det gamla Egypts litteratur, trans., AM Blackman, (London, 1927). Sätt in "fight" för "hyllning" i citatet och vi har en exakt beskrivning av Medinet Habou-frisen.

13. Kopior av posterna i 13-17 Noterna togs från domare Wilsons "New Empire Ceremonial Games", PI. 38 N °. 16.

14. Ibid., Pl. 38, nr. 13.

15. Ibid., PI. 38, nr. 4.

16. Ibid., PI. 38, nr. 2.

17. Ibid., PI. 38, nr. 9.

18. Se R. Drenkhahn, "Darstellungen von Negern i Ägypten" (Ph.D. Diss, Hamburg 1967.); Jean Vercouttcr et al. Al, Svartbildens bild i västkonst, jag:. Från faraonerna till det romerska rikets fall (New York William Morrow, 1976) och Frank M. Snowden, Blacks in Antiquity (Cambridge: Harvard University Press, 1970).

19. Om matcherna inte var mer än den nationalistiska propagandan, skulle de inte vara helt borttagna från "Professional Wrestling" i Amerika i det tjugonde århundradet. Liksom de egyptiska-nubiska tävlingarna konkurrerar amerikanerna ständigt mot sovjeterna för att göra modemets ringade farce.

20. Heliodorus, Aethiopica 10. För kritiska kommentarer om Aithiopica se JR Morgan "En kommentar på nionde och tionde böcker Aithiopica Heliodorus" och Gerald N. sand, Heliodorus (Boston (Ph.D. diss, Oxford University 1978.) .: Twayne Publishers, 1982). Texten av Aithiopica 10 ingår också i RS Robinson-källor för historien om grekisk friidrott (Chicago: Ares 1984). För en mer allmän diskussion om Afrika och klassisk litteratur, se Joseph E. Harris, ed., Afrika och afrikaner som visualiseras av klassiska författare, vol. II Notebook William Leo Hansberry History of Africa (Washington, DC: Howard University Press, 1977) och LA Thompson i Afrika i antiken (Ibadan, 1969).

21. S. Carroll, "En anteckning om Heliodorus kapitel tio" (ej publicerat manuskript).

22. JH Breasted, Ancient Acts of Egypt (Chicago: University of Chicago Press, 1906), 1: 652.

23. Ibid., 2: 71.

24. Se Sylvia Hochfield och Elizabeth Riefstahl, eds, Afrika i antiken. Konst av antikens Nubia och Sudan (New York Brooklyn Publmuseum, 1978.).

25. Se S. Adam, "Vikten av Nubia: En länk mellan centrala Afrika och Medelhavsområdet" i Mokhtar, ed, UNESCO General History of Africa, 2: 242 och HA McMichael, A Arabernas historia i Sudan. , Vol. 1 (1922; reprint ed, London: Frank Cass, 1967.), Pp-20 21.

26. CG Seligman, "Tal till antropologisektionen vid British Association for Advance of Science. Rapport (Manchester, 1915), sid. 9. Se även CG Seligman, "The Physical Characteristics of Nouba of Kordofan," Journal of the Royal Anthropological Institute 40 (1910). Och "Några aspekter av det hamitiska problemet i Anglo-egyptisk Sudan", ibid, 43 (1913): 625.

27. De flesta Nuba talar språk i lager Kongo Kordofanian språk afrikanska språk och är de enda personer i Sudan, vars språk är i den här familjen. Det finns vissa människor som bor Nuba nordväst om fakturan Nuba som talar språk som tilldelats den sudanesiska indelning öster om Chari-Nile familjen, som är relaterad till den gamla Nubian Nile Valley (även den första text bevis på Nubia är 8 c. AD). Anm. J. Greenberg, Afrikas språk, 3e ed. (Bloomington, IN: Indiana University Press of, 1970) och Roland Oliver, "Problemet med expansionen Bantu" Joural av afrikansk historia 7 (1966): 861-76. Notera särskilt de många böcker på Nuba språk som ingår i bibliografin. En färsk sammanställning är Mr Posnansky "Introduktion till senare förhistoria Afrika söder om Sahara" i Mokhtar, ed, UNESCO General History of Africa, 2. 536.

28. C. Sweeney, Moonlight Jebels (London: Chatto & Windus, 1969), sid. 161.

29. Se. GWB Huntingford, "North Nilo-Hamites: East Central Africa Del VI," Etnogrophic Survey of Africa, red. D. Forde (London: International African Institute, 1953), sid. 90.Among Lotuko kämpar båda könen separat. Denna praxis verkar liknar kampen pubertet hos unga flickor och Talodi Lafofa CG och BZ Seligman Seligman, de hedniska stammar Sudan Nilotic (London: G. Routledge och Sons, 1932), pp 391-92. I kampen mellan de andra icke-nubaner av Sudan, Deng noteras FS, The Dinka i Sudan (New York: Holt McDougal, 1972), sid 64-65; JW Crowfoot och "Tull Rubatab," Anteckningar och dokument Sudan 1: 2 (1918): 121 (SNR).

30. För etnografiska redogörelser för Nuba-brottning, se Oskar och Horst Luz, "Stolt Primitiva, Nuba," National Geographic 130.5 (1966): 673-99; SF Nadel, The Nuba (London: Oxford Press, 1947); Leni Riefenstahl, Nubaas sista (NY: Harper och Row, 1973), George Rodger, Nuba Paris Village: Robert Delpire, 1955); J. Sagar, "Anmärkningar om historia, religion och tull av Nuba", SNR 5,1 (1922): 137-56; Seligman och Seligman, de hedniska stammarna, och C. Sweeney, Djebels.

31. C. Sweeney, Djebels, pp 161-62.

32. L. Riefenstahl, Nouba sist. s. 132.

33. O. Luz Luz och H., "Stolt Primitives. P. 698.

34. Den "årsklassen" konkurrens framgår av Nadel, Nuba, pp 134, 136, 231-32, 297-98, 406 297-98. 4l0-11.

35. L. Riefenstahl, Last Nuba, sid. 101. Kummjölk, de största mängderna varaktighet, jordnöts, sesam och honung är reserverade för brottare. Barn, gravida och ammande kvinnor ger oss getmjölk. Ironiskt nog, matchar alla brytare, men dricker öl, och uppenbarligen bryter brytare vidare av tobak! (Ibid., Pp. 77).

36. Ibid., P. 101.

37. Med många gamla kulturer är brottning en del av militärutbildning. Nuba är dock fredliga människor. SF Nadel, Nuba, sid. 300; L. Riefenstahl, Last Nuba, sid. 20. Se L. Riefenstahl, The People of Kau, (New York: Harper, 1976) och FD United, "Fighting Bracelet in the Nuba Mountains", SNR 21. 1 (1938): 197-99

38. Se L. Riefenstahl, Nuba sist, pp 19, 24, 103-104 och SF Nadel, Nuba. pp 299-300.

39. SF Nadel, Nuba, sid. 232.

40. Mästaren kommer att bilda en grupp vald och tillägnad ung ålder. Se L. Riefenstahl, Nuba sist, pp 103, 130-31; O. och Hortz Luz, "Primitives Proud", pp 692-93.

41. SF Nadel, Nuba, pp 136-37.

42. L. Riefenstahl, Nuba sist, pp 101, 168-200. Tydligen utförs några tändstickor för att hylla de döda andan. Anm. Seligman och Seligman, Pagan, sid. 410. Se även SF Nadel, Nuba, sid. 297.

43. SE Nadel, Nuba, pp 231-32.

44. Se GW Bell, "Nuba jordbruksmetoder och övertygelser," SNR 21.2 (1938): 337-49, L. Riefenstahl, sista Nuba pp 75-76, och C. Sweeney, Jebels, s. 161. Se CG Seligman "Nuba religion" i Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics; PD Kauczor, Afitti Nuba av Jebel Daier, SNR 6.1 (1923): 13.

45. L. Riefenstahl, Last Nuba, sid. 130.

46. Ibid., P. 104.

47. Denna mycket viktiga observation gjordes av W. Decker i "Neue Dokumente zum alten Ägypten Ringkampf im", 7-24, Dok. 2, sid. 10 sqq och ditto, Sport und Spiel i alten Ägypten, pp 80 och följande. Ill.