Den episka av Shabazz-mästarna

BES GUDEN
0
(0)

Våra lärare har alltid sagt till oss att den svarta världens historia inte hade någon början, för det går så långt tillbaka till det förflutna att vi inte kan förstå dess början. För våra samtidiga, näring med västerländsk dominerande tanke, är en sådan påstående en antifunglig fantasi, så mycket att enligt dem har den officiella historiska vetenskapen redan rensat varje hörn av det historiska förflutna.

Således dikterar frisen som utarbetas och distribueras av den dominerande tanken i historieklasserna det förflutna i två stora, väldefinierade delar:

  • Först och främst skulle det varahistoria, vars början skulle sammanfalla med uppfinningen att skriva om 6000 år sedan (sic),
  • och det skulle vara Förhistoria vilket skulle motsvara perioden före dessa 6000 år, och som skulle präglas av en period av fullständig civilisationsmörk.

Så när våra herrar berätta om några historiska ögonblick av våra föregångare sedan femtio tusen (50 000) år, som episoden migrations Shabazz till hjärtat av Afrika, är det klart att en tankeställare Majoritet, det skulle inte vara mer än en fabel, en legend i bästa fall, ett skämt, ett märke av total okunnighet, i värsta fall.

För att de skulle kunna tala om civilisationen i sådana avlägsna tider skulle vara oxymoriska inför historisk sanning. Den officiella undervisningen presenterar "Män" eller snarare "Hominider" på den tiden som vulgära stackare knappt kan tala, eller som vile fält livnär sig på rått kött och lever i grottor eller blir vilande Den vackra stjärnan i de afrikanska savannerna; Kort sagt, det är av högsta kvalitet, bilden av Epinal av "Caves Man" som vanligen kallas "Prehistoric Man". Därför är de ena historikerna utsedda av det dominerande systemnamnetFörhistorisk man- så den levande mannen det finns fler 6000 år - presenteras som en boor av den värsta sorten, en vild av de mest retrograde, eldfasta mot någon form av civilisation. Så att prata om en episod som går tillbaka till femtio tusen år (50 000) är nästan primatology.

Men ändå beskriver den forntida författaren Plutarch i sin bok Osiris och Isis "En annan verklighet om denna tid när han lär oss, i fallet med det gamla Egypten, åtminstone att det var civiliserade, och även då i Ausar (Osiris). Under pennan på en av de största lärda i antik grekiska och latin, är ordet civilisation inte att ta lätt på, eftersom inte glömma att dessa grekisk-romerska tänkare var snabba med att beskatta de barbariska folk , ser sig nästan som det enda civiliserade folket på jorden. Detta är vad han skriver:

« Från Osiris regerade han ryckte när alla egyptier i sina liv svåra och vilda djur, kungjort för dem frukterna av jorden, gav dem lagar och lärde dem att respektera gudarna. Senare reste han hela världen för att civilisera henne. Han behövde sällan använda våldsvapen, och det var oftast av övertalning, av anledning, ibland genom att charma dem med sånger och av alla resurser i musiken som han ritade mot honom. det största antalet män[1] »

Detta är ett citat från en man med stor utmaning, en stor kultur och ett gott rykte som introducerades och initierades i forntida vetenskaplig kunskap och som hade tillgång till de plethoriska biblioteken i antiken, varav s var välsignad med Nile Valley över årtiondena. Den bild han ger oss av detta mytiska Egypten som föregår det med tiotusentals år är väldigt långt ifrån vad vi vana att höra om Män som levde före den officiella början av historien (6000 år sedan) I den historiska leken Plutarch presenteras det tal om Reason, Law, Agriculture, Music, Religion; i vilket fall som helst, den helhetliga karaktären hos de nationer som har handlat med civilisationen och de sedvanliga sedvanliga normerna, insatserna, förväntningarna och reflektionerna. Som vi ser är vi väldigt långt ifrån bilden av den "bra vilde" som vegeterar i grottor, som lever från dag till dag.

Dessa historiska deponeringar borde leda oss till att ifrågasätta relevansen av uppdelningen av historien som det idag läras, och som postulerar att före 6000 år skulle regera endast civilisationsintetiteten. Tidpunkten för civilisationens början bör skjutas upp tidigare. Den historiska punkten i 4000 år f.Kr. motsvarar inte vår civilisationens afrikanska verklighet.

Särskilt sedan 1961 matematiker, filosof och orientalist René. A. Schwaller de Lubicz, i sitt monumentala arbete « Theocratens kung »Vi bygger på vetenskapliga delar av Egyptens historia faraonique som föreslår att en civilisation ännu större än den skulle ha föregått det:

« Vi måste erkänna att en civilisation föregick de enorma vattenförskjutningarna som överväldigade Egypten; är antyder närvaron av Sphinx huggna i sten på klipporna ligger på den västra sidan, i Giza, detta sphinx vars hela lion kroppen, utom huvudet, visar obestridliga spår av marina erosion[2]. »

Glöm inte att Schwaller de Lubicz har tillbringat mer än femton år i Egypten studera den esoteriska betydelsen av Medou Neter att övervägas i dag som den största expert i ämnet. Det är delvis denna internationella resning, denna enorma vetenskapliga kredit åtnjuts av arbetet av den franska forskare som ledde egyptologen John Anthony West att titta närmare på frågan om havet erosion på Sfinxen lär Bob Frissel i « Ingenting är sant i den här boken, men det är så som saker är "

« En egyptolog med namnet John Anthony West bestämde sig efter att ha läst i Schwallers bok Lubicz i 1972 för att undersöka erosionsmärkena i sfinxen. Han upptäckte att denna upplösning är exceptionell, går upp till 3,50 meter djup bak. Han tog en amerikansk geolog, Robert Schoch, som studerade den ur geologisk synvinkel och upptäckte att det inte var vind och sand, utan ett flöde av vatten. Han beräknade att det skulle ha tagit ett minimum av 1000 år av kraftiga regn som ständigt flyter på sfinxen för att skära ut dessa erosioner. Geologi står nu direkt mot arkeologi. Som det uppskattas att Saharaökenen existerar från 7000 till 9000 år, betyder det att sfinxen är minst 8000 till 10 000 år gammal[3]. »

Som ett resultat av denna omvärdering av den stora sfinxens ålder måste ett betydande antal allvarliga forskare ändra sin ställning om civilisationens början, eller åtminstone den egyptiska civilisationen. faraonique. Detta är den slutsats som James A. Gunn registrerar i " Till Egypten: Pharoahs Land. Öken-Nilen "Det här:

« John A. West, en egyptolog och Robert Schoch, geolog expert på erosion av stenar, har föreslagit en ny teori som driver tillbaka ålder skapandet av Sfinxen i 9000 10 till 000 år[4] »

Inse, åtminstone med vetenskaplig objektivitet att byggandet av en sfinx som Giza Plateau kan under inga omständigheter vara ett verk av en sub-civilisation, grov grottmänniskor, enkla okunniga jägare-samlare bara klädd i könsblinde. Det betyder att det finns 10 000 år, som indikeras av geologisk metrologi, civilisation, med allt detta ord har privilegier, var redan etablerat i Afrika, åtminstone i Nilen, eftersom hon lyckades skära den stora sfinxen i Giza, vars arkitektoniska, geologiska, matematiska och astronomiska komplexitet vi alla vet.

Denna vetenskapliga upptäckten av storlek går i riktning mot den forntida egyptiska historikern Manethon Sebennytos, till vilken vi bland annat är skyldig att lista över trettiotvå (31) dynastier faraoniques genom sitt arbete (nu förlorat) Egyptens historia. Ja, Barbara Hard Clow lär oss i " Katastrofobi: Sanningen bakom jorden förändras Att denna historiker lärde människor, bevis för att stödja, om Nilldalens historia går tillbaka till ett mycket avlägset datum tidigare, nämligen upp till mer än 37 000 år:

« Det sägs Manetho, skrivare inledde egyptisk präst, som levde 300 år efter Platon visste han historien om egyptiska civilisationen gå tillbaka till 35 525 år tidigare, vilket leder oss tillbaka till 39 000 BC[5] [37 050 av. JC] "

Historien om Egypten faraonique nästan fyrtio tusen år noterades i de kungliga arkiv Templar och Nildalen. Detta är samråd med arkiv, skrivna i egyptiska språket, historikern Manetho, hemma i Nildalen, kunde producera och sätta på en grekisk historia i sitt land för att lära sina elever Hellenic. En stor del av dessa arkiv har försvunnit av växlingar i livet (plundring, förstörelse, bränder, etc.). Ändå har vi fortfarande vissa artefakter och bland dem är " kungliga papyrus i Turin ". Det är Murry Hope i " Atlantis: myt eller verklighet Vilket informerar om det ovärderliga värdet av detta dokument som de mest framstående specialisterna identifierar som det viktigaste av allt när det gäller kunskap om de härskare som föregick Faraon Narmer:

« Schwaller de Lubicz försäkrar att den bästa historiska dokumentationen om Egyptens förhistoria är den kungliga papyrusen i Turin[6] »

Detta dokument av kapital betydelse hittades intakt, men slogs till sin transport. Bara de sista linjerna av papyrusen kunde ha blivit rädda och lyckades nå oss, enligt testet av prof. G. Mokhtar i " Afrikas generella historia. Volym II. Antikens Afrika "

« (...) fann intakt under nittonde århundradet, det blev så missbrukat under transporten att det var splittrat och det tog många års arbete att återställa det [7]»

Faktum är att han ger oss en lista över kungar som regerade över Egypten före King Narmers enthronement i 4240 BC. JC. Det ger oss också regeringsperioden för varje dynasti, som vi kan läsa i " Konungen av faraonets teokrati"

« The Royal Papyrus i Turin ger en fullständig lista över de kungar som styrde över Övre och Nedre Egypten, Menes av det nya kungariket, med varaktigheten för varje regering. Bland dem ärevördiga Memphis, den ärevördiga nord och slutligen Shemsu Hor. Lyckligtvis de två sista raderna förblir nästan intakta, och antalet år ... ärevördiga Shemsu-Hor år 13 420 regerar upp Shemsu-Hor ... 23 200 år (totalt 36 620) Kung Menes "(total 36 620 år)[8] »

Sammanfattningsvis har vi:

  • Kung Narmer vars regeringstid går tillbaka till 4 240 BC JC
  • Den Shemsu Héru vars regeringstid går tillbaka till 13 420 år före Narmer är året 17 660 av. JC
  • Den ärevördiga Mennefer, Vördade North vars regeringstid går tillbaka till 23 200 år innan Shemsu Heru eller 36 620 år innan Narmer, det vill säga det år 40 860 BC. JC

Denna kronologi passar perfekt med informationen från den egyptiska prästen faraonique Manethon av Sebennythos. Men framför allt, låt oss göra klart att detta är historia och inte en fiktiv berättelse. Förutom Handlingar av XVth International Congress of Anthropology och förhistorisk arkeologi, i Paris, är kategoriska i detta ämne om Shemsou-Hors verkliga historia och mänsklighet:

« I egyptisk protohistoria kallas detta mänskliga band Shemsou-Hor, som betyder "Horusens följare", eftersom deras gud var Horus och lär dem falken, Horusfågeln[9] ".

Inte bara historicitet Shemsu-Heru (Anhängare av Horus), den ärevördiga Mennefer (Memphis) och North Venerable bevisade men de medföljande datum deras regerar återigen bekräftas av de senaste arkeologiska upptäckter som rapporteras av George Richards " Journey in Time "

« I sin bok "Secrets of Great Pyramid" Peter Tompkins talar om en ås upptäcktes av sovjetiska arkeologer vid utgrävningar vid Assuandammen. De inskriptioner tycks omfatta en period på 35 525 år ", vilket motsvarar 25 från 1461 års cykler. Den skenbara skillnaden ett år av dessa cykler beror på Sothic cykel som motsvarar inbördescykel 1 461 år. Enligt Muck finns tre huvudcykler; a 365 4 × = 1 460 år, en annan 1460 25 × = 36 500 år och tredjedel av 36 500 5 × = 182 500 år[10] » »

Baserat på den geologiska dateringen av Sfinxen i Giza, är vi skyldiga att dra tillbaka den "officiella" början av historien till 10 000 av. JC, en ålder som är nästan dubbelt så stor som den dominerande tanken.

Baserat på de historiska avsättningarna av Manethon av Sebennytos och på Kungliga Papyrus i Turin, måste detta datum fortfarande dras in till minst år 40 860 BC. JC, en ålder sju gånger högre än vad som vanligtvis är tillåtet.

Och förlita sig på den tredje egyptiska kalendercykeln som körs på 182 500 år, återkommer historiens början till åtminstone 178 260 året innan. JC är nästan trettio gånger gammal av officiell historia avgörs av västerländska "vältänkande".

Sålunda, en (sann) historia av civilisation baserad på svenska inhemska litteraturen spårar början av det i antikviteter att väst eller Westernized chap hastigt kunde beskrivas som osannolikt, eftersom dessa början är avlägset i tiden. Även i den afrikanska uppfattningen, att tala om en episod av historien av stammen av Shabazz sedan femtiotusen (50 000) år passar perfekt med vår kronologi autogen och verkar nästan anekdotiska, inte sett om bara 128 260 år som skiljer denna händelse i början av den tredje egyptiska kalendercykeln.

Shabazz-stammen, vars enda uttryck för namnet skapar ett fenomen kollektivt frenesi, gör sin historia tillbaka till världens början, traditionen berättar för oss. Det skulle vara illusoriskt att leta efter sina första spår i sådana avlägsna tider. Å andra sidan får vi säga några ord för att upptäcka slöjan på ett anmärkningsvärt avsnitt av hans historia, utvecklade femtio tusen år sedan (50 000), med stora antropologiska konsekvenser.

Men innan vi går vidare, låt oss försöka definiera den här gruppen, den här stammen. Vem är de Vad är Shabazz-stammen?

Till denna legitima fråga ger professor Herbert Berg, från Institutionen för filosofi och religion vid University of South Carolina, oss en början på svaret i hans uppsats " Elijah Muhammads omplacering av Muhammad: rasistiska och profetiska tolkningar av Koranen "

« Namnet "Shabazz" kommer från en tidigare "vetenskapsman", ursprungligen från civilisationerna i Mekka och Egypten, som tog sina anhängare till Centralafrika. Det är i denna miljös hårdhet att deras efterkommande utvecklat sin karaktäristiska, och typiskt afrikanska, fysiska egenskaper.[11]. »

Bland dessa egenskaper som är så karaktäristiska för Shabazzas efterkommande, som Herbert Berg talar om, är texturen i det krusiga håret. Den höger ärade Elijah Muhammad, som är den främsta specialisten i Shabazzstamens historia, ger oss i " Högsta visdom: Vad varje amerikansk-så kallad negro borde veta om ", Anledningen till utseendet på denna nya typ av hårtextur finns femtio tusen (50 000) år inom Shabazz-stammen:

« Ursprunget till burrigt hår kommer från en av våra Scientific missnöjd, det finns femtio tusen år, som ville stärka oss alla och härda oss att klara livet i östasiatiska djungler (Afrika) och att dominera de vilda djuren. Men han misslyckades med att övertyga andra [Vetenskapsmän] att komma överens med hans idé. Så tog han sin familj och gick in i djungeln för att bevisa för oss att vi kunde leva där och dominera de vilda djuren. Och det var vad vi gjorde[12] »

För förklaringen av den genetiska processen som ledde till Shabazzs efterkommande hår, bjuder vi läsare att konsultera vår publikation " Brev till Amina Vilket spårar en väg baserad på de senaste framstegen inom det genetiska fältet.

Å andra sidan, om man var tvungen att stanna lite mer på mästaren Shabazzs figur som ledde sitt folk i Centralafrika, bör man komma ihåg att han var en explorer, en äventyrare och en experimentör i själen. Det är att texterna, förutom att informera oss om att Master Shabazz var en "strålande vetenskapsman[13] Så, någon som är kryddat med observation, experiment, reflektion och tillämpning berättar att han kallades av en utmärkt geograf, en expert, jordens herre . Detta är en tusenårig tradition av Shabazz, från vad Abdul Noor berättar för oss i " Den högsta förståelsen. Islamis läror i Nordamerika Vilken, till frågan (nummer 12), " Vad är meningen med Shabazz-stammen "Svar:

« Vi [Shabazz] var de första som skapade civilisationer, längs Nilen, Ganges och den heliga staden Mecka[14] »

Detta uttalande om shabazz-traditionen av civilisationsskapare äcklar undervisning av den rätt ärade Elijah Muhammad i " Meddelande till den svarta mannen i Amerika Där Shabazz beskrivs som oöverträffade upptäckare, den första identifierar de geografiska områden som mest bidrar till att förvandlas till jordiska paradis:

« Vi, Shabazz-stammen, säger Allah (Gud), är de första som har upptäckt den bästa delen av jorden att leva vidare på. Den rika dalen i Egypten och den nuvarande platsen för den heliga staden Mekka i Arabien[15]. »

Det är dessa egenskaper och kunskap Shabazz inte falla från himlen som magi, men är resultatet av en stor insats som ledde stammen, säger den mest ärade Elijah Muhammad, att uthärda den värsta lidande någonsin drabbat ingen annan mänsklig grupp. Så utmanade Gud dem att ge dem en djup kunskap om sig själva och placera dem under hans vägledning. Göra dem de största krafterna. Deras namn blev även synonymt med "Kraftfull". Waverly Jones bekräftar detta i " Plocka upp din säng och gå »:

« Namnet Shabazz betyder ett kraftfullt och strålande folk[16] »

Att fråga nummer 10 av " Supreme Understanting. Islamis läror i Nordamerika Svaret är detsamma:

« 10- Vad är meningen med Shabazz? Det betyder den Storaste erövraren; Mighty och Glorious[17]. »

atoumologie Det specifika namnet "Shabazz" bekräftar den senaste informationen. För i den här studien atoumologiquetermen "shabazz" identifieras som en fonetisk treparts frukt: sha+B3+azz. Vilket betyder i medet neter: " I början (Sha) var andlighet, andlig auktoritet (B3, läs "Ba") och kunskap, temporal kraft (Azz) ".

Denna andliga auktoritet är den gudomliga guiden som Gud själv ger dem, säger rätt ärade Elijah Muhammad. Och det världsliga makten är den makt de ärvt från Gud själv, vilket gör dem adelsmän, kungar och drottningar, härliga, ärevördiga (och Mennefer of North, till exempel), hållare och prästerskapets ägare och stamträd.

Faktum är att "Azz" eller "As" som gav "Ausar" (Osiris) och Aset (Isis) översatt till arabiska i "aziz", vilket betyder "kraftfullt" och som vi finner i uttrycket eulologisk « azza wa jalla Som alltid följer Guds uppmaning. Allah azza wa jalla, vilket betyder " Allah den mäktiga och den ädlighetsfulla ". Det är den här Mighty och Revered One som gav Shabazz-mästarnas tillåtelse att bli "mäktig och hedervärd" i hans kölvatten.

Det är uppenbart att denna kungliga släkting underkastade alla civilisationer av sin tid, till den punkt som den senare behöll ett spår av det i sina arkiv eller ens på sina egna språk. Detta är fallet Farsi där den härliga kungliga falken kallas " Shahbazz ". Titeln på Shah(bazz) har till och med återaktiverats i den senaste historien där den iranska härskaren kallade sig "Shah of Iran", "King of Iran" är "Shahbazz", "King Hawk".

Som det kan ses, har de ursprungliga folks språk (eller inte), som bor i öst, bevarat minnet av meningen med termen Shabazz. Minns minnet av den stora Sufi Sindhi (Svart Pakistanska) av 12th-13th sekel som tillskrives Qalandar och Shabazzis titlar, så mycket att det hädanefter heter La'l Shabazz Qalandar (1177-1274). Visar aktualiteten och livligheten hos Shabazz-epiken i melanodempopulationerna i det indiska subkontinenten. Dessutom producerades en viktig monografi på denna stora representant för den antinomiska sufismen i 2002 av Michel Boivin: Antinomian Sufism i det indiska subkontinenten. La'l Shabazz Qalandar och hans arv, 13th-20th århundraden[18].

Det är fortfarande Sufismen, använder uttrycket "Shahbaz i-Ruh" (Shabazz = ädla = Ruh Spirit), för att tala om "Noble Spirit" som nämns i vers fyra (4) av sura Al-Ma'arij (Ascensionens vägar, Surah Seventy (70)) av Ärade Qur'an :

« Till honom uppstår änglarna och Anden på en dag vars längd är femtio tusen (50 000) år[19] »

Också för att identifiera denna Master Shabazz som bodde där femtiotusen (50 000) år, "King hök" som bosatte sig permanent i Centralafrika, måste vi hänvisa till de egyptiska-Nubian papper äldsta. De som hänvisar oss till en historia av 7210 år över den Nord Vördade och ärevördiga Mennefer, så att återvända till 48 070 år BC. JC[20].

Titeln "Shemsu-Hor 'som tog dynastin lyckas den" ärevördiga 'och Mennefer North (Memphis), speglar en historisk verklighet som dessa' Anhängare av Hérou (Horus) "är efter kung Falcon, Herou själv, Neter av den här afrikanska stammen. Detta är i vördnad, respekt och förmodligen genealogiska härkomst, åtminstone andligt, denna dynasti Shemsu-Hor krävde master Shabazz från tiden för den stora migrationen. På liknande sätt, titeln "Venerable (= Glorious, så Shabazz) Nord- och Mennefer (Memphis)" indikerar att de är en gren, en koloni (i den gamla bemärkelse) av moderstammen av Vördade (= Shabazz) som därför måste vara längre söderut än Mennefer. Mästare Shabazz King-hök sedan femtiotusen (50 000) år bör därför inte sökas i denna dynasti Mennefer, men i en kunglig dynasti äldsta och längre söderut.

Men de egyptiska-Nubian texter berätta att bland alla nétérous, den äldsta av dem alla, över regeringstiderna av North Vördade och Mennefer av Shemsu Hor och Narmer är Bes. Albert Churchward, in Tecken och Symboler av Primordial Man Bekräftar denna position, eftersom den säger:

« I Egypten var den äldsta av alla gudarna Bès[21] »

Prof. Molefi Kété Asante, far tillAfrocentricity, i sin bok Spjutmästare: Introduktion till afrikansk religion ", Committed i nära samarbete med Emeka Nwadiora, placerar också Bès bland de äldsta gudarna:

« Namnen på Bes och Auset (Isis på grekiska) är bland de äldsta namnen på gudar i världen[22] »

Dess antikvitet är sådan, i egyptisk-nubianska historien, att texterna gör det till och med en figur som föregår de olika formerna av Ptah, Atums son, den obehandlade Guden, när vi informerar Gérald Massey i " Forntida Egypten - Världens ljus: Ett arbete med återvinning och återställande i tolv böcker "

« I sannhet är Bes-Horus den första formen av Pygmy Ptah[23]. »

Betty M. Adelson i « Dvärgens liv: deras resa från allmänhetens nyfikenhet mot social befrielse »Insisterar lite mer på det organiska förhållandet som länkar Bès och Ptah, systematiskt associerat med berättelserna som hänvisar till dvärgarna:

« Denna förening av de egyptiska gudarna Ptah och Bes, både med födelse, död och kreativ kraft, kommer att upprepas genom dvärgens mytologi, som uppstår oberoende i rymden och tiden[24]. "

Om de äldsta bilderna av Bes i egyptisk ikonografi går tillbaka till mellersta kungariket, finns den första skriftliga omnämningen som uttryckligen hänvisas till honom i Pyramidernas texter , Säger herr EA Wallis Budge i " Från fetisk till Gud i det gamla Egypten "

« Det äldsta namnet på den här gudens namn [BES] figur i pyramidernas texter (§ 1768 c)[25] »

När det gäller phonology av ordet Bès, säger professor Martin Bernal att de två slutliga vokaliseringarna som börjar från fonema "s", dental fricatif inte uttalas och "z" " uppstod i Middle Kingdom ". Han lägger till i " Svart Athena: Den språkliga bevisen "Det:

« Dessutom, som namnet Bēs endast bekräftas från slutet av Nya Riket, är dess ursprungliga uttalande osäkert ... Om vi ​​däremot ställer upp att den första formen var * bz, vi finner en bra antal länkar med andra afroasiatiska rötter ... Genom att acceptera * bz som den ursprungliga konsonantalstrukturen befinner vi oss fortfarande ett problem med vocalization. Ehret ser en bz cognate, "avslöja", i proto-Kushitic * beez-formen. Men efter den vanliga evolutionen som gav Bēs-formen i Late Ancient Egyptian finner vi ursprungligen * Buz från den antika egyptiska primitiva. Intressant, i den mån som dessa steg leder oss närmare Bwäžžä, Gentiles gurages ljusgud och Cuchites gudom Bazō. De fonologiska parallellerna överensstämmer med geografi som Bēs ska komma från Nubia och Punt, en region där Bwäžžä / Bazō tillbedde sig.[26]. »

För att följaktligen följa de språkliga framstegen skulle uttalet Bès som används av egyptologerna vara olämpligt. Vi borde hellre säga Bazz, Bazō eller Bwäžžä.

Specifikiteten hos varje språk som har påverkats eller kommit i kontakt med Shabazz-mästarnas epic har lett till fonetiska modaplasmatiska modifieringar på dessa olika språk. För vissa är det apokopen, så Shabazz blir "Shah" som i Persiska viken. För andra kommer det att vara aferes, Shabazz blir "Bazz" som i Centralafrika. Andra, som Pakistans sindhi, kommer att hålla ordet "Shabazz" intakt.

Således från den ursprungliga termen "Shabazz", genom metaplasmisk variation finner vi oss, enligt geografi, med "Bès", "Shah" eller "Bazz"; producerar denna nästa jämlikhetsrunda: Shabazz = Shah = Bazz = Bes.

Den här centrala figuren kommer inte att ha kommit iväg från vakten av den sena Pr Cheikh Anta Diop som presenterar honom som den mest afrikanska nétérous av den egyptiska pantheonen:

« Guden Bes, apotropisk dvärg. Skydd av kvinnor i skikt, musik och dansgudom, effektiv mot onda ögon och onda demoner, är den mest afrikanska av de egyptiska gudarna[27] »

Bes / Shabazz är faktiskt inte bara afrikansk, utan framförallt är han mästaren, kungen av ett av de mest anmärkningsvärda länderna, antikens Nubia. Martin Bernal beskriver det i Middle Kingdom som "Lord of Punt", "Master of Nubia":

"(...) Bēs, en mystisk gudom av musik och återfödelse, som skildes som en Negroid-dvärg eller Pygmy, men som också porträtterades som Leonine. Han var känd som "Lord of Punt" eller "Master of Nubia" och var därför associerad med Centralafrika[28]. »

Historia tidningen Egyptiska biblioteket "Tillskrivs honom också ett afrikanskt ursprung, mer specifikt sudanesiska:

« Bes är en gud importerad från Sudan, Hercules eller Bacchus av Chamitesna ... glittrande ett svärd, hans huvud täckt med fjädrar eller palmer som hjältarna Gallas och Danakils, han påminner om lejonet med några ansiktsdrag ...[29] »

Dean Clarke, i " Archaeo-Astronometria: Argo Mysteriet och Medusa Rage (Föreställning om Ancient Astro-Poetry) "Presenterar Master Shabazz (Bes) som etiopisk:

«(...) [Maneter] som en atlantisk prästinna nästan ersatte tillbedjan av guden av Ophiouchos eller Bez i Etiopien[30]. »

För John O'Neill författare till " Guds natt Mästare Shabazz (Bez) är från Ta Neter, det heliga landet, det heliga landet av de gamla invånarna i Nildalen:

« En av legenderna gör att den kommer från Ta-Neter, nämligen somalisk land.[31] »

Forskare Lewis Campbell påminner om, i " Religion i grekisk litteratur Att Master Shabazz (Bes) har också varit associerad med forntida arabien:

"(...) Gorgons huvud härstammar från Bès l'Arabe[32]. "

A. Smythe Palmer i själva verket i " Samson saga och dess plats i komparativ religion », Herren i östliga länder vars belopp:

« Han är Östens Herre. Dess ursprung finns i östra landet av Punt[33]. »

Det är Walter Adisso Jayne som ger oss en av de bästa sammanfattningarna på den ursprungliga topografi av Master Shabazz (Bès) genom att specificera i " Läkning av gudar från forntida civilisationer Associerat med Arabien, Centralafrika och Nubia:

« Bes eller Besa, men ursprungligen en främmande gudom, från Arabien eller Centralafrika, drar hennes myter från Nubia.[34] »

Av alla dessa geografiska beteckningar är det anmärkningsvärt att Mästarens Shabazz (Bes) framförallt är Punktens Herre (Ta Neter), det egentliga helgedomslandet faraoniques. Så vi förstår då är att historien i Egypten ohjälpligt skild från den i Shabazz som är grundare från deras Centralafrikanska utgångspunkt där de bosatte sig det finns några femtiotusen (50 000) år av det. den Nubie, L 'Etiopien, ochSaudi som också är under övervakning av Master Shabazz (Bes) representerar ett territorium från Nile Valley till Indus Valley. För att vi inte får glömma det i gamla tider villkoren Etiopien, Arabien, Kush (Nubia), et Inde var utbytbara. Samfundet av historikerna i Kongo Brazzaville påminner oss genom lingvistik av den historiska länken mellan befolkningarna i Kongofloden och Gangesfloden:

«I tamil betyder samma ord "svart" och en högt vördad svart gudinna i melanodermerna i Sydostasien kallas "Kali", och hon heter "svart", representerad med mycket mörk hud. Själva hjärtat av denna civilisation är "Calcutta", så namngivet av den engelska kolonisterns språkliga deformation, och omnämndes Kalikata nyligen, mer i linje med den lokala diktationen och dess historiska betydelse. Nu kommer Kalikata från ordet Kali (svart) vars betydelse vi har förklarat tillräckligt, och Kata, gjord i Dravidian i staden. I Kongo och i lari betyder n'kata sätet, den plats där man möter och vilar en institution ... I Lingala betyder ordet likita "kongress, sittande". Lari tog från N'kata meningen med ordet Ghata (med en g så sugd att det ligger vid gränsen till r och k eller h starkt suger) för att beteckna byn. Således betyder Kalikata bokstavligen staden för svarta. Samma översättning som i dravidierna, dessa släthåriga svarta i Sydostasien, som sålunda har namngiven sin huvudstad, genom distinktion troligen med övriga Indien förvärvad med arierna.

Obs! Det är nödvändigt att ägna uppmärksamhet åt europeiseringen av platsernas namn, eftersom den skär oss av ordets ursprungliga rötter, alltså av känslan och sambandet med en del av världen. Så här kallas den Ganga berömda indiska floden lokalt Ganga, och när vi vet att infödingarna ger honom magisk, helande, skyddande så förstod vi länken med vår nganga.

BanGala är en av huvudkomponenterna i Kongo och de bor i ekvatorialskogens översvämmade land. Mycket lätt, förnekande forskare, låna dem en ny och enkel historia. Och ändå. Bengal var ursprungligen bebodd av dravidiska svarta före arianernas ankomst. Detta land är etablerat på världens mest översvämmade land (särskilt Bangladesh), och det tar sitt namn från samma rot. Professor Homburger i 1930-åren spårar en linje av språklig utveckling mellan de dravidianska språken och Fulani som verkar vara deras förfader. Denna väg börjar från floden Niger och går genom ekvatorialskogen till vår Ngala och fortsätter till Somalia. Ngala erövrar har utan tvekan följt den här vägen till Afrikas östra kust ... har tagit båtar till den indiska halvön och befunnit sig på land som liknar deras, att de bytte namn och koloniserade. För nu är detta den mest sannolika hypotesen[35]. »

Denna genetiska samband mellan Centralafrika, hjärta av kraften i Shabazz och Indien bekräftas även av förekomsten av Master Shabazz (BES) i Vedic pantheon, som vi rapporterade Ramchandra Narayan Dandekar in " Vedic Mythological Tracts "

« AC Das ... identifierar Vishnu till den egyptiska guden Bez som är världens beskyddare[36]. »

Några år tidigare, i 1969, publicerade A. Kalyanaraman " Aryantarangini: Indo-Ariiers Saga, Volym 1 "Där konstaterar han perfekt identitet Master Shabazz (BES) och Vedic Vishnu avatar det vill säga lägga ändå att grekerna, senare ringde Bacchus var ingen annan än Master Shabazz (Bes) personligen, men på andra sätt grovare och mer vulgär:

« Den goda guden Bez, som utesluter fred, god uppriktighet och glädje för alla nationer förlorade, kan identifieras med den indiska Vishnu, till vilken de vediska troende ger attribut som liknar Bes. Senare avbildar Bes avskräcker bland grekerna i Bacchus. På samma sätt som Vishnu själv ibland blir grovt nedbrutet av sina egna anhängare i Indien[37] ".

Den mest kända ikonografin, från de gamla monumenten i Nildalen och Medelhavsbassängen, visar Master Shabazz (Bes) som en liten svart man. Viscount de Rougé, väl bekant på frågan om Bes (Master Shabazz), säger:

« Hans kropp är vanligtvis modellerad som den hos en mycket liten man, väldigt slank och vars muskler är extremt utvecklade. Hans ögon verkar vara lånade från tjuren, hans öron härrör från samma typ, hans hår verkar slingor på nacken som ett lejons mane. Han bär som Hercules, en lejonskinn på ryggen ... Hans vanliga huvudbonad består av en bukett strutsfjädrar ...[38] »

Ändå fortsätter Viscount de Rougé, vi finner representationer, förvisso sällsynta, från det gamla kungariket som visar Master Shabazz (Bès) under en mans karaktär i mycket mer vanliga proportioner:

« En liten brons av samlingen visar den i form av en krigare av vanliga proportioner, men bär den spetsiga mitten av Övre Egypten. Bes-betets namn tillämpas på honom på den sena tidernas grundavlastningar. Hans representationer är sällsynta på antika monument, men de finns ändå sedan en mycket hög antikvitet ... Det är uppfattat i begravningsritualen i kapitlet ett hundra femtiofem (145) som vakt för den tjugonde pyven[39]. »

Om återkomsten av deformation av Master Shabazz (Bes) verkar vara en fråga om historisk verklighet, är det helt annorlunda än hans ansikte, vilket till skillnad från de andra nétérous är alltid representerad från framsidan. I själva verket är Master Shabazz (Bes) ofta avbildad grimacing och dra tunga. Som sådan John O'Neil i " Guds natt[40] Anmärkningar att i de ursprungliga befolkningarna i världen skulle språket som kommer ut vara ett hedersmärke. Detta grimacing och ofta hotande ansikte av Nés Bès tongue sticking verkar vara en mask. Detta är den uppfattning som delas av Judith Levin i " Tatueringar och Urbefolkningar Där hon historiskt handlar om tatueringens sociologi i de ursprungliga populationerna:

« Den äldsta tatueringen som visar en bild snarare än en geometrisk form är också egyptisk. Bes-guden vars form är den av en dvärg som låtsas ha en mask var relaterad till kvinnor och barn. Det har hittats tatuerade på vissa kvinnor ..[41]. ".

Denna bekräftelse bekräftas av studien av Metternich stele, som visar mycket tydligt att huvudet av Master Shabazz (Bes) är en mask. I " Harmonien av världen: Kulturantropologi av färger och ljud i Afrika från det antika Egypten Kamerunens egyptolog Oscar Pfouma ger en översikt över maskins sociologi i en negro-afrikansk initiativmiljö:

« Utförandet av svartafrikanska ritualer kräver att du bär en mask. Med hänvisning till Egypten skriver P. Barguet, "De egyptiska gudarnas huvuden är i sig masker. Kraften inkarnerad i ett djur, och vad som kännetecknar den, hänför sig till gudomligheten som har masken av den "(P. Barguet, 1960).[42] »

Shabazz-mästaren (Bes) är skyddshelgen av dans i sin ritual-, krigliknande och populära dimension. De gamla i antiken presenterade det som nétérou av dans. Även om enligt av Oscar Pfouma utför en rituell dans i neger-afrikanska miljö kräver bär en mask, är det uppenbart att Mästarens ansikte Shabazz (BES) visar tungan under danserna krigare där han är beväpnad med saber och båge, kan bara vara en mask. Och den kamerunska egyptologen anger att

« Bees mask, genialen av den egyptiska dansen kunde bäras av andra gudar: Horus, Amon ...[43] »

Citat Lucien, Oscar Pfouma att tillägga att om den här masken bara skulle kunna bäras av infödingar, beror det på att masken i denna mask:

"(...) översätt till uttrycksfulla rörelser de mest mystiska dogmerna av religion, myterna av Apis och Osiris, djurens omvandlingar, utöver deras kärlek[44]. »

Vidare, enligt den framstående brittiska egyptologen Sir EA Budge, är Bès inte det korrekta namnet på a nétérou men är i själva verket en titel som tilldelas de mest strålande av dem. Således är huvudet på Bez och hans namn en mask och en härlig titel som kan bäras av nétérous som Heru (Horus) och andra. Man kan då undra vem som verkligen döljer sig bakom denna mask och denna nominerade, denna härliga titeln "Bes" (Shabazz)?

Med hänvisning till hans attribut, hans funktioner, kan vi definitivt identifiera Master Shabazz (Bes) tack vare den fruktbara dokumentationen till vårt förfogande. Han krediteras med flera namn. Till exempel i det gamla riket gjorde hans exceptionella krigskvaliteter honom identifierad med krigare Aha / Ahaï, enligt László Töröks ord i " Hellenistic och Roman Terracottas från Egypten "

« Bès krigskvalitet härstammar sannolikt från gudomligheten i Old Aha Empire, vars första representationer inte kan särskiljas från Bes (se Altenmüller, 1973, 720f)[45] »

Professor Leemans ger en förklaring av några egyptiska monument berättar för oss detta, på det vi identifierar som Master Shabazz (Bes):

« Hans kroppsformighet satte honom i kontakt med Ptah; av lejonens hud som täcker den bakre delen liknar det Hercules. Han kallas då som ett hieroglyfskt tecken Djem eller Gom. Han har en rörlig arm och det verkar som om han har ett spjut i handen. Liknande statyer finns i British Museum och Louvre. De håller en sköld framför sina kroppar och svärtar ett svärd under huvudet. Tillhandahålles med dessa rekvisita anses han som en krigsgud som egyptierna kallar Onueris, enligt en grekisk papyrus från Leiden-museet. Samma dokument berättar också att Onueris hade ett tempel i staden Sebennytus, huvudstaden i nome-Sebennytique[46] »

Jumilhac XII-papyran, 8-9 identifierar också Shabazz Master (Bes) till Ahaai-krigare som har perfekt kontroll över ormar[47]. Självklart måste vi förstå denna kontroll över ormar både bokstavligen och metaforiskt.

Metaforiskt är det här behärskningen av antika höga medicinska vetenskaper. Traditionen säger att Mästaren Shabazz (BES), som de gamla grekerna även kallad Ormbäraren och romarna Asklepios / Asklepios var innehavaren av initierande hemligheter för att bota allt, även, sägs det, att höja de döda. Detta är symboliskt orm master Shabazz (Bes) används nu som en emblem av farmaceuter och den medicinska föreningen.

Forntida astronomiska kartor ger Master Shabazz (Bes) konstellationen Ophiucus, även kallad Serpentarius. Detta är 11th den största konstellationen i sin utsträckning (med sextio stjärnor som utgör sin stjärna Barnard) och 13th zodiak konstellation (även om astrologer vägrar) solen korsar mellan 29 17 november och december vid planet för ekliptikan (dvs. en korsning tid fyra gånger den för zodiakalljuset konstellationen Scorpio).

Sammanfattningsvis kan man säga att Master Shabazz (BES) identifierade AIHA krigare av Gamla riket har apotropaic krafter, därav systematisk sammanslutning av sin image med ormar, symboler för traditionell medicin i Antikens Afrika. Således kan vi säga att Moses bildas i tempel Nildalen faller master Shabazz (BES) eftersom vi vet att han var också ägare till vetenskapen om ormar, eftersom delar honom smidning av ett brazen orm tecken på sin esoteriska kunskap efter att ha demonstrerat sina talanger i domstol faraonique mot de egyptiska prästerna som också är kända i samma vetenskap.

Därför måste vi avvisa tolkningen av vissa forskare poserar att ormen representerad med Master Shabazz (BES) skulle vara en symbol för mörker och lämnar atavistiska fiende solguden, som kan läsas i skrifter Smythe Palmer i « Samson, saga och dess plats i komparativ religion "

« Liksom Hercules var Bes också ofta avbildade strängande ormar som som symboler i mörkret är solgudens naturliga fiender[48]. »

När det gäller den bokstavliga aspekten av kontrollen som Master Shabazz (Bes) utövade på ormar, Baladji Mundkur, i " Ormen i ormen: En tvärvetenskaplig undersökning av dess manifestationer och ursprung Medger att förutom ormar är det en hel del av vilda djur där han hade en riktig dominans:

« Ett mycket framgångsrikt exemplar av den sista perioden representerar guden till huset Bès som en man ... Han står ovanför de vilda djuren låsta i en cirkel som bildas av en stor orm.[49] »

Grand Magisterium of Bes (Shabazzz) var också associerad med Gorgons på grund av likheten av deras ursprung, deras attribut. Arthur Bernard Cook skriver i " Zeus: En studie i forntida religion, volym 1. Att gorgonerna, liksom mästaren Shabazz, bär en profylaktisk mask och har ett lejon härledt huvud utöver deras negroid egenskaper[50] .

Även om det huvudsakligen är genom den antika grekiska litteraturen att vi har fått avlagringar på gorgonerna, misslyckas den grekiska dramatiken Euripides inte i " Les Bacchanales Att dessa är av libyskt ursprung så klart afrikanska[51]. Vi måste också nämna den metamorfos som gjordes på lejonens mane från Master Shabazz (Bes), som har blivit en man av ormar i Gorgonians[52] som kan ses på huvudet av priestessen Atlantis Medusa[53].

Men vid närmare titt, varken Hercules eller Jem eller Onueris eller AIHA eller Ormbäraren eller Gorgonerna som alla förknippade med Bes kan inte förklara Master Shabazz (BES) sedan femtiotusen (50 000) år, eftersom alla är av för ny existens (Old Empire i bästa fall). Man kan väl tro att de alla kunde ta in sin tid mask Bes, den ärorika titeln Master Shabazz, men ingen av dem är gamla nog att göra anspråk på att vara herre Shabazz som bosatte sig med sin supportrar runt om året 48 070 av. JC i Centralafrika.

Bland egenskaperna hos Shabazz-mästaren (Bes), lejonkonungen, finns det faktum att han beskrivs som " den gamle mannen som alltid täcker sin ungdom, den gamla mannen som alltid blir en ung pojke igen ". På grund av detta identifierar Dr. Budge honom med Heru den äldste (Horus den äldste), den stigande solen som varje dag förnyar sitt liv och blir en ung man igen[54]. I " Tecken och Symboler av Primordial Man Albert Churchward lär oss att Bez i själva verket är den primitive formen av Heru den äldste (Horus den äldste)[55]. Ord bekräftas av Gerald Massey i " Teckenspråk för astronomisk mytologi: Delar I & II "

« (...) den primitiva mänskliga formen av Horus den äldste var den av Bès [56]»

Tvivel är inte längre tillåtet när man läser under pennan av Samuel Alfred Browne Mercer i hans " Antikens egyptiska religion Dessa entydiga ord återgår oåterkalleligt till Master Shabazz (Bes):

« Horus var en lejongud speciellt som Lord of Punt[57] »

Heru den äldste (Horus den äldste) är till troen en lejonkung, Puntens Herre, det heliga landet, det heliga landet och har för emblemen höken, det sydliga rikets emblem. Dessa är privilegierna för Master Shabazz, bäraren av Bes-masken, för femtio tusen år sedan. Och i motsats till Heru den äldste (Horus den äldste) var den som kallades Heru den yngre (Horus den yngre) inte ansluten till ekvatoriella eller södra regioner, utan snarare med Nedre Egypten; som i sig markerar en temporär posterioritet gentemot innehavaren av Bess mask, Mästaren Shabazz.

Innehavaren av Grand Magisterium Shabazz (BEES) krediteras med att vara musiks skyddshelgon. Många är representationerna där vi ser honom spela harpa, lutan eller ljuren som Héru den äldste som antar samma privilegier. Dessutom är konstellationen Lyra associerad med både Bès (Master Shabazz) och Heru the Elder (Horus the Elder). De forntida texterna tillskriver dem fadern för uppfinningen av oktaven i musik[58].

Av vissa skulle vi med rätta påpeka att trots de grundläggande gemensamma förhållanden som Bez och Héru delade äldste, som bidrar till deras identifiering, måste det påpekas att deras respektive samtycke inte är desamma. På ena sidan tillskrivs Bezets fru Bes, och å andra sidan, Heru den äldste, tillskrivs Hathors fru. Hur man lyfter denna obestämdhet, denna ökända inkompatibilitet?

Från början kan det ses att Beset endast är feminiseringen av termen "Bès", som att säga att "Beset" skulle vara "Bes", "Bes kvinnas", "Bes kvinnas", " partner av Bès ". Detta är inte hans riktiga namn utan snarare en kvalifikation. De gamla texterna ger andra namn till BES-partner i skydd av barn. Det finns speciellt de två namnen Uret och Epet. Uetet verkar vara en adelstitel, som översätter predikatet "Hans storhet". I kontrast till den brittiska forskaren Gerald Massey, i " Teckenspråk för astronomisk mytologi: Delar I & II, identifierar mormor på Apet / Êpet som han betecknar som Punt's Apet:

« Il [Bes] anländer till Egypten som skryter med den stora moderen, Apet, av Punt.[59] »

Sålunda skulle Uetret-Apet-Beset de Pount inte vara annat än "Hans Grandeur är Pottens Queen-Consort, Bones," barnets beskyddare.

Samtidigt ger de gamla texterna oss Hathors hustru till Heru den äldste som Lady och Sovereign of Punt, som den indiska Albinas Chandra Das bekräftar i sin bok « Rig Vedic Indien "

« (...) Hathor eller Sāvitri, den mantrakälla som strukturen av den hinduiska religionen Veda bygger på, kallades "Puntens Lady och Sovereign"[60] ". »

Vill APET (gemål BES) är Hathor (gemål i Gamla Heru) också härskare Punt. En närmare studie av Hathor term visar att det bildade orden "hatt" och "Hor." "Hatten" betyder i språk faraonique "bostad" och "Hor" med hänvisning till Heru (Horus). Hathor betyder då "Heru hus". En sådan konstruktion förråder inte nämna predikat ansluten till en ädel titel som skulle resultera i sak "att huset Hérou". Som Béset är "det [av huset] av Bès". Ännu idag finns denna byggnad i de afrikanska monarkierna. Vi ser det med Hennes Majestät Drottningen gemål Djéhami Kpodégbé Kwin-Epo, kamerunsk född prinsessa utan som ett resultat av hennes äktenskap med kungen av Allada blev "Detta hus Allada."

Så vad kan tyckas vara en motsägelse är löst av det faktum Hathor, Beset och Uêret inte egennamn, men adelstitlar, predikat knutna till drottningen gemål av Punt. Det verkar som det äkta namnet på drottningskonsorten är Apet / Êpet. Så "Detta hus [Kungliga] av Hérou" (Hathor) och "Det [den kungliga familjen] Bes" (Beset) är bara en och samma person, nämligen HRH drottninggemål APET.

På samma sätt som Bes och Heru, den äldste, är också en och samma person att känna Mästarens Shabazz, som bodde femtio tusen år sedan i Centralafrika. Till detta tillfogas det faktum att under diktat av Herr Malaise vi lär oss att Heru den äldste som håller ordföranden av Bes presenteras också som en frälsare som vi kan läsa i " Bes och sol tro "

« Det är ihop med en rädd Horus, och sedan frälsaren själv, som logiskt framträder Bès, vars namn antagligen förmodligen betyder "frälsaren"[61] »

Det verkar som att mästaren Shabazz, Bès-Hérou, bärare av pantherens hud har haft en oöverträffad popularitet genom historien sedan installationen för femtio tusen år sedan i Bowl of Congo tills bortom slutet av Kemite suveränitet över Faraoniska Egypten. Sabine Fourrier och Gilles Grivaud i « Identiteter korsade i en medelhavsmiljö: fallet med Cypern (antiken-medeltiden) Avser en hög värdighet för prästerskapet under den trettionde faraoniska dynastin som bar namnet Héru-Bès:

« Vi känner till och med en profet av Horbès under den XXX-dynastin[62] »

De fortsätter att återkalla Shabazz-mästarens stora popularitet (Bès-Héru) under den nedre perioden:

« Till och med jagar Osiris från templet Seti I och regerar där som oracle gud[63] »

Men denna popularitet är inte begränsad till bara Nilen och Kuvetten Kongo. Sedan William Morder in «Indianer i Amerika: Den okända berättelsen Berättar för oss att koloniseringen av Amerika av fenicierna-egyptierna ledde till spridningen av shabazzkulturen i hela kontinenten. Så vi hittar spår av Bès (Master Shabazz) i Yopi, Maya eller Olmec kulturer, som professor Hugh Fox av Michigan State University noterar i sin bok " Cataclysmans gudar: En revolutionär undersökning av människan och hans gudar före och efter den stora katastrofen "

« Det finns ingen tvekan i mitt sinne att " Yopis » var en fenicisk koloni i Mexiko och att Olmecs själva förmodligen härleder från dessa fenicier - med ett starkt negro-afrikanskt inflytande. [64]»

William Morder fortsätter, förlitar sig alltid på Prof. Hugh Fox: s arbete:

« Räv har också etablerat en relation mellan krukmakerierna i Chimu-Moche och feniciernas mytologiska gudar. Bes, en dvärggud med en frisyr förekommer också i Maya, egyptisk, afrikansk, fenicisk som romerska samhällen[65]. "

Lewis Spence i " Problemet med Atlantis Ännu går så långt som att identifiera Master Shabazz, innehavare av masken av Bès på mexikanska territoriet, i Xochipilli

« Den egyptiska gud Bes verkar återspeglas nästan exakt i den mexikanska gudom Xochipilli. Bes är representerad som en enorm dvärg, med en stor mage, välvda, tjocka läppar och tunga ut. Hans näsa är platt, hans pannor är buskiga. Han bär en tiara.[66] ".

I sin tur stöder denna identitet mellan Bes, Shabazz-mästaren i Nildalen och Xochipilli Mexikan, Hereward Carrington i " Hereward Carrington "Ritar en tabell med likheter:

« Liksom Bes, bär Xochipilli en plum av ljust färgade fjädrar och en klänning med en bilaga som Bes[67]. "

Den italienska tidningen Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano, volym 26 Uppmanar också en överföring från väst till öst, kort sagt en spridning av Shabazz-kulturen från Nile Valley till Jordan Plains:

« För den antika egyptiska gud Bes verkar en överföring från väst till öst också sannolikt[68]. »

I sanning är det mer än en sannolikhet, eftersom Judith Weingarten i " Zakro mästare och hans plats i förhistoria Certifierar att dyrkan till ära av Master Shabazz (Bes) var närvarande i både Palestina och Syrien:

« Den egyptiska guden var i alla avseenden av ordet en populär gud. Hans kult spred sig till Syrien och Palestina senast början av Nya Riket[69] ".

Markeringen av civilisationen av civilisationer som styrs av Masters Shabazz finns också i kulturen och bibelska platser, säger Ziony Zevit oss i « Det antika israelens religioner: En syntes av parallella tillvägagångssätt ". Faktum är att resultaten av arkeologiska utgrävningar nämner Bès namn på de palestinska platserna mellan åttonde och femte århundradet f.Kr. Författaren noterar också att det bekräftas att judahiterna dyrkade Bes under den förgudade monarkins period. Dessutom finner vi i boken Ezra (2: 49) ett exiliskt namn "Bésay" som försvinner filial med Bès (Master Shabazz)[70].

I långt väster om Medelhavet, särskilt i Balearerna skärgård ligger ön Ibiza eller närmare bestämt Iboshim / Ibosim hette det 3500 år sedan av puniska bosättare så negro-afrikanska. Nu i puniska språket kallas namnet "Iboshim", som nu förvrängs i Ibiza, plats för den europeiska jetuppsättningen, "ön Bès". Många arkeologiska artefakter har hittats på ön, inklusive många mynt, som representerar Master Shabazz (Bes) och går tillbaka till den puniska eran.

Antonio García och Bellido i « Östra religioner i romerska spanska "Ger ett tillstånd av forskning om förekomsten av Master Shabazz (Bes) på ön:

« Bes är känt för oss (utanför Egypten från var han föddes) av en mängd figurer av sten eller terrakotta av öppen apotropisk profylaktisk karaktär. Av detta skäl finns det anledning att tvivla på att detta är ett magisk-religiöst trick eller till och med en overtro. Vi har inte skriftliga vittnesbörd som försäkrar oss om hans dyrkan i halvön. Hans bild, å andra sidan, förekommer ofta på myntet i Ibiza, så mycket att det kan betraktas som hans avgörande vittnesbörd. Faktum är att det ofta närvaron av Bes på mynt av (s. 80 MH,) denna stad får Mr Solà stöd igen en genial argument det ett sekel sedan av den framstående hebreiska lärde Judas och att termen 'ybšm, genom vilken Punicerna betecknade Ibiza (Ebyssos, Ebusus), innehöll namnet Bes (Bis eller Bisu, i Egypten). Gsell hade redan uppmärksammat detta förslag, men Solà förtjänar kredit för att ha fördjupat sin mening. Enligt etymologi Ebusus, långt från den traditionella "Isle of Pines" (jfr Plinius III 5: Insulae ... Pityussae Graecis har dikt fructice tropineo: nunc Ebusus vocatur) är baserad på namnet på Bes, vilket innebär att denna "ön Bes", som förklarar närvaron på dessa valutor av denna gud som tidigare tolkats som Cabires.

Bes figurer formade amuletter litet glas klistra eller Intaglios, som finns i överflöd i gravar Ibiza (Madrid Museum, Barcelona och Ibiza, främst) är bevis på vad vi har att gå framåt , även om det är nödvändigt att erkänna att de finns också överallt i den puniska världen och i Spanien, på platser som Baria (Villaricos, Almeria) och Cadiz. Kanske Solà var han rätt när han föreslår att uppkomsten av manliga figurer så groteska och obscena om från Isla Plana kan lämnas till lokala föreställningar om Bes.[71] ".

Denna spridning av Shabazz-kulturen återspeglas också i Ridders Templars historia, inklusive den Teutonic Knights Templar, vars kors så karakteristiska, införandet av John Sebastien Ward i " Frimureriet och de gamla gudarna Är främre mot korsfararna eftersom det är märkligt för de ursprungliga civilisationerna i Afrika (Ba-ntu), Australien och prekolumbiska Amerika. Dessa använde detta kors, som Master Shabazz (Bès) eller Nefer-Hotep som bar dem runt halsen i basreliefer:

« Det är emellertid i Egypten att vi hittar de största sorterna av kors. Teutoniska korset var en symbol som hela tiden användes av gudarna. Bes, dvärgguden och Nefer-Hetep är båda representerade i Budges "kristna och teutoniska kors".[72] ".

Som framgår har denna utforskning av de senaste tusen och femtio år av historia av Shabazz det möjligt för oss att bekräfta ord vår herre den ärade Dr Khalid Abdul Muhammad som var tvungen att hålla berätta att där vi Anous höra tala om, hebréerna, atlantierna, morerna, den Pelasgians, Cyclops, etc, är att de är Bana Shabazz, ättlingar Glorious Mästare Heru Shabazz den äldre, hållare Mask Bes, Lord of Punt och hans beroenden, Defender of the weakest från Kongo River till Ganges River, Protector of Arts and Letters. Historien visar att olika Shabazz Masters från Gamla Heru till idag har alltid präglats av både genomföra sin suveräna plikt när det gäller deras prästerliga läroämbete.

Det är för denna tradition flera årtusenden som vi tillhör och försöker att hedra varje ord sagt och varje handling gjord.

TAHERUKA SHABAZZ, Master Shabazziya School


[1] Plutarch, Osiris och Isis, Översättning Nya Prolegomena och Anteckningar av Mario Meunier, sid. 54, Utgåvor Bokhandlaren, 1924

[2] RA Schwaller de Lubicz, Theocratens kung, s. 119, Flammarion, Paris, 1961, 348-sidor.

[3] Bob Frissel, ingenting är sant i den här boken, men det är så som saker är, s. 58, Editions Live Sun, 1997, 285-sidor.

[4] James A. Gunn, Till Egypten: Pharoahs Land. Öken-Nilen, s. 63, Författarhus, 2005

[5] Barbara Hard Clow, Catastrophobia: Sanningen bakom jordens förändringar, s. 59, inre traditioner. Björn och Co, 2011

[6] Murry Hope, Atlantis: myt eller verklighet, sid. 214, Arkana, 1991, 365-sidor.

[7] G. Mokhtar (med deltagande av Jean Vercoutter), Allmän Inledning, in Afrikas generella historia. Volym II. Antikens Afrika, p.18, UNESCO, 1985 - 811-sidor

[8] Schwaller de Lubicz, Pharaonic Theocracy King, s. 108, Flammarion, 1961, 348 sidor.

[9] XVth International Congress of Anthropology and Prehistoric Archaeology, Vth sessionen av International Institute of Anthropology, Paris, 20-27 September 1931, sid. 318, Krause Reprint, 1970

[10] George Richards, Journey Into Time, iUniverse, 2011

[11] Herbert Berg, Elijah Muhammeds omplacering av Muhammad: Rasistiska och profetiska tolkningar av Koranen, in Överföringen och dynamiken av Islams textkällor. Uppsatser till ära av Harald Motzki, sid. 332, Brill, 2011, 495 sidor.

[12] Elijah Muhammad, Högsta Visdom: Vad varje amerikan-så kallad Negro borde veta om, s. 16, Elijah Muhammad Böcker, 2008, 98 sidor.

[13] Elijah Muhammad, Meddelandet till den svarta mannen i Amerika, s. 32, Elijah Muhammad Böcker, 1973, 385 sidor

[14] Abdul Noor (skriven och sammanställd av), Högsta Förståelsen. Islamis läror i Nordamerika, sid. 120, iUniverse, 2002, 308 sidor.

[15] Elijah Muhammad, Meddelande till den svarta mannen i Amerika, s. 31, Elijah Muhammad Böcker, 1973, 385 sidor.

[16] Waverly Jones, Plocka upp din säng och gå, s. 6, Författarhus, 2012

[17] Abdul Noor (skriven och sammanställd av), Högsta Förståelsen. Islamis läror i Nordamerika, sid. 120, iUniverse, 2002, 308 sidor.

[18] Paris, Hjort, 2002, 240 sidor in Anne-Marie Schimmel, Mystiska dimensioner av islam, s. 354-355, Chapel Hill, UNC Press, 1975. Elektronisk referens: Fabrizio Speziale, «Boivin Michel, Antinomian Sufism i det indiska subkontinenten. La'l Shahbaz Qalandar och hans arv, XIIIe- XXe århundraden, Paris, Hjort, 2012, 240 s. " Granskning av de muslimska världarna och Medelhavet [Online], Ej offentliggjorda läsningar, Online 10 januari 2013, öppnade oktober 12 2013. URL: http://remmm.revues.org/7942

[19] Koranen Honore 70: 4, översättning Maulana Muhammad Ali, Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) Inc, USA, 1990.

[20] Beräkningen av detta datum genomförs från och med år 1930, när den mest ärade Elijah Muhammad fick Mästare Fard Muhammeds lära om denna episod av historien av Shabazz sedan 50 000 år : 50 000-1930 = 48 070 år

[21] Albert Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man, sid. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568-sidor

[22] Molefi K. Asante, Emeka Nwadiora, Spjutmästare: Introduktion till afrikansk religion, s. 1, University Press of America, 2007, 160

[23] Gerald Massey, Forntida Egypten - Världens ljus: Ett arbete med återvinning och återställande i tolv böcker, s. 214, NuVision Publications, LLC, 2008 (reissue), 740-sidor

[24] Betty M. Adelson, dvärgarna: deras resa från allmänhetens nyfikenhet mot social befrielse, s. 99, Rutgers University Press, 2005, 431

[25] EA Wallis Budge, från fetisk till Gud i det gamla Egypten, s. 253, Kessinger Publishing, 2003, 556-sidor

[26] Martin Bernal, Black Athena: Den språkliga bevisen, s. 281-282

[27] Cheikh Anta Diop, Cheikh Anta Diop, sid. 118, The Harmattan, 2000, 304-sidorna

[28] Martin Bernal, Black Athena: Den språkliga bevisen, s. 281, Rutgers University Press, 1987

[29] Egyptiska biblioteket, p.392, 1894

[30] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Avhandling om antig Astro-Poetry, 117, Xlibris Corporation, 2008

[31] John O'Neill, Guds natt, s. 816, Kessinger Publishing, 2003; se även Willem Pleyte, Preisraelernas religion söker på gud Seth " En av legenderna från Bes förde honom från Ta-neter, ett land av Asien, troligen beläget i norra Arabien. ", P. 181, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[32] Lewis Campbell, Religion i grekisk litteratur, sid. 49, Kessinger Publishing, 2005, 432-sidor

[33] A. Smythe Palmer, Samson saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284-sidor

[34] Walter Addison Jayne, läka gudar av forntida civilisationer, s. 55, Kessinger Publishing, 2003, 588-sidor

[35] Samfund av historiker av Kongo-Brazzavile,

[36] Ramchandra Narayan Dandekar, Vedic Mythological Tracts, sid. 77, Ajata Publications, 1979

[37] A. Kalyanaraman, Aryantarangini: Indo-Ariiers Saga, Volym 1, sid. 71, Asien Publishing House, 1969

[38] Citat av Willem Pleyte, Preisraelites Religion: Forskning om Gud Seth, s. 234, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[39] Ibidem, sid. 181

[40] John O'Neill, Guds natt, s. 817, Kessinger Publishing, 2003

[41] Judith Levin, Tatueringar och Urbefolkningar, sid. 13, The Rosen Publishing Group, 2008, 64

[42] Oscar Pfouma, Harmonien av världen: Kulturantropologi av färger och ljud i Afrika från Forntida Egypten, s. 169, Menaibuc, 2000, 305-sidor.

[43] plats

[44] plats

[45] László Török, Hellenistic och Roman Terracottas från Egypten, s. 35, Erma di Bretschneider, 1995, 199-sidor

[46] Citat av Willem Pleyte, Preisraelites Religion: Forskning om Gud Seth, s. 2, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[47] H. Willems, Kista av Heqata: Kairo JdE 36418: Fallstudie av egyptisk begravning ..., sid. 129, XXX

[48] Smythe Palmer, Samson, saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2008

[49] Baladji Mundkur, Serpentens kult: En tvärvetenskaplig undersökning av dess manifestationer och ursprung, s. 65, Suny Press, 1983, 363 sidor

[50] Arthur Bernard Cook, Zeus: En studie i antik religion, volym 1, sid. 846, 1914

[51] Euripides, Bacchanals, 990 f

[52] Voir Söka efter det antika Egypten: Konst, arkitektur och artefakter från University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, s. 184, Cornell University Press, 1997, 342 sidor

[53] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Avhandling om antig Astro-Poetry, 117, Xlibris Corporation, 2008

[54] A. Smythe Palmer, Samson saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284-sidor

[55] Albert Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man, sid. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568-sidor

[56] Gerald Massey, Teckenspråk för Astronomisk Mytologi: Delar I & II, sid. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124-sidor

[57] Alfred Alfred Browne Mercer, Ancient Egypts Religion, s. 204, Luzac, 1940

[58] Se Albert Churchward, Religionens Ursprung och Evolution, pp. 66; 236-238, bokträd, 2000, 504-sidor

[59] Gerald Massey, Teckenspråk för Astronomisk Mytologi: Delar I & II, sid. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124-sidor

[60] Albinas Chandra Das, Rig Veda Indien, s. 247, Motilal Banarsidass, 1971

[61] M. Malaise, Bes och Solar Beliefs, sid. 707

[62] Sabine Fourrier och Gilles Grivaud, Identiteter korsade i en medelhavsmiljö: fallet med Cypern (antiken-medeltiden), s. 76, University Rouen Havre Publication, 2006, 436 sidor.

[63] Ibidem (se även V. Dasen Dvärgar, op. cit., sid. 46-49, 61-67).

[64] Hugh Fox, katastrofens gudar: En revolutionär undersökning av människan och hans gudar före och efter den stora katastrofen, pp. 96-HX, Dorset Press, New York, 1981

[65] William Morder i "Indians in Americas: The Unknown Story," sid. 42, Book Tree, 2005, 237-sidor

[66] Lewis Spence, Atlantis problem, sid. 176, Book Tree, 2002, 276-sidor

[67] Hereward Carrington, Carrington Collection, sid. 10, Kessinger Publishing, 2003, 100-sidor

[68] Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano, volym 26, Società, 1993

[69] Judith Weingarten, Zakro mästare och hans plats i förhistoria, s. 101, Aström Publishing, 1983

[70] Ziony Zevit, Forntida Israels Religioner: En Syntes av Parallella Tillvägagångssätt, s. 606, Kontinuum, 2001, 848 sidor

[71] Antonio García y Bellido, de orientaliska religionerna i romerska Spanien, s. 14-15, Brill Archive, 1967, 195-sidor. Läs också Juan-Luis Iturria: "Som bevis på rikedom fann vi mynt som gjordes på plats från det fjärde århundradet f.Kr. JC med gud Bes, synkretisk gud av egyptiskt ursprung och symbol för ön. Ibiza är då känd som Yboshim: ön Bes, transkriberad som Ebusus på latin. Juan-Luis Iturria, balearic, sid. 84, Marcus Publishing, 2008, 120-sidor

[72] John Sebastian Ward, Frimureri och de gamla gudarna, s. 105, 239, Kessinger Publishing, 2010, 496-sidor. Se också Frimurarnas hemligheter " Detta kors hittades av tidiga utforskare bland många raser i Afrika långt innan missionärerna skulle ha tagit det ... Men gamla Egypten har ett större antal korsvarianter jämfört med alla andra länder. Teutonerkorset var en symbol som användes av gudarna; Bes och Nefer-Hetep är båda representerade med henne. Robert Lomas, Frimureriets hemligheter: Återge den undertryckta traditionen, Constable & Robinson Ltd

Epis av Masters Shabazz

Våra lärare har alltid sagt till oss att den svarta världens historia inte hade någon början, för det går så långt tillbaka till det förflutna att vi inte kan förstå dess början. För våra samtidiga, näring med västerländsk dominerande tanke, är en sådan påstående en antifunglig fantasi, så mycket att enligt dem har den officiella historiska vetenskapen redan rensat varje hörn av det historiska förflutna.

Således dikterar frisen som utarbetas och distribueras av den dominerande tanken i historieklasserna det förflutna i två stora, väldefinierade delar:

  • Ø först skulle det finnashistoria, vars början skulle sammanfalla med uppfinningen att skriva om 6000 år sedan (sic),
  • Ø och det skulle vara Förhistoria vilket skulle motsvara perioden före dessa 6000 år, och som skulle präglas av en period av fullständig civilisationsmörk.

Så när våra herrar berätta om några historiska ögonblick av våra föregångare sedan femtio tusen (50 000) år, som episoden migrations Shabazz till hjärtat av Afrika, är det klart att en tankeställare Majoritet, det skulle inte vara mer än en fabel, en legend i bästa fall, ett skämt, ett märke av total okunnighet, i värsta fall.

För att de skulle kunna tala om civilisationen i sådana avlägsna tider skulle vara oxymoriska inför historisk sanning. Den officiella undervisningen presenterar "Män" eller snarare "Hominider" på den tiden som vulgära stackare knappt kan tala, eller som vile fält livnär sig på rått kött och lever i grottor eller blir vilande Den vackra stjärnan i de afrikanska savannerna; Kort sagt, det är av högsta kvalitet, bilden av Epinal av "Caves Man" som vanligen kallas "Prehistoric Man". Därför är de ena historikerna utsedda av det dominerande systemnamnetFörhistorisk man- så den levande mannen det finns fler 6000 år - presenteras som en boor av den värsta sorten, en vild av de mest retrograde, eldfasta mot någon form av civilisation. Så att prata om en episod som går tillbaka till femtio tusen år (50 000) är nästan primatology.

Men ändå beskriver den forntida författaren Plutarch i sin bok Osiris och Isis "En annan verklighet om denna tid när han lär oss, i fallet med det gamla Egypten, åtminstone att det var civiliserade, och även då i Ausar (Osiris). Under pennan på en av de största lärda i antik grekiska och latin, är ordet civilisation inte att ta lätt på, eftersom inte glömma att dessa grekisk-romerska tänkare var snabba med att beskatta de barbariska folk , ser sig nästan som det enda civiliserade folket på jorden. Detta är vad han skriver:

« Från Osiris regerade han ryckte när alla egyptier i sina liv svåra och vilda djur, kungjort för dem frukterna av jorden, gav dem lagar och lärde dem att respektera gudarna. Senare reste han hela världen för att civilisera henne. Han behövde sällan använda våldsvapen, och det var oftast av övertalning, av anledning, ibland genom att charma dem med sånger och av alla resurser i musiken som han ritade mot honom. det största antalet män[1] »

Detta är ett citat från en man med stor utmaning, en stor kultur och ett gott rykte som introducerades och initierades i forntida vetenskaplig kunskap och som hade tillgång till de plethoriska biblioteken i antiken, varav s var välsignad med Nile Valley över årtiondena. Den bild han ger oss av detta mytiska Egypten som föregår det med tiotusentals år är väldigt långt ifrån vad vi vana att höra om Män som levde före den officiella början av historien (6000 år sedan) I den historiska leken Plutarch presenteras det tal om Reason, Law, Agriculture, Music, Religion; i vilket fall som helst, den helhetliga karaktären hos de nationer som har handlat med civilisationen och de sedvanliga sedvanliga normerna, insatserna, förväntningarna och reflektionerna. Som vi ser är vi väldigt långt ifrån bilden av den "bra vilde" som vegeterar i grottor, som lever från dag till dag.

Dessa historiska deponeringar borde leda oss till att ifrågasätta relevansen av uppdelningen av historien som det idag läras, och som postulerar att före 6000 år skulle regera endast civilisationsintetiteten. Tidpunkten för civilisationens början bör skjutas upp tidigare. Den historiska punkten i 4000 år f.Kr. motsvarar inte vår civilisationens afrikanska verklighet.

Särskilt sedan 1961 matematiker, filosof och orientalist René. A. Schwaller de Lubicz, i sitt monumentala arbete « Theocratens kung »Vi bygger på vetenskapliga delar av Egyptens historia faraonique som föreslår att en civilisation ännu större än den skulle ha föregått det:

« Vi måste erkänna att en civilisation föregick de enorma vattenförskjutningarna som överväldigade Egypten; är antyder närvaron av Sphinx huggna i sten på klipporna ligger på den västra sidan, i Giza, detta sphinx vars hela lion kroppen, utom huvudet, visar obestridliga spår av marina erosion[2]. »

Glöm inte att Schwaller de Lubicz har tillbringat mer än femton år i Egypten studera den esoteriska betydelsen av Medou Neter att övervägas i dag som den största expert i ämnet. Det är delvis denna internationella resning, denna enorma vetenskapliga kredit åtnjuts av arbetet av den franska forskare som ledde egyptologen John Anthony West att titta närmare på frågan om havet erosion på Sfinxen lär Bob Frissel i « Ingenting är sant i den här boken, men det är så som saker är "

« En egyptolog med namnet John Anthony West bestämde sig efter att ha läst i Schwallers bok Lubicz i 1972 för att undersöka erosionsmärkena i sfinxen. Han upptäckte att denna upplösning är exceptionell, går upp till 3,50 meter djup bak. Han tog en amerikansk geolog, Robert Schoch, som studerade den ur geologisk synvinkel och upptäckte att det inte var vind och sand, utan ett flöde av vatten. Han beräknade att det skulle ha tagit ett minimum av 1000 år av kraftiga regn som ständigt flyter på sfinxen för att skära ut dessa erosioner. Geologi står nu direkt mot arkeologi. Som det uppskattas att Saharaökenen existerar från 7000 till 9000 år, betyder det att sfinxen är minst 8000 till 10 000 år gammal[3]. »

Som ett resultat av denna omvärdering av den stora sfinxens ålder måste ett betydande antal allvarliga forskare ändra sin ställning om civilisationens början, eller åtminstone den egyptiska civilisationen. faraonique. Detta är den slutsats som James A. Gunn registrerar i " Till Egypten: Pharoahs Land. Öken-Nilen "Det här:

« John A. West, en egyptolog och Robert Schoch, geolog expert på erosion av stenar, har föreslagit en ny teori som driver tillbaka ålder skapandet av Sfinxen i 9000 10 till 000 år[4] »

Inse, åtminstone med vetenskaplig objektivitet att byggandet av en sfinx som Giza Plateau kan under inga omständigheter vara ett verk av en sub-civilisation, grov grottmänniskor, enkla okunniga jägare-samlare bara klädd i könsblinde. Det betyder att det finns 10 000 år, som indikeras av geologisk metrologi, civilisation, med allt detta ord har privilegier, var redan etablerat i Afrika, åtminstone i Nilen, eftersom hon lyckades skära den stora sfinxen i Giza, vars arkitektoniska, geologiska, matematiska och astronomiska komplexitet vi alla vet.

Denna vetenskapliga upptäckten av storlek går i riktning mot den forntida egyptiska historikern Manethon Sebennytos, till vilken vi bland annat är skyldig att lista över trettiotvå (31) dynastier faraoniques genom sitt arbete (nu förlorat) Egyptens historia. Ja, Barbara Hard Clow lär oss i " Katastrofobi: Sanningen bakom jorden förändras Att denna historiker lärde människor, bevis för att stödja, om Nilldalens historia går tillbaka till ett mycket avlägset datum tidigare, nämligen upp till mer än 37 000 år:

« Det sägs Manetho, skrivare inledde egyptisk präst, som levde 300 år efter Platon visste han historien om egyptiska civilisationen gå tillbaka till 35 525 år tidigare, vilket leder oss tillbaka till 39 000 BC[5] [37 050 av. JC] "

Historien om Egypten faraonique nästan fyrtio tusen år noterades i de kungliga arkiv Templar och Nildalen. Detta är samråd med arkiv, skrivna i egyptiska språket, historikern Manetho, hemma i Nildalen, kunde producera och sätta på en grekisk historia i sitt land för att lära sina elever Hellenic. En stor del av dessa arkiv har försvunnit av växlingar i livet (plundring, förstörelse, bränder, etc.). Ändå har vi fortfarande vissa artefakter och bland dem är " kungliga papyrus i Turin ". Det är Murry Hope i " Atlantis: myt eller verklighet Vilket informerar om det ovärderliga värdet av detta dokument som de mest framstående specialisterna identifierar som det viktigaste av allt när det gäller kunskap om de härskare som föregick Faraon Narmer:

« Schwaller de Lubicz försäkrar att den bästa historiska dokumentationen om Egyptens förhistoria är den kungliga papyrusen i Turin[6] »

Detta dokument av kapital betydelse hittades intakt, men slogs till sin transport. Bara de sista linjerna av papyrusen kunde ha blivit rädda och lyckades nå oss, enligt testet av prof. G. Mokhtar i " Afrikas generella historia. Volym II. Antikens Afrika "

« (...) fann intakt under nittonde århundradet, det blev så missbrukat under transporten att det var splittrat och det tog många års arbete att återställa det [7]»

Faktum är att han ger oss en lista över kungar som regerade över Egypten före King Narmers enthronement i 4240 BC. JC. Det ger oss också regeringsperioden för varje dynasti, som vi kan läsa i " Konungen av faraonets teokrati"

« The Royal Papyrus i Turin ger en fullständig lista över de kungar som styrde över Övre och Nedre Egypten, Menes av det nya kungariket, med varaktigheten för varje regering. Bland dem ärevördiga Memphis, den ärevördiga nord och slutligen Shemsu Hor. Lyckligtvis de två sista raderna förblir nästan intakta, och antalet år ... ärevördiga Shemsu-Hor år 13 420 regerar upp Shemsu-Hor ... 23 200 år (totalt 36 620) Kung Menes "(total 36 620 år)[8] »

Sammanfattningsvis har vi:

  • Kung Narmer vars regeringstid går tillbaka till 4 240 BC JC
  • Den Shemsu Héru vars regeringstid går tillbaka till 13 420 år före Narmer är året 17 660 av. JC
  • Den ärevördiga Mennefer, Vördade North vars regeringstid går tillbaka till 23 200 år innan Shemsu Heru eller 36 620 år innan Narmer, det vill säga det år 40 860 BC. JC

Denna kronologi passar perfekt med informationen från den egyptiska prästen faraonique Manethon av Sebennythos. Men framför allt, låt oss göra klart att detta är historia och inte en fiktiv berättelse. Förutom Handlingar av XVth International Congress of Anthropology och förhistorisk arkeologi, i Paris, är kategoriska i detta ämne om Shemsou-Hors verkliga historia och mänsklighet:

« I egyptisk protohistoria kallas detta mänskliga band Shemsou-Hor, som betyder "Horusens följare", eftersom deras gud var Horus och lär dem falken, Horusfågeln[9] ".

Inte bara historicitet Shemsu-Heru (Anhängare av Horus), den ärevördiga Mennefer (Memphis) och North Venerable bevisade men de medföljande datum deras regerar återigen bekräftas av de senaste arkeologiska upptäckter som rapporteras av George Richards " Journey in Time "

« I sin bok "Secrets of Great Pyramid" Peter Tompkins talar om en ås upptäcktes av sovjetiska arkeologer vid utgrävningar vid Assuandammen. De inskriptioner tycks omfatta en period på 35 525 år ", vilket motsvarar 25 från 1461 års cykler. Den skenbara skillnaden ett år av dessa cykler beror på Sothic cykel som motsvarar inbördescykel 1 461 år. Enligt Muck finns tre huvudcykler; a 365 4 × = 1 460 år, en annan 1460 25 × = 36 500 år och tredjedel av 36 500 5 × = 182 500 år[10] » »

Baserat på den geologiska dateringen av Sfinxen i Giza, är vi skyldiga att dra tillbaka den "officiella" början av historien till 10 000 av. JC, en ålder som är nästan dubbelt så stor som den dominerande tanken.

Baserat på de historiska avsättningarna av Manethon av Sebennytos och på Kungliga Papyrus i Turin, måste detta datum fortfarande dras in till minst år 40 860 BC. JC, en ålder sju gånger högre än vad som vanligtvis är tillåtet.

Och förlita sig på den tredje egyptiska kalendercykeln som körs på 182 500 år, återkommer historiens början till åtminstone 178 260 året innan. JC är nästan trettio gånger gammal av officiell historia avgörs av västerländska "vältänkande".

Sålunda, en (sann) historia av civilisation baserad på svenska inhemska litteraturen spårar början av det i antikviteter att väst eller Westernized chap hastigt kunde beskrivas som osannolikt, eftersom dessa början är avlägset i tiden. Även i den afrikanska uppfattningen, att tala om en episod av historien av stammen av Shabazz sedan femtiotusen (50 000) år passar perfekt med vår kronologi autogen och verkar nästan anekdotiska, inte sett om bara 128 260 år som skiljer denna händelse i början av den tredje egyptiska kalendercykeln.

Shabazz-stammen, vars enda uttryck för namnet skapar ett fenomen kollektivt frenesi, gör sin historia tillbaka till världens början, traditionen berättar för oss. Det skulle vara illusoriskt att leta efter sina första spår i sådana avlägsna tider. Å andra sidan får vi säga några ord för att upptäcka slöjan på ett anmärkningsvärt avsnitt av hans historia, utvecklade femtio tusen år sedan (50 000), med stora antropologiska konsekvenser.

Men innan vi går vidare, låt oss försöka definiera den här gruppen, den här stammen. Vem är de Vad är Shabazz-stammen?

Till denna legitima fråga ger professor Herbert Berg, från Institutionen för filosofi och religion vid University of South Carolina, oss en början på svaret i hans uppsats " Elijah Muhammads omplacering av Muhammad: rasistiska och profetiska tolkningar av Koranen "

« Namnet "Shabazz" kommer från en tidigare "vetenskapsman", ursprungligen från civilisationerna i Mekka och Egypten, som tog sina anhängare till Centralafrika. Det är i denna miljös hårdhet att deras efterkommande utvecklat sin karaktäristiska, och typiskt afrikanska, fysiska egenskaper.[11]. »

Bland dessa egenskaper som är så karaktäristiska för Shabazzas efterkommande, som Herbert Berg talar om, är texturen i det krusiga håret. Den höger ärade Elijah Muhammad, som är den främsta specialisten i Shabazzstamens historia, ger oss i " Högsta visdom: Vad varje amerikansk-så kallad negro borde veta om ", Anledningen till utseendet på denna nya typ av hårtextur finns femtio tusen (50 000) år inom Shabazz-stammen:

« Ursprunget till burrigt hår kommer från en av våra Scientific missnöjd, det finns femtio tusen år, som ville stärka oss alla och härda oss att klara livet i östasiatiska djungler (Afrika) och att dominera de vilda djuren. Men han misslyckades med att övertyga andra [Vetenskapsmän] att komma överens med hans idé. Så tog han sin familj och gick in i djungeln för att bevisa för oss att vi kunde leva där och dominera de vilda djuren. Och det var vad vi gjorde[12] »

För förklaringen av den genetiska processen som ledde till Shabazzs efterkommande hår, bjuder vi läsare att konsultera vår publikation " Brev till Amina Vilket spårar en väg baserad på de senaste framstegen inom det genetiska fältet.

Å andra sidan, om man var tvungen att stanna lite mer på mästaren Shabazzs figur som ledde sitt folk i Centralafrika, bör man komma ihåg att han var en explorer, en äventyrare och en experimentör i själen. Det är att texterna, förutom att informera oss om att Master Shabazz var en "strålande vetenskapsman[13] Så, någon som är kryddat med observation, experiment, reflektion och tillämpning berättar att han kallades av en utmärkt geograf, en expert, jordens herre . Detta är en tusenårig tradition av Shabazz, från vad Abdul Noor berättar för oss i " Den högsta förståelsen. Islamis läror i Nordamerika Vilken, till frågan (nummer 12), " Vad är meningen med Shabazz-stammen "Svar:

« Vi [Shabazz] var de första som skapade civilisationer, längs Nilen, Ganges och den heliga staden Mecka[14] »

Detta uttalande om shabazz-traditionen av civilisationsskapare äcklar undervisning av den rätt ärade Elijah Muhammad i " Meddelande till den svarta mannen i Amerika Där Shabazz beskrivs som oöverträffade upptäckare, den första identifierar de geografiska områden som mest bidrar till att förvandlas till jordiska paradis:

« Vi, Shabazz-stammen, säger Allah (Gud), är de första som har upptäckt den bästa delen av jorden att leva vidare på. Den rika dalen i Egypten och den nuvarande platsen för den heliga staden Mekka i Arabien[15]. »

Det är dessa egenskaper och kunskap Shabazz inte falla från himlen som magi, men är resultatet av en stor insats som ledde stammen, säger den mest ärade Elijah Muhammad, att uthärda den värsta lidande någonsin drabbat ingen annan mänsklig grupp. Så utmanade Gud dem att ge dem en djup kunskap om sig själva och placera dem under hans vägledning. Göra dem de största krafterna. Deras namn blev även synonymt med "Kraftfull". Waverly Jones bekräftar detta i " Plocka upp din säng och gå »:

« Namnet Shabazz betyder ett kraftfullt och strålande folk[16] »

Att fråga nummer 10 av " Supreme Understanting. Islamis läror i Nordamerika Svaret är detsamma:

« 10- Vad är meningen med Shabazz? Det betyder den Storaste erövraren; Mighty och Glorious[17]. »

atoumologie Det specifika namnet "Shabazz" bekräftar den senaste informationen. För i den här studien atoumologiquetermen "shabazz" identifieras som en fonetisk treparts frukt: sha+B3+azz. Vilket betyder i medet neter: " I början (Sha) var andlighet, andlig auktoritet (B3, läs "Ba") och kunskap, temporal kraft (Azz) ".

Denna andliga auktoritet är den gudomliga guiden som Gud själv ger dem, säger rätt ärade Elijah Muhammad. Och det världsliga makten är den makt de ärvt från Gud själv, vilket gör dem adelsmän, kungar och drottningar, härliga, ärevördiga (och Mennefer of North, till exempel), hållare och prästerskapets ägare och stamträd.

Faktum är att "Azz" eller "As" som gav "Ausar" (Osiris) och Aset (Isis) översatt till arabiska i "aziz", vilket betyder "kraftfullt" och som vi finner i uttrycket eulologisk « azza wa jalla Som alltid följer Guds uppmaning. Allah azza wa jalla, vilket betyder " Allah den mäktiga och den ädlighetsfulla ". Det är den här Mighty och Revered One som gav Shabazz-mästarnas tillåtelse att bli "mäktig och hedervärd" i hans kölvatten.

Det är uppenbart att denna kungliga släkting underkastade alla civilisationer av sin tid, till den punkt som den senare behöll ett spår av det i sina arkiv eller ens på sina egna språk. Detta är fallet Farsi där den härliga kungliga falken kallas " Shahbazz ". Titeln på Shah(bazz) har till och med återaktiverats i den senaste historien där den iranska härskaren kallade sig "Shah of Iran", "King of Iran" är "Shahbazz", "King Hawk".

Som det kan ses, har de ursprungliga folks språk (eller inte), som bor i öst, bevarat minnet av meningen med termen Shabazz. Minns minnet av den stora Sufi Sindhi (Svart Pakistanska) av 12th-13th sekel som tillskrives Qalandar och Shabazzis titlar, så mycket att det hädanefter heter La'l Shabazz Qalandar (1177-1274). Visar aktualiteten och livligheten hos Shabazz-epiken i melanodempopulationerna i det indiska subkontinenten. Dessutom producerades en viktig monografi på denna stora representant för den antinomiska sufismen i 2002 av Michel Boivin: Antinomian Sufism i det indiska subkontinenten. La'l Shabazz Qalandar och hans arv, 13th-20th århundraden[18].

Det är fortfarande Sufismen, använder uttrycket "Shahbaz i-Ruh" (Shabazz = ädla = Ruh Spirit), för att tala om "Noble Spirit" som nämns i vers fyra (4) av sura Al-Ma'arij (Ascensionens vägar, Surah Seventy (70)) av Ärade Qur'an :

« Till honom uppstår änglarna och Anden på en dag vars längd är femtio tusen (50 000) år[19] »

Också för att identifiera denna Master Shabazz som bodde där femtiotusen (50 000) år, "King hök" som bosatte sig permanent i Centralafrika, måste vi hänvisa till de egyptiska-Nubian papper äldsta. De som hänvisar oss till en historia av 7210 år över den Nord Vördade och ärevördiga Mennefer, så att återvända till 48 070 år BC. JC[20].

Titeln "Shemsu-Hor 'som tog dynastin lyckas den" ärevördiga 'och Mennefer North (Memphis), speglar en historisk verklighet som dessa' Anhängare av Hérou (Horus) "är efter kung Falcon, Herou själv, Neter av den här afrikanska stammen. Detta är i vördnad, respekt och förmodligen genealogiska härkomst, åtminstone andligt, denna dynasti Shemsu-Hor krävde master Shabazz från tiden för den stora migrationen. På liknande sätt, titeln "Venerable (= Glorious, så Shabazz) Nord- och Mennefer (Memphis)" indikerar att de är en gren, en koloni (i den gamla bemärkelse) av moderstammen av Vördade (= Shabazz) som därför måste vara längre söderut än Mennefer. Mästare Shabazz King-hök sedan femtiotusen (50 000) år bör därför inte sökas i denna dynasti Mennefer, men i en kunglig dynasti äldsta och längre söderut.

Men de egyptiska-Nubian texter berätta att bland alla nétérous, den äldsta av dem alla, över regeringstiderna av North Vördade och Mennefer av Shemsu Hor och Narmer är Bes. Albert Churchward, in Tecken och Symboler av Primordial Man Bekräftar denna position, eftersom den säger:

« I Egypten var den äldsta av alla gudarna Bès[21] »

Prof. Molefi Kété Asante, far tillAfrocentricity, i sin bok Spjutmästare: Introduktion till afrikansk religion ", Committed i nära samarbete med Emeka Nwadiora, placerar också Bès bland de äldsta gudarna:

« Namnen på Bes och Auset (Isis på grekiska) är bland de äldsta namnen på gudar i världen[22] »

Dess antikvitet är sådan, i egyptisk-nubianska historien, att texterna gör det till och med en figur som föregår de olika formerna av Ptah, Atums son, den obehandlade Guden, när vi informerar Gérald Massey i " Forntida Egypten - Världens ljus: Ett arbete med återvinning och återställande i tolv böcker "

« I sannhet är Bes-Horus den första formen av Pygmy Ptah[23]. »

Betty M. Adelson i « Dvärgens liv: deras resa från allmänhetens nyfikenhet mot social befrielse »Insisterar lite mer på det organiska förhållandet som länkar Bès och Ptah, systematiskt associerat med berättelserna som hänvisar till dvärgarna:

« Denna förening av de egyptiska gudarna Ptah och Bes, både med födelse, död och kreativ kraft, kommer att upprepas genom dvärgens mytologi, som uppstår oberoende i rymden och tiden[24]. "

Om de äldsta bilderna av Bes i egyptisk ikonografi går tillbaka till mellersta kungariket, finns den första skriftliga omnämningen som uttryckligen hänvisas till honom i Pyramidernas texter , Säger herr EA Wallis Budge i " Från fetisk till Gud i det gamla Egypten "

« Det äldsta namnet på den här gudens namn [BES] figur i pyramidernas texter (§ 1768 c)[25] »

När det gäller phonology av ordet Bès, säger professor Martin Bernal att de två slutliga vokaliseringarna som börjar från fonema "s", dental fricatif inte uttalas och "z" " uppstod i Middle Kingdom ". Han lägger till i " Svart Athena: Den språkliga bevisen "Det:

« Dessutom, som namnet Bēs endast bekräftas från slutet av Nya Riket, är dess ursprungliga uttalande osäkert ... Om vi ​​däremot ställer upp att den första formen var * bz, vi finner en bra antal länkar med andra afroasiatiska rötter ... Genom att acceptera * bz som den ursprungliga konsonantalstrukturen befinner vi oss fortfarande ett problem med vocalization. Ehret ser en bz cognate, "avslöja", i proto-Kushitic * beez-formen. Men efter den vanliga evolutionen som gav Bēs-formen i Late Ancient Egyptian finner vi ursprungligen * Buz från den antika egyptiska primitiva. Intressant, i den mån som dessa steg leder oss närmare Bwäžžä, Gentiles gurages ljusgud och Cuchites gudom Bazō. De fonologiska parallellerna överensstämmer med geografi som Bēs ska komma från Nubia och Punt, en region där Bwäžžä / Bazō tillbedde sig.[26]. »

För att följaktligen följa de språkliga framstegen skulle uttalet Bès som används av egyptologerna vara olämpligt. Vi borde hellre säga Bazz, Bazō eller Bwäžžä.

Specifikiteten hos varje språk som har påverkats eller kommit i kontakt med Shabazz-mästarnas epic har lett till fonetiska modaplasmatiska modifieringar på dessa olika språk. För vissa är det apokopen, så Shabazz blir "Shah" som i Persiska viken. För andra kommer det att vara aferes, Shabazz blir "Bazz" som i Centralafrika. Andra, som Pakistans sindhi, kommer att hålla ordet "Shabazz" intakt.

Således från den ursprungliga termen "Shabazz", genom metaplasmisk variation finner vi oss, enligt geografi, med "Bès", "Shah" eller "Bazz"; producerar denna nästa jämlikhetsrunda: Shabazz = Shah = Bazz = Bes.

Den här centrala figuren kommer inte att ha kommit iväg från vakten av den sena Pr Cheikh Anta Diop som presenterar honom som den mest afrikanska nétérous av den egyptiska pantheonen:

« Guden Bes, apotropisk dvärg. Skydd av kvinnor i skikt, musik och dansgudom, effektiv mot onda ögon och onda demoner, är den mest afrikanska av de egyptiska gudarna[27] »

Bes / Shabazz är faktiskt inte bara afrikansk, utan framförallt är han mästaren, kungen av ett av de mest anmärkningsvärda länderna, antikens Nubia. Martin Bernal beskriver det i Middle Kingdom som "Lord of Punt", "Master of Nubia":

"(...) Bēs, en mystisk gudom av musik och återfödelse, som skildes som en Negroid-dvärg eller Pygmy, men som också porträtterades som Leonine. Han var känd som "Lord of Punt" eller "Master of Nubia" och var därför associerad med Centralafrika[28]. »

Historia tidningen Egyptiska biblioteket "Tillskrivs honom också ett afrikanskt ursprung, mer specifikt sudanesiska:

« Bes är en gud importerad från Sudan, Hercules eller Bacchus av Chamitesna ... glittrande ett svärd, hans huvud täckt med fjädrar eller palmer som hjältarna Gallas och Danakils, han påminner om lejonet med några ansiktsdrag ...[29] »

Dean Clarke, i " Archaeo-Astronometria: Argo Mysteriet och Medusa Rage (Föreställning om Ancient Astro-Poetry) "Presenterar Master Shabazz (Bes) som etiopisk:

«(...) [Maneter] som en atlantisk prästinna nästan ersatte tillbedjan av guden av Ophiouchos eller Bez i Etiopien[30]. »

För John O'Neill författare till " Guds natt Mästare Shabazz (Bez) är från Ta Neter, det heliga landet, det heliga landet av de gamla invånarna i Nildalen:

« En av legenderna gör att den kommer från Ta-Neter, nämligen somalisk land.[31] »

Forskare Lewis Campbell påminner om, i " Religion i grekisk litteratur Att Master Shabazz (Bes) har också varit associerad med forntida arabien:

"(...) Gorgons huvud härstammar från Bès l'Arabe[32]. "

A. Smythe Palmer i själva verket i " Samson saga och dess plats i komparativ religion », Herren i östliga länder vars belopp:

« Han är Östens Herre. Dess ursprung finns i östra landet av Punt[33]. »

Det är Walter Adisso Jayne som ger oss en av de bästa sammanfattningarna på den ursprungliga topografi av Master Shabazz (Bès) genom att specificera i " Läkning av gudar från forntida civilisationer Associerat med Arabien, Centralafrika och Nubia:

« Bes eller Besa, men ursprungligen en främmande gudom, från Arabien eller Centralafrika, drar hennes myter från Nubia.[34] »

Av alla dessa geografiska beteckningar är det anmärkningsvärt att Mästarens Shabazz (Bes) framförallt är Punktens Herre (Ta Neter), det egentliga helgedomslandet faraoniques. Så vi förstår då är att historien i Egypten ohjälpligt skild från den i Shabazz som är grundare från deras Centralafrikanska utgångspunkt där de bosatte sig det finns några femtiotusen (50 000) år av det. den Nubie, L 'Etiopien, ochSaudi som också är under övervakning av Master Shabazz (Bes) representerar ett territorium från Nile Valley till Indus Valley. För att vi inte får glömma det i gamla tider villkoren Etiopien, Arabien, Kush (Nubia), et Inde var utbytbara. Samfundet av historikerna i Kongo Brazzaville påminner oss genom lingvistik av den historiska länken mellan befolkningarna i Kongofloden och Gangesfloden:

«I tamil betyder samma ord "svart" och en högt vördad svart gudinna i melanodermerna i Sydostasien kallas "Kali", och hon heter "svart", representerad med mycket mörk hud. Själva hjärtat av denna civilisation är "Calcutta", så namngivet av den engelska kolonisterns språkliga deformation, och omnämndes Kalikata nyligen, mer i linje med den lokala diktationen och dess historiska betydelse. Nu kommer Kalikata från ordet Kali (svart) vars betydelse vi har förklarat tillräckligt, och Kata, gjord i Dravidian i staden. I Kongo och i lari betyder n'kata sätet, den plats där man möter och vilar en institution ... I Lingala betyder ordet likita "kongress, sittande". Lari tog från N'kata meningen med ordet Ghata (med en g så sugd att det ligger vid gränsen till r och k eller h starkt suger) för att beteckna byn. Således betyder Kalikata bokstavligen staden för svarta. Samma översättning som i dravidierna, dessa släthåriga svarta i Sydostasien, som sålunda har namngiven sin huvudstad, genom distinktion troligen med övriga Indien förvärvad med arierna.

Obs! Det är nödvändigt att ägna uppmärksamhet åt europeiseringen av platsernas namn, eftersom den skär oss av ordets ursprungliga rötter, alltså av känslan och sambandet med en del av världen. Så här kallas den Ganga berömda indiska floden lokalt Ganga, och när vi vet att infödingarna ger honom magisk, helande, skyddande så förstod vi länken med vår nganga.

BanGala är en av huvudkomponenterna i Kongo och de bor i ekvatorialskogens översvämmade land. Mycket lätt, förnekande forskare, låna dem en ny och enkel historia. Och ändå. Bengal var ursprungligen bebodd av dravidiska svarta före arianernas ankomst. Detta land är etablerat på världens mest översvämmade land (särskilt Bangladesh), och det tar sitt namn från samma rot. Professor Homburger i 1930-åren spårar en linje av språklig utveckling mellan de dravidianska språken och Fulani som verkar vara deras förfader. Denna väg börjar från floden Niger och går genom ekvatorialskogen till vår Ngala och fortsätter till Somalia. Ngala erövrar har utan tvekan följt den här vägen till Afrikas östra kust ... har tagit båtar till den indiska halvön och befunnit sig på land som liknar deras, att de bytte namn och koloniserade. För nu är detta den mest sannolika hypotesen[35]. »

Denna genetiska samband mellan Centralafrika, hjärta av kraften i Shabazz och Indien bekräftas även av förekomsten av Master Shabazz (BES) i Vedic pantheon, som vi rapporterade Ramchandra Narayan Dandekar in " Vedic Mythological Tracts "

« AC Das ... identifierar Vishnu till den egyptiska guden Bez som är världens beskyddare[36]. »

Några år tidigare, i 1969, publicerade A. Kalyanaraman " Aryantarangini: Indo-Ariiers Saga, Volym 1 "Där konstaterar han perfekt identitet Master Shabazz (BES) och Vedic Vishnu avatar det vill säga lägga ändå att grekerna, senare ringde Bacchus var ingen annan än Master Shabazz (Bes) personligen, men på andra sätt grovare och mer vulgär:

« Den goda guden Bez, som utesluter fred, god uppriktighet och glädje för alla nationer förlorade, kan identifieras med den indiska Vishnu, till vilken de vediska troende ger attribut som liknar Bes. Senare avbildar Bes avskräcker bland grekerna i Bacchus. På samma sätt som Vishnu själv ibland blir grovt nedbrutet av sina egna anhängare i Indien[37] ".

Den mest kända ikonografin, från de gamla monumenten i Nildalen och Medelhavsbassängen, visar Master Shabazz (Bes) som en liten svart man. Viscount de Rougé, väl bekant på frågan om Bes (Master Shabazz), säger:

« Hans kropp är vanligtvis modellerad som den hos en mycket liten man, väldigt slank och vars muskler är extremt utvecklade. Hans ögon verkar vara lånade från tjuren, hans öron härrör från samma typ, hans hår verkar slingor på nacken som ett lejons mane. Han bär som Hercules, en lejonskinn på ryggen ... Hans vanliga huvudbonad består av en bukett strutsfjädrar ...[38] »

Ändå fortsätter Viscount de Rougé, vi finner representationer, förvisso sällsynta, från det gamla kungariket som visar Master Shabazz (Bès) under en mans karaktär i mycket mer vanliga proportioner:

« En liten brons av samlingen visar den i form av en krigare av vanliga proportioner, men bär den spetsiga mitten av Övre Egypten. Bes-betets namn tillämpas på honom på den sena tidernas grundavlastningar. Hans representationer är sällsynta på antika monument, men de finns ändå sedan en mycket hög antikvitet ... Det är uppfattat i begravningsritualen i kapitlet ett hundra femtiofem (145) som vakt för den tjugonde pyven[39]. »

Om återkomsten av deformation av Master Shabazz (Bes) verkar vara en fråga om historisk verklighet, är det helt annorlunda än hans ansikte, vilket till skillnad från de andra nétérous är alltid representerad från framsidan. I själva verket är Master Shabazz (Bes) ofta avbildad grimacing och dra tunga. Som sådan John O'Neil i " Guds natt[40] Anmärkningar att i de ursprungliga befolkningarna i världen skulle språket som kommer ut vara ett hedersmärke. Detta grimacing och ofta hotande ansikte av Nés Bès tongue sticking verkar vara en mask. Detta är den uppfattning som delas av Judith Levin i " Tatueringar och Urbefolkningar Där hon historiskt handlar om tatueringens sociologi i de ursprungliga populationerna:

« Den äldsta tatueringen som visar en bild snarare än en geometrisk form är också egyptisk. Bes-guden vars form är den av en dvärg som låtsas ha en mask var relaterad till kvinnor och barn. Det har hittats tatuerade på vissa kvinnor ..[41]. ".

Denna bekräftelse bekräftas av studien av Metternich stele, som visar mycket tydligt att huvudet av Master Shabazz (Bes) är en mask. I " Harmonien av världen: Kulturantropologi av färger och ljud i Afrika från det antika Egypten Kamerunens egyptolog Oscar Pfouma ger en översikt över maskins sociologi i en negro-afrikansk initiativmiljö:

« Utförandet av svartafrikanska ritualer kräver att du bär en mask. Med hänvisning till Egypten skriver P. Barguet, "De egyptiska gudarnas huvuden är i sig masker. Kraften inkarnerad i ett djur, och vad som kännetecknar den, hänför sig till gudomligheten som har masken av den "(P. Barguet, 1960).[42] »

Shabazz-mästaren (Bes) är skyddshelgen av dans i sin ritual-, krigliknande och populära dimension. De gamla i antiken presenterade det som nétérou av dans. Även om enligt av Oscar Pfouma utför en rituell dans i neger-afrikanska miljö kräver bär en mask, är det uppenbart att Mästarens ansikte Shabazz (BES) visar tungan under danserna krigare där han är beväpnad med saber och båge, kan bara vara en mask. Och den kamerunska egyptologen anger att

« Bees mask, genialen av den egyptiska dansen kunde bäras av andra gudar: Horus, Amon ...[43] »

Citat Lucien, Oscar Pfouma att tillägga att om den här masken bara skulle kunna bäras av infödingar, beror det på att masken i denna mask:

"(...) översätt till uttrycksfulla rörelser de mest mystiska dogmerna av religion, myterna av Apis och Osiris, djurens omvandlingar, utöver deras kärlek[44]. »

Vidare, enligt den framstående brittiska egyptologen Sir EA Budge, är Bès inte det korrekta namnet på a nétérou men är i själva verket en titel som tilldelas de mest strålande av dem. Således är huvudet på Bez och hans namn en mask och en härlig titel som kan bäras av nétérous som Heru (Horus) och andra. Man kan då undra vem som verkligen döljer sig bakom denna mask och denna nominerade, denna härliga titeln "Bes" (Shabazz)?

Med hänvisning till hans attribut, hans funktioner, kan vi definitivt identifiera Master Shabazz (Bes) tack vare den fruktbara dokumentationen till vårt förfogande. Han krediteras med flera namn. Till exempel i det gamla riket gjorde hans exceptionella krigskvaliteter honom identifierad med krigare Aha / Ahaï, enligt László Töröks ord i " Hellenistic och Roman Terracottas från Egypten "

« Bès krigskvalitet härstammar sannolikt från gudomligheten i Old Aha Empire, vars första representationer inte kan särskiljas från Bes (se Altenmüller, 1973, 720f)[45] »

Professor Leemans ger en förklaring av några egyptiska monument berättar för oss detta, på det vi identifierar som Master Shabazz (Bes):

« Hans kroppsformighet satte honom i kontakt med Ptah; av lejonens hud som täcker den bakre delen liknar det Hercules. Han kallas då som ett hieroglyfskt tecken Djem eller Gom. Han har en rörlig arm och det verkar som om han har ett spjut i handen. Liknande statyer finns i British Museum och Louvre. De håller en sköld framför sina kroppar och svärtar ett svärd under huvudet. Tillhandahålles med dessa rekvisita anses han som en krigsgud som egyptierna kallar Onueris, enligt en grekisk papyrus från Leiden-museet. Samma dokument berättar också att Onueris hade ett tempel i staden Sebennytus, huvudstaden i nome-Sebennytique[46] »

Jumilhac XII-papyran, 8-9 identifierar också Shabazz Master (Bes) till Ahaai-krigare som har perfekt kontroll över ormar[47]. Självklart måste vi förstå denna kontroll över ormar både bokstavligen och metaforiskt.

Metaforiskt är det här behärskningen av antika höga medicinska vetenskaper. Traditionen säger att Mästaren Shabazz (BES), som de gamla grekerna även kallad Ormbäraren och romarna Asklepios / Asklepios var innehavaren av initierande hemligheter för att bota allt, även, sägs det, att höja de döda. Detta är symboliskt orm master Shabazz (Bes) används nu som en emblem av farmaceuter och den medicinska föreningen.

Forntida astronomiska kartor ger Master Shabazz (Bes) konstellationen Ophiucus, även kallad Serpentarius. Detta är 11th den största konstellationen i sin utsträckning (med sextio stjärnor som utgör sin stjärna Barnard) och 13th zodiak konstellation (även om astrologer vägrar) solen korsar mellan 29 17 november och december vid planet för ekliptikan (dvs. en korsning tid fyra gånger den för zodiakalljuset konstellationen Scorpio).

Sammanfattningsvis kan man säga att Master Shabazz (BES) identifierade AIHA krigare av Gamla riket har apotropaic krafter, därav systematisk sammanslutning av sin image med ormar, symboler för traditionell medicin i Antikens Afrika. Således kan vi säga att Moses bildas i tempel Nildalen faller master Shabazz (BES) eftersom vi vet att han var också ägare till vetenskapen om ormar, eftersom delar honom smidning av ett brazen orm tecken på sin esoteriska kunskap efter att ha demonstrerat sina talanger i domstol faraonique mot de egyptiska prästerna som också är kända i samma vetenskap.

Därför måste vi avvisa tolkningen av vissa forskare poserar att ormen representerad med Master Shabazz (BES) skulle vara en symbol för mörker och lämnar atavistiska fiende solguden, som kan läsas i skrifter Smythe Palmer i « Samson, saga och dess plats i komparativ religion "

« Liksom Hercules var Bes också ofta avbildade strängande ormar som som symboler i mörkret är solgudens naturliga fiender[48]. »

När det gäller den bokstavliga aspekten av kontrollen som Master Shabazz (Bes) utövade på ormar, Baladji Mundkur, i " Ormen i ormen: En tvärvetenskaplig undersökning av dess manifestationer och ursprung Medger att förutom ormar är det en hel del av vilda djur där han hade en riktig dominans:

« Ett mycket framgångsrikt exemplar av den sista perioden representerar guden till huset Bès som en man ... Han står ovanför de vilda djuren låsta i en cirkel som bildas av en stor orm.[49] »

Grand Magisterium of Bes (Shabazzz) var också associerad med Gorgons på grund av likheten av deras ursprung, deras attribut. Arthur Bernard Cook skriver i " Zeus: En studie i forntida religion, volym 1. Att gorgonerna, liksom mästaren Shabazz, bär en profylaktisk mask och har ett lejon härledt huvud utöver deras negroid egenskaper[50] .

Även om det huvudsakligen är genom den antika grekiska litteraturen att vi har fått avlagringar på gorgonerna, misslyckas den grekiska dramatiken Euripides inte i " Les Bacchanales Att dessa är av libyskt ursprung så klart afrikanska[51]. Vi måste också nämna den metamorfos som gjordes på lejonens mane från Master Shabazz (Bes), som har blivit en man av ormar i Gorgonians[52] som kan ses på huvudet av priestessen Atlantis Medusa[53].

Men vid närmare titt, varken Hercules eller Jem eller Onueris eller AIHA eller Ormbäraren eller Gorgonerna som alla förknippade med Bes kan inte förklara Master Shabazz (BES) sedan femtiotusen (50 000) år, eftersom alla är av för ny existens (Old Empire i bästa fall). Man kan väl tro att de alla kunde ta in sin tid mask Bes, den ärorika titeln Master Shabazz, men ingen av dem är gamla nog att göra anspråk på att vara herre Shabazz som bosatte sig med sin supportrar runt om året 48 070 av. JC i Centralafrika.

Bland egenskaperna hos Shabazz-mästaren (Bes), lejonkonungen, finns det faktum att han beskrivs som " den gamle mannen som alltid täcker sin ungdom, den gamla mannen som alltid blir en ung pojke igen ". På grund av detta identifierar Dr. Budge honom med Heru den äldste (Horus den äldste), den stigande solen som varje dag förnyar sitt liv och blir en ung man igen[54]. I " Tecken och Symboler av Primordial Man Albert Churchward lär oss att Bez i själva verket är den primitive formen av Heru den äldste (Horus den äldste)[55]. Ord bekräftas av Gerald Massey i " Teckenspråk för astronomisk mytologi: Delar I & II "

« (...) den primitiva mänskliga formen av Horus den äldste var den av Bès [56]»

Tvivel är inte längre tillåtet när man läser under pennan av Samuel Alfred Browne Mercer i hans " Antikens egyptiska religion Dessa entydiga ord återgår oåterkalleligt till Master Shabazz (Bes):

« Horus var en lejongud speciellt som Lord of Punt[57] »

Heru den äldste (Horus den äldste) är till troen en lejonkung, Puntens Herre, det heliga landet, det heliga landet och har för emblemen höken, det sydliga rikets emblem. Dessa är privilegierna för Master Shabazz, bäraren av Bes-masken, för femtio tusen år sedan. Och i motsats till Heru den äldste (Horus den äldste) var den som kallades Heru den yngre (Horus den yngre) inte ansluten till ekvatoriella eller södra regioner, utan snarare med Nedre Egypten; som i sig markerar en temporär posterioritet gentemot innehavaren av Bess mask, Mästaren Shabazz.

Innehavaren av Grand Magisterium Shabazz (BEES) krediteras med att vara musiks skyddshelgon. Många är representationerna där vi ser honom spela harpa, lutan eller ljuren som Héru den äldste som antar samma privilegier. Dessutom är konstellationen Lyra associerad med både Bès (Master Shabazz) och Heru the Elder (Horus the Elder). De forntida texterna tillskriver dem fadern för uppfinningen av oktaven i musik[58].

Av vissa skulle vi med rätta påpeka att trots de grundläggande gemensamma förhållanden som Bez och Héru delade äldste, som bidrar till deras identifiering, måste det påpekas att deras respektive samtycke inte är desamma. På ena sidan tillskrivs Bezets fru Bes, och å andra sidan, Heru den äldste, tillskrivs Hathors fru. Hur man lyfter denna obestämdhet, denna ökända inkompatibilitet?

Från början kan det ses att Beset endast är feminiseringen av termen "Bès", som att säga att "Beset" skulle vara "Bes", "Bes kvinnas", "Bes kvinnas", " partner av Bès ". Detta är inte hans riktiga namn utan snarare en kvalifikation. De gamla texterna ger andra namn till BES-partner i skydd av barn. Det finns speciellt de två namnen Uret och Epet. Uetet verkar vara en adelstitel, som översätter predikatet "Hans storhet". I kontrast till den brittiska forskaren Gerald Massey, i " Teckenspråk för astronomisk mytologi: Delar I & II, identifierar mormor på Apet / Êpet som han betecknar som Punt's Apet:

« Il [Bes] anländer till Egypten som skryter med den stora moderen, Apet, av Punt.[59] »

Sålunda skulle Uetret-Apet-Beset de Pount inte vara annat än "Hans Grandeur är Pottens Queen-Consort, Bones," barnets beskyddare.

Samtidigt ger de gamla texterna oss Hathors hustru till Heru den äldste som Lady och Sovereign of Punt, som den indiska Albinas Chandra Das bekräftar i sin bok « Rig Vedic Indien "

« (...) Hathor eller Sāvitri, den mantrakälla som strukturen av den hinduiska religionen Veda bygger på, kallades "Puntens Lady och Sovereign"[60] ". »

Vill APET (gemål BES) är Hathor (gemål i Gamla Heru) också härskare Punt. En närmare studie av Hathor term visar att det bildade orden "hatt" och "Hor." "Hatten" betyder i språk faraonique "bostad" och "Hor" med hänvisning till Heru (Horus). Hathor betyder då "Heru hus". En sådan konstruktion förråder inte nämna predikat ansluten till en ädel titel som skulle resultera i sak "att huset Hérou". Som Béset är "det [av huset] av Bès". Ännu idag finns denna byggnad i de afrikanska monarkierna. Vi ser det med Hennes Majestät Drottningen gemål Djéhami Kpodégbé Kwin-Epo, kamerunsk född prinsessa utan som ett resultat av hennes äktenskap med kungen av Allada blev "Detta hus Allada."

Så vad kan tyckas vara en motsägelse är löst av det faktum Hathor, Beset och Uêret inte egennamn, men adelstitlar, predikat knutna till drottningen gemål av Punt. Det verkar som det äkta namnet på drottningskonsorten är Apet / Êpet. Så "Detta hus [Kungliga] av Hérou" (Hathor) och "Det [den kungliga familjen] Bes" (Beset) är bara en och samma person, nämligen HRH drottninggemål APET.

På samma sätt som Bes och Heru, den äldste, är också en och samma person att känna Mästarens Shabazz, som bodde femtio tusen år sedan i Centralafrika. Till detta tillfogas det faktum att under diktat av Herr Malaise vi lär oss att Heru den äldste som håller ordföranden av Bes presenteras också som en frälsare som vi kan läsa i " Bes och sol tro "

« Det är ihop med en rädd Horus, och sedan frälsaren själv, som logiskt framträder Bès, vars namn antagligen förmodligen betyder "frälsaren"[61] »

Det verkar som att mästaren Shabazz, Bès-Hérou, bärare av pantherens hud har haft en oöverträffad popularitet genom historien sedan installationen för femtio tusen år sedan i Bowl of Congo tills bortom slutet av Kemite suveränitet över Faraoniska Egypten. Sabine Fourrier och Gilles Grivaud i « Identiteter korsade i en medelhavsmiljö: fallet med Cypern (antiken-medeltiden) Avser en hög värdighet för prästerskapet under den trettionde faraoniska dynastin som bar namnet Héru-Bès:

« Vi känner till och med en profet av Horbès under den XXX-dynastin[62] »

De fortsätter att återkalla Shabazz-mästarens stora popularitet (Bès-Héru) under den nedre perioden:

« Till och med jagar Osiris från templet Seti I och regerar där som oracle gud[63] »

Men denna popularitet är inte begränsad till bara Nilen och Kuvetten Kongo. Sedan William Morder in «Indianer i Amerika: Den okända berättelsen Berättar för oss att koloniseringen av Amerika av fenicierna-egyptierna ledde till spridningen av shabazzkulturen i hela kontinenten. Så vi hittar spår av Bès (Master Shabazz) i Yopi, Maya eller Olmec kulturer, som professor Hugh Fox av Michigan State University noterar i sin bok " Cataclysmans gudar: En revolutionär undersökning av människan och hans gudar före och efter den stora katastrofen "

« Det finns ingen tvekan i mitt sinne att " Yopis » var en fenicisk koloni i Mexiko och att Olmecs själva förmodligen härleder från dessa fenicier - med ett starkt negro-afrikanskt inflytande. [64]»

William Morder fortsätter, förlitar sig alltid på Prof. Hugh Fox: s arbete:

« Räv har också etablerat en relation mellan krukmakerierna i Chimu-Moche och feniciernas mytologiska gudar. Bes, en dvärggud med en frisyr förekommer också i Maya, egyptisk, afrikansk, fenicisk som romerska samhällen[65]. "

Lewis Spence i " Problemet med Atlantis Ännu går så långt som att identifiera Master Shabazz, innehavare av masken av Bès på mexikanska territoriet, i Xochipilli

« Den egyptiska gud Bes verkar återspeglas nästan exakt i den mexikanska gudom Xochipilli. Bes är representerad som en enorm dvärg, med en stor mage, välvda, tjocka läppar och tunga ut. Hans näsa är platt, hans pannor är buskiga. Han bär en tiara.[66] ".

I sin tur stöder denna identitet mellan Bes, Shabazz-mästaren i Nildalen och Xochipilli Mexikan, Hereward Carrington i " Hereward Carrington "Ritar en tabell med likheter:

« Liksom Bes, bär Xochipilli en plum av ljust färgade fjädrar och en klänning med en bilaga som Bes[67]. "

Den italienska tidningen Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano, volym 26 Uppmanar också en överföring från väst till öst, kort sagt en spridning av Shabazz-kulturen från Nile Valley till Jordan Plains:

« För den antika egyptiska gud Bes verkar en överföring från väst till öst också sannolikt[68]. »

I sanning är det mer än en sannolikhet, eftersom Judith Weingarten i " Zakro mästare och hans plats i förhistoria Certifierar att dyrkan till ära av Master Shabazz (Bes) var närvarande i både Palestina och Syrien:

« Den egyptiska guden var i alla avseenden av ordet en populär gud. Hans kult spred sig till Syrien och Palestina senast början av Nya Riket[69] ".

Markeringen av civilisationen av civilisationer som styrs av Masters Shabazz finns också i kulturen och bibelska platser, säger Ziony Zevit oss i « Det antika israelens religioner: En syntes av parallella tillvägagångssätt ". Faktum är att resultaten av arkeologiska utgrävningar nämner Bès namn på de palestinska platserna mellan åttonde och femte århundradet f.Kr. Författaren noterar också att det bekräftas att judahiterna dyrkade Bes under den förgudade monarkins period. Dessutom finner vi i boken Ezra (2: 49) ett exiliskt namn "Bésay" som försvinner filial med Bès (Master Shabazz)[70].

I långt väster om Medelhavet, särskilt i Balearerna skärgård ligger ön Ibiza eller närmare bestämt Iboshim / Ibosim hette det 3500 år sedan av puniska bosättare så negro-afrikanska. Nu i puniska språket kallas namnet "Iboshim", som nu förvrängs i Ibiza, plats för den europeiska jetuppsättningen, "ön Bès". Många arkeologiska artefakter har hittats på ön, inklusive många mynt, som representerar Master Shabazz (Bes) och går tillbaka till den puniska eran.

Antonio García och Bellido i « Östra religioner i romerska spanska "Ger ett tillstånd av forskning om förekomsten av Master Shabazz (Bes) på ön:

« Bes är känt för oss (utanför Egypten från var han föddes) av en mängd figurer av sten eller terrakotta av öppen apotropisk profylaktisk karaktär. Av detta skäl finns det anledning att tvivla på att detta är ett magisk-religiöst trick eller till och med en overtro. Vi har inte skriftliga vittnesbörd som försäkrar oss om hans dyrkan i halvön. Hans bild, å andra sidan, förekommer ofta på myntet i Ibiza, så mycket att det kan betraktas som hans avgörande vittnesbörd. Faktum är att det ofta närvaron av Bes på mynt av (s. 80 MH,) denna stad får Mr Solà stöd igen en genial argument det ett sekel sedan av den framstående hebreiska lärde Judas och att termen 'ybšm, genom vilken Punicerna betecknade Ibiza (Ebyssos, Ebusus), innehöll namnet Bes (Bis eller Bisu, i Egypten). Gsell hade redan uppmärksammat detta förslag, men Solà förtjänar kredit för att ha fördjupat sin mening. Enligt etymologi Ebusus, långt från den traditionella "Isle of Pines" (jfr Plinius III 5: Insulae ... Pityussae Graecis har dikt fructice tropineo: nunc Ebusus vocatur) är baserad på namnet på Bes, vilket innebär att denna "ön Bes", som förklarar närvaron på dessa valutor av denna gud som tidigare tolkats som Cabires.

Bes figurer formade amuletter litet glas klistra eller Intaglios, som finns i överflöd i gravar Ibiza (Madrid Museum, Barcelona och Ibiza, främst) är bevis på vad vi har att gå framåt , även om det är nödvändigt att erkänna att de finns också överallt i den puniska världen och i Spanien, på platser som Baria (Villaricos, Almeria) och Cadiz. Kanske Solà var han rätt när han föreslår att uppkomsten av manliga figurer så groteska och obscena om från Isla Plana kan lämnas till lokala föreställningar om Bes.[71] ".

Denna spridning av Shabazz-kulturen återspeglas också i Ridders Templars historia, inklusive den Teutonic Knights Templar, vars kors så karakteristiska, införandet av John Sebastien Ward i " Frimureriet och de gamla gudarna Är främre mot korsfararna eftersom det är märkligt för de ursprungliga civilisationerna i Afrika (Ba-ntu), Australien och prekolumbiska Amerika. Dessa använde detta kors, som Master Shabazz (Bès) eller Nefer-Hotep som bar dem runt halsen i basreliefer:

« Det är emellertid i Egypten att vi hittar de största sorterna av kors. Teutoniska korset var en symbol som hela tiden användes av gudarna. Bes, dvärgguden och Nefer-Hetep är båda representerade i Budges "kristna och teutoniska kors".[72] ".

Som framgår har denna utforskning av de senaste tusen och femtio år av historia av Shabazz det möjligt för oss att bekräfta ord vår herre den ärade Dr Khalid Abdul Muhammad som var tvungen att hålla berätta att där vi Anous höra tala om, hebréerna, atlantierna, morerna, den Pelasgians, Cyclops, etc, är att de är Bana Shabazz, ättlingar Glorious Mästare Heru Shabazz den äldre, hållare Mask Bes, Lord of Punt och hans beroenden, Defender of the weakest från Kongo River till Ganges River, Protector of Arts and Letters. Historien visar att olika Shabazz Masters från Gamla Heru till idag har alltid präglats av både genomföra sin suveräna plikt när det gäller deras prästerliga läroämbete.

Det är för denna tradition flera årtusenden som vi tillhör och försöker att hedra varje ord sagt och varje handling gjord.

TAHERUKA SHABAZZ, Master Shabazziya School


[1] Plutarch, Osiris och Isis, Översättning Nya Prolegomena och Anteckningar av Mario Meunier, sid. 54, Utgåvor Bokhandlaren, 1924

[2] RA Schwaller de Lubicz, Theocratens kung, s. 119, Flammarion, Paris, 1961, 348-sidor.

[3] Bob Frissel, ingenting är sant i den här boken, men det är så som saker är, s. 58, Editions Live Sun, 1997, 285-sidor.

[4] James A. Gunn, Till Egypten: Pharoahs Land. Öken-Nilen, s. 63, Författarhus, 2005

[5] Barbara Hard Clow, Catastrophobia: Sanningen bakom jordens förändringar, s. 59, inre traditioner. Björn och Co, 2011

[6] Murry Hope, Atlantis: myt eller verklighet, sid. 214, Arkana, 1991, 365-sidor.

[7] G. Mokhtar (med deltagande av Jean Vercoutter), Allmän Inledning, in Afrikas generella historia. Volym II. Antikens Afrika, p.18, UNESCO, 1985 - 811-sidor

[8] Schwaller de Lubicz, Pharaonic Theocracy King, s. 108, Flammarion, 1961, 348 sidor.

[9] XVth International Congress of Anthropology and Prehistoric Archaeology, Vth sessionen av International Institute of Anthropology, Paris, 20-27 September 1931, sid. 318, Krause Reprint, 1970

[10] George Richards, Journey Into Time, iUniverse, 2011

[11] Herbert Berg, Elijah Muhammeds omplacering av Muhammad: Rasistiska och profetiska tolkningar av Koranen, in Överföringen och dynamiken av Islams textkällor. Uppsatser till ära av Harald Motzki, sid. 332, Brill, 2011, 495 sidor.

[12] Elijah Muhammad, Högsta Visdom: Vad varje amerikan-så kallad Negro borde veta om, s. 16, Elijah Muhammad Böcker, 2008, 98 sidor.

[13] Elijah Muhammad, Meddelandet till den svarta mannen i Amerika, s. 32, Elijah Muhammad Böcker, 1973, 385 sidor

[14] Abdul Noor (skriven och sammanställd av), Högsta Förståelsen. Islamis läror i Nordamerika, sid. 120, iUniverse, 2002, 308 sidor.

[15] Elijah Muhammad, Meddelande till den svarta mannen i Amerika, s. 31, Elijah Muhammad Böcker, 1973, 385 sidor.

[16] Waverly Jones, Plocka upp din säng och gå, s. 6, Författarhus, 2012

[17] Abdul Noor (skriven och sammanställd av), Högsta Förståelsen. Islamis läror i Nordamerika, sid. 120, iUniverse, 2002, 308 sidor.

[18] Paris, Hjort, 2002, 240 sidor in Anne-Marie Schimmel, Mystiska dimensioner av islam, s. 354-355, Chapel Hill, UNC Press, 1975. Elektronisk referens: Fabrizio Speziale, «Boivin Michel, Antinomian Sufism i det indiska subkontinenten. La'l Shahbaz Qalandar och hans arv, XIIIe- XXe århundraden, Paris, Hjort, 2012, 240 s. " Granskning av de muslimska världarna och Medelhavet [Online], Ej offentliggjorda läsningar, Online 10 januari 2013, öppnade oktober 12 2013. URL: http://remmm.revues.org/7942

[19] Koranen Honore 70: 4, översättning Maulana Muhammad Ali, Ahmadiyya Anjuman Isha'at Islam (Lahore) Inc, USA, 1990.

[20] Beräkningen av detta datum genomförs från och med år 1930, när den mest ärade Elijah Muhammad fick Mästare Fard Muhammeds lära om denna episod av historien av Shabazz sedan 50 000 år : 50 000-1930 = 48 070 år

[21] Albert Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man, sid. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568-sidor

[22] Molefi K. Asante, Emeka Nwadiora, Spjutmästare: Introduktion till afrikansk religion, s. 1, University Press of America, 2007, 160

[23] Gerald Massey, Forntida Egypten - Världens ljus: Ett arbete med återvinning och återställande i tolv böcker, s. 214, NuVision Publications, LLC, 2008 (reissue), 740-sidor

[24] Betty M. Adelson, dvärgarna: deras resa från allmänhetens nyfikenhet mot social befrielse, s. 99, Rutgers University Press, 2005, 431

[25] EA Wallis Budge, från fetisk till Gud i det gamla Egypten, s. 253, Kessinger Publishing, 2003, 556-sidor

[26] Martin Bernal, Black Athena: Den språkliga bevisen, s. 281-282

[27] Cheikh Anta Diop, Cheikh Anta Diop, sid. 118, The Harmattan, 2000, 304-sidorna

[28] Martin Bernal, Black Athena: Den språkliga bevisen, s. 281, Rutgers University Press, 1987

[29] Egyptiska biblioteket, p.392, 1894

[30] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Avhandling om antig Astro-Poetry, 117, Xlibris Corporation, 2008

[31] John O'Neill, Guds natt, s. 816, Kessinger Publishing, 2003; se även Willem Pleyte, Preisraelernas religion söker på gud Seth " En av legenderna från Bes förde honom från Ta-neter, ett land av Asien, troligen beläget i norra Arabien. ", P. 181, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[32] Lewis Campbell, Religion i grekisk litteratur, sid. 49, Kessinger Publishing, 2005, 432-sidor

[33] A. Smythe Palmer, Samson saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284-sidor

[34] Walter Addison Jayne, läka gudar av forntida civilisationer, s. 55, Kessinger Publishing, 2003, 588-sidor

[35] Samfund av historiker av Kongo-Brazzavile,

[36] Ramchandra Narayan Dandekar, Vedic Mythological Tracts, sid. 77, Ajata Publications, 1979

[37] A. Kalyanaraman, Aryantarangini: Indo-Ariiers Saga, Volym 1, sid. 71, Asien Publishing House, 1969

[38] Citat av Willem Pleyte, Preisraelites Religion: Forskning om Gud Seth, s. 234, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[39] Ibidem, sid. 181

[40] John O'Neill, Guds natt, s. 817, Kessinger Publishing, 2003

[41] Judith Levin, Tatueringar och Urbefolkningar, sid. 13, The Rosen Publishing Group, 2008, 64

[42] Oscar Pfouma, Harmonien av världen: Kulturantropologi av färger och ljud i Afrika från Forntida Egypten, s. 169, Menaibuc, 2000, 305-sidor.

[43] plats

[44] plats

[45] László Török, Hellenistic och Roman Terracottas från Egypten, s. 35, Erma di Bretschneider, 1995, 199-sidor

[46] Citat av Willem Pleyte, Preisraelites Religion: Forskning om Gud Seth, s. 2, Utrecht. T. De Bruyn, Bookseller, 1862

[47] H. Willems, Kista av Heqata: Kairo JdE 36418: Fallstudie av egyptisk begravning ..., sid. 129, XXX

[48] Smythe Palmer, Samson, saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2008

[49] Baladji Mundkur, Serpentens kult: En tvärvetenskaplig undersökning av dess manifestationer och ursprung, s. 65, Suny Press, 1983, 363 sidor

[50] Arthur Bernard Cook, Zeus: En studie i antik religion, volym 1, sid. 846, 1914

[51] Euripides, Bacchanals, 990 f

[52] Voir Söka efter det antika Egypten: Konst, arkitektur och artefakter från University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, s. 184, Cornell University Press, 1997, 342 sidor

[53] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Avhandling om antig Astro-Poetry, 117, Xlibris Corporation, 2008

[54] A. Smythe Palmer, Samson saga och dess plats i komparativ religion, s. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284-sidor

[55] Albert Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man, sid. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568-sidor

[56] Gerald Massey, Teckenspråk för Astronomisk Mytologi: Delar I & II, sid. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124-sidor

[57] Alfred Alfred Browne Mercer, Ancient Egypts Religion, s. 204, Luzac, 1940

[58] Se Albert Churchward, Religionens Ursprung och Evolution, pp. 66; 236-238, bokträd, 2000, 504-sidor

[59] Gerald Massey, Teckenspråk för Astronomisk Mytologi: Delar I & II, sid. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124-sidor

[60] Albinas Chandra Das, Rig Veda Indien, s. 247, Motilal Banarsidass, 1971

[61] M. Malaise, Bes och Solar Beliefs, sid. 707

[62] Sabine Fourrier och Gilles Grivaud, Identiteter korsade i en medelhavsmiljö: fallet med Cypern (antiken-medeltiden), s. 76, University Rouen Havre Publication, 2006, 436 sidor.

[63] Ibidem (se även V. Dasen Dvärgar, op. cit., sid. 46-49, 61-67).

[64] Hugh Fox, katastrofens gudar: En revolutionär undersökning av människan och hans gudar före och efter den stora katastrofen, pp. 96-HX, Dorset Press, New York, 1981

[65] William Morder i "Indians in Americas: The Unknown Story," sid. 42, Book Tree, 2005, 237-sidor

[66] Lewis Spence, Atlantis problem, sid. 176, Book Tree, 2002, 276-sidor

[67] Hereward Carrington, Carrington Collection, sid. 10, Kessinger Publishing, 2003, 100-sidor

[68] Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano, volym 26, Società, 1993

[69] Judith Weingarten, Zakro mästare och hans plats i förhistoria, s. 101, Aström Publishing, 1983

[70] Ziony Zevit, Forntida Israels Religioner: En Syntes av Parallella Tillvägagångssätt, s. 606, Kontinuum, 2001, 848 sidor

[71] Antonio García y Bellido, de orientaliska religionerna i romerska Spanien, s. 14-15, Brill Archive, 1967, 195-sidor. Läs också Juan-Luis Iturria: "Som bevis på rikedom fann vi mynt som gjordes på plats från det fjärde århundradet f.Kr. JC med gud Bes, synkretisk gud av egyptiskt ursprung och symbol för ön. Ibiza är då känd som Yboshim: ön Bes, transkriberad som Ebusus på latin. Juan-Luis Iturria, balearic, sid. 84, Marcus Publishing, 2008, 120-sidor

[72] John Sebastian Ward, Frimureri och de gamla gudarna, s. 105, 239, Kessinger Publishing, 2010, 496-sidor. Se också Frimurarnas hemligheter " Detta kors hittades av tidiga utforskare bland många raser i Afrika långt innan missionärerna skulle ha tagit det ... Men gamla Egypten har ett större antal korsvarianter jämfört med alla andra länder. Teutonerkorset var en symbol som användes av gudarna; Bes och Nefer-Hetep är båda representerade med henne. Robert Lomas, Frimureriets hemligheter: Återge den undertryckta traditionen, Constable & Robinson Ltd

Vad är din reaktion?
Kärlek
Haha
Oj
Sad
Arg
Du har reagerat på "Den episka Shabazz-mästarna" Några sekunder sedan

Gillade du denna publikation?

Resultat av rösterna 0 / 5. Antal röster 0

Bli den första att rösta

Som du vill ...

Följ oss på sociala nätverk!

Skicka den här till en vän