Cheikh Anta Diop (född den 29 December 1923 à Thieytou - död den 7 février 1986 à Dakar) Är Historien, antropolog et politikern Senegales. Han betonade bidraget frånAfrique och särskilt avSvartafrika till världskultur och civilisation.
Cheikh Anta Diop samlade resultaten av sitt arbete i den sista boken som han publicerade före sin död, med titeln Civilisation eller barbarism, kompromisslös antropologi, där han avslöjar sin historiografiska teori, samtidigt som han försöker svara på den huvudsakliga kritik som hans arbete har väckt bland historiker och "dålig tro egyptologer"
han sa dessa ord: "Jag tror att det onda som ockupanten har gjort oss ännu inte har botat, det är roten till problemet. Kulturell alienation hamnar som en integrerad del av vårt ämne, av vår själ och när vi tror att vi har blivit av med det har vi ännu inte gjort det helt.
Ofta ser den koloniserade lite ut, eller ex-koloniserade sig själv, denna slav från XIX-talet som befriade, går till tröskeln och kommer sedan tillbaka hem, för han vet inte längre vart han ska gå. . Han vet inte längre vart han ska gå ... Sedan den tid han förlorade sin frihet, sedan han lärde sig underordnande reflexer, sedan den tid han lärde sig att tänka igenom sin herre (...) frågor du ställde mig kommer tillbaka till bara en. När kommer vita människor känna igen dig? För sanningen ringer vit. Men det är farligt vad du säger, för om verkligen den intellektuella jämställdheten är konkret, bör Afrika (och den afrikanska diasporan) på kontroversiella teman (som det afrikanska ursprunget till den första mänskliga civilisationen) kunna att få tillgång till sin sanning genom sin egen intellektuella undersökning och att upprätthålla denna sanning, tills mänskligheten vet att Afrika inte längre kommer att bli frustrerad, att ideologer kommer att slösa bort sin tid, eftersom de kommer att ha stött på lika intelligenser som kan stå upp mot dem i jakten på sanningen.
Men du är övertygad om att för att en sanning ska vara giltig och objektiv måste den ringa vit. Men det är ett veck i vår själ som måste få försvinna (...) Jag, om jag inte var djupt övertygad om varje rass förmåga att leda sitt intellektuella och kulturella öde, men jag kommer att bli besviken, att vi skulle göra i världen. Om det verkligen fanns denna intellektuella hierarki, skulle vi behöva förvänta oss vår bortgång på ett eller annat sätt. Eftersom konflikt finns överallt, även i våra mest intima internationella relationer. Vi leder och vi bedriver den mest våldsamma kampen, ännu mer våldsam än den som ledde till att vissa arter försvann. Det är just så att din intellektuella svaghet går så långt (...) Det finns bara en frälsning, det är direkt kunskap och ingen latskap kan undanta oss från detta arbete (...)
Med lika träning triumferar sanningen. Träna dig själv, beväpna dig med vetenskap till tänderna (...) och riv av ditt kulturarv. Eller dra mig sedan genom leran, om du kommer till denna direkta kunskap du upptäcker att mina argument är inkonsekventa, så är det, men det finns inget annat sätt ».
INTERVIEW WITH CHARLES S. FINCH WITH CHEIKH ANTA DIOP
Det var något overkligt och vågat med detta förestående möte; vi skulle träffa mannen, Dr Cheikh Anta Diop, som måste betraktas som farao för kamitiska och afrikanska studier och vars vågade och inspirerade forskning inom egyptologi, afrikansk lingvistik, statsvetenskap, afrikansk historia, antropologi verkligen kommer att ha återverkningar i århundraden framöver. (kommentar av Charles S. FINCH)
Finch: Varför skrev du "Civilization or Barbary"
Diop: "Civilization or Barbary" är för mig en slags sammanfattning av allt mitt arbete där jag försöker undersöka temat för framsteg inom studiet av samhällsvetenskap. Och det var därför jag talade om antropologi och mänsklighetens vagga och att jag visade att alla upptäckter ger en tydligare bild av det förflutna, att Afrika inte bara är mänsklighetens vagga, men att andra raser, särskilt den vita rasen, dyker upp efter den svarta rasen i Västeuropa. Samtidigt arbetade jag också med temat för samhällsutvecklingen för att visa att även med romersk kultur ... det finns saker gemensamt. Återigen tror jag att det finns en viss koppling på filosofisk nivå. Jag har försökt så mycket som möjligt skapa sambandet mellan det afrikanska elementet i den grekiska filosofin och den afrikanska filosofin.
Finch: Hur var denna bok värd i akademia?
Diop: Det är alltid en strikt tystnad. Med rätta? Naturligtvis, ur teknisk synvinkel är boken, som allt vetenskapligt arbete, inte perfekt. Det är dock svårt att kritisera honom. Jag var verkligen imponerad av unga svarta amerikanska forskare - professorer Finch, Clarke, Van sertima, Spady. Du är en pleiad av svarta amerikaner som är på väg att ge ett enormt bidrag. Bruce Williams också. Vi kallar det ”den saknade länken”.
Finch: Kan du prata lite om vad som fick dig att studera historia?
Diop: Självklart. Jag var avsedd för en rent vetenskaplig karriär. Jag hade fått en utbildning som gjorde mig till en utbildad men inte kultiverad afrikan och jag kände ett kulturellt tomrum. Min önskan att känna min historia, min kultur, mina personliga problem (dvs. mitt behov av att förverkliga mig själv som människa) ledde mig till historien. Men jag trodde att mina vänner skulle ha gjort jobbet för mig, för mig, men när jag insåg att ingenting gjordes blev jag mer intresserad. Efter kriget ville jag bli flygtekniker.
Finch: Hur mötte de första hindren?
Diop: Som vanligt, en allmän brist på förståelse vid den tiden eftersom det var en (en ny synvinkel. För det andra visste vi ingenting om vad som gjordes bland engelsktalande. Vi var helt avskurna från staterna. "Förenade och större delen av den angelsaxiska världen. Man skulle knappast tro hur bristande kommunikation när det gäller återuppbyggnad, svart enhet. Vi visste nästan ingenting om vad som pågick." på andra sidan Atlanten. Vid den tiden fanns det i den afrikanska världen samma anda av uppror som i USA, men det var allt. På grund av denna brist på kommunikation hade vi ingenting vetenskaplig synvinkel.
Finch: De säger att du är descended från Wolof griots härstamning. Är detta sant?
Diop: Nej. Detta är fel, men det gör mig inte förolämpad.
Finch: Kan du förklara din ”två vaggar” teori: den norra och den södra.
Diop: Vid den tiden utvecklades en teori inom sociologin att svart kultur var sämre än västerländsk kultur och alla andra faktiskt. Även de mest kompetenta sociologerna försvarade detta koncept. Till exempel sågs den matriarkala familjen, där modern dominerar, vara sämre än andra, men när vi studerar de olika kulturerna genom att sätta upp deras vaggar såg vi hur löjligt det var och det var därför jag studerade kulturen Afrikansk "i sin helhet och i sin vagga". Denna studie genomfördes för första gången med en precision och ett nytt djup som västerländsk etnologi inte hade gett oss. Jag tror att det är bara genom att göra detta för att jämföra och studera att vi kommer att belysa mänsklighetens första sociala strukturer.
Finch: Vad är förhållandet mellan monogenetisk teori och de två vaggarna?
Diop: Det är säkert att människan föddes på ett ställe. Det är ett faktum. Vi brukar tro att mänskligheten har flera vaggar, men det är vetenskapligt falskt. I förhistorisk antropologi finns det inga bevis som stöder den polygenetiska avhandlingen, men allt leder oss till den monogenetiska avhandlingen. Om det hade funnits flera centrum för mänsklig utveckling, skulle det ha funnits äldre fossiler. Ta till exempel Amerika. Om hon hade gått igenom alla faser av övergången hade det funnits fossil att vittna om, men afrikanska fossil är mycket äldre. Ingen annanstans i världen, vare sig i Asien eller Europa, kan man hitta bevis för det motsatta. Den allvarligaste undersökningen visar att alla går tillbaka till Afrika. Amerikaner upptäcker det nu. Vi håller på att hitta alla saknade delar.
Finch: Kan du förklara de tre faktorerna i ditt arbete i detalj, de historiska, psykologiska och språkliga faktorerna?
Diop: Ja, det finns flera faktorer som bidrar till sammanhållningen hos ett folk. Den första är den historiska gemenskapen. I själva verket, även om en bråkdel av den afrikanska befolkningen har ryckts upp och transporterats till USA, upptäcker vi idag vår gemensamma släktlinje och de trasiga banden i vårt samhälle. Dessa länkar som vi upptäcker går långt tillbaka, redan före den egyptiska civilisationens födelse. Det är denna historiska plats som förenar oss och gör skillnad. Om du har besökt länder som Japan, Skandinavien, kommer du att se en historisk gemenskap. De skapade sin egen lokala historia. Att vi har bott i samma vagga har format oss och förvandlat oss. Instinktivt känner vi samma saker i förhållande till samma verkligheter (vi har samma sensoriska svar i förhållande till ...). Till exempel har en svart amerikaner och en afrikaner liknande rytmer och samma förhållande till naturen. De har samma känsla av enhet och denna potential för enhet är en följd av en gemensam historia. Den tredje är språklig enhet. Vi kan tappa tungan här och där men vi ser att de andra två enheterna är grundläggande. Även när en har tappat tungan är de andra två enheterna tillräckliga för att säkerställa sammanhållningen i ett lopp. Det är därför som gemenskapens lagar idag är en del av kulturen. För att göra detta tydligt, låt oss titta på israeliterna. De lär sig om hebreiska. Om vi studerar afrikanska språk kommer vi att drabbas av hur lätt vi lär oss dem. Enligt vad jag kan se är jag säker på att något händer eller kommer att hända för svarta amerikaner inom en snar framtid. Jag tror att det finns många viktiga språk som swahili, som afrikaner försöker lära om igen, så att de kan kommunicera med varandra. Alla dessa språk har samma ursprung.
Finch: En av dina stora teser säger att västafrikaner kommer från Egypten eller Nildalen. Kan du beskriva de språkliga och kulturella bevisen samt den jämförande mytologi som denna avhandling bygger på?
Diop: Ja. Om jag tänker på språket som finns på Atlantkusten, som Wolof ......... (här citerar Diop andra språk, men det är inte hörbart på bandet), är förhållandet till Egypten uppenbart, eftersom pyramidernas tid fram till den klassiska perioden. Wolof har till exempel utvecklats och expanderats. Det har utvecklats mycket mindre än de romanska språken. Jag förklarar detta genom det faktum att Afrika (före slavhandeln) var mycket mindre rotad som ett land. Hon kände aldrig till de barbariska invasionerna som ryckte ur europeiska samhällen och introducerade latin som gav språk en "touch" av romerskhet. Detta hände inte i Afrika; det är därför språket ur grammatisk synvinkel är mindre komplicerat eftersom det har gått från egyptiska till andra afrikanska språk. Det har skett förflyttningar av befolkningar i Afrika som medförde förändringar, modifieringar av språket, men inte lika mycket som bland européerna.
Finch: Jag skulle vilja att du berättar om de senaste upptäckter som Bruce Williams gjorde om kungariket Ta Seti. Vad tror du?
Diop: Hur som helst, det är väldigt viktigt vad Bruce Williams rapporterade är mittpunkten ... som konstaterar att det fanns tre generationer före den första dynastin. Än idag finns unga forskare som VERCOUTTER, som har hittat nytt predynastiskt keramik. Upptäckter gjorda mellan Sudan och deltaregionen visar att en civilisation verkligen rörde sig uppför dalen, från söder till norr, och det är detta som ger tyngd till resultaten från Bruce Williams.
Finch: lyckades du få egyptiska mummieskinn?
Diop: Nej Han gav dem inte till mig, men jag såg dem. De gav mig en millimeter. Hon var svart, svart, svartare än jag. Alla prover jag tog tillbaka togs från mumier som jag undersökte i Kairo 1974. Alla är mikroskopiska preparat. Några dateras tillbaka till tredje dynastin. Det här är mumierna som Mariette tog med sig. De finns alla i London Museum. Jag fick reda på att många andra människor före mig hade gjort samma forskning som jag, men publicerade aldrig deras resultat. Jag vet detta eftersom jag har hittat att många mumier har skrapat bort huden. Med huden kan vi veta.
Finch: Låt oss prata om UNESCO-debatten 1974, ledd av dig själv och professor Obenga. Var är den här debatten? Det fanns andra professorer mot dig, till exempel Gamel Mokhtar. Har de ändrat sig sedan?
Diop: De vet att de inte gav en exakt version utan ljög. Det är en fråga om utbildning, och det är svårt för dem att officiellt erkänna det på grund av den ena rasens kulturella dominans över en annan. De kommer att göra det så länge det finns diskriminering av svarta. När vi diskuterar detta problem ur vetenskaplig synvinkel runt ett bord är vi i minoritet. Du har sett resultatet av debatten. Det är väldigt viktigt. Det är därför vi publicerade kapitlet i den andra boken utan att ändra något i våra resultat. Denna konferens var nödvändig och det var jag som bad om att den skulle äga rum i Kairo. Jag var ansvarig. Jag sa till dem att de skulle skriva en bok som skulle ha internationell räckvidd. Det finns ingen anledning att offra sanningen. Låt oss träffas i Kairo, sa jag till dem; vi kommer lugnt att diskutera problemet och ta reda på sanningen. Om de inte vill göra det är jag den första som ber om ursäkt. Och du vet resten, vad de säger när de är tillsammans spelar ingen roll för mig.
Finch: Vilka är anvisningarna för framtida studier? Är det Nildalen, Egypten, Libyen eller resten av Afrika där vi ska bedriva historisk och kulturell forskning?
Diop: Jag tror att utvecklingen av egyptologi måste börja med en direkt kunskap om egyptierna. Det är genom att ha denna förstahands kunskap att vi kan bryta den onda cirkeln, släppa dessa debatter och ge afrikaner tillbaka kontroll över sin sanna historia. Afrikaner letar efter sin själ, sina känslor, sitt sätt att tänka. De försöker återupptäcka och radera allt som är komplext och förvirrande. Det är samma sak med svarta amerikaner och alla andra svarta raser. Det är bara genom vetenskaplig upptäckt som man verkligen kan segra. Väst har inte fortsatt att se på egyptologi mot bakgrund av nya upptäckter. Synd för dem. Denna nya uppfattning kan bara gå vidare med utvecklingen av afrikanska studier och vi måste gå till slutet, med mer beslutsamhet att föra fram denna forskning.
Senast uppdaterad den 1 mars 2021 12:07
