Grobli Zirignons poesi: En poesi från den universella Dr VAHI Yagué Department of Modern Letters University of Cocody
Sammanfattning
Teman om existens, tid och död återkommer i Grobli Zirignons poesi. Var och en av dem uppfattas dock på olika sätt av poeten: tillvaron är ett "tomrum", en ingenting som inte har någon anledning att vara eftersom den inte representerar någon påtaglig verklighet. Tiden rasar genom att utplåna livet dagligen och leder oundvikligen till döden som inte utgör ett föremål för ångest i den mån det leder till ett annat liv. Filosoferna Jean Paul Sartre, Emmanuel Levinas och Berdiaeff Nicolas närmar sig avsevärt i samma riktning med den enda skillnaden att de erkänner existensen som ett traumatiskt fenomen men som för att övervinna kräver ansvar från mannen. De analyser som utförts här och där visar att de ovan nämnda teman överskrider gränserna för alla länder och alla kontinenter, vilket vittnar om universaliteten i Grobli Zirignons poesi och bortom den negroafrikanska poesin.
Introduktion:
Svart afrikansk poesi bidrog till kampen för negerfolks frihet genom att stå upp mot de omänskliga metoderna för slaveri och kolonisering. Slaveriet avskaffades och det politiska oberoendet för afrikanska länder förvärvades, det åtog sig att förvirra dess ledares diktatoriska makt. Vid den tiden talade vi respektfullt om poesi om självförsvar och självkritik. Vid sidan av dessa föddes också sentimental och religiös poesi. Alla dessa olika former av poesi baserar sina handlingar på det mänskliga tillståndet, på Guds kärlek eller människans kärlek och på den lidande människan. Trots det obestridliga beviset på en negroafrikansk poesi vars olika teman intresserar världen, vägrar vissa kritiker att erkänna dess universella karaktär. De hävdar att denna poesi passar in i ett exakt tidsmässigt och rumsligt utrymme. Den aktuella studien vill visa den universalistiska dimensionen av negroafrikansk poesi även om den ofta är kopplad till negerfolks historia. För att uppnå detta kommer vi att hänvisa till poesi från Grobli Zirignon. Denna ivorianska poet publicerade 1981 och 1982 två diktsamlingar på ett stämningsfullt sätt: Vrak et Dispersioner som väcker problemen med existens, tid och död. Dessa tre teman presenterar allmänna visioner av de eviga dilemman som människor står inför utan något undantag och utan tvekan utgör originaliteten och framför allt det allmänna i Grobli Zirignons poesi.
Existens
Ordet "existens" kommer från det latinska uttrycket "existere" som betyder "att vara för närvarande" oavsett om man är levande eller livlös. Så här "är" en sten, en sten på ett sätt livlös. Växten "är" djuret "är", mannen "är animerad". I detta fall är väsen radikalt motsatt ingenting; men bland varelserna eller den uppsättning saker som finns, intar människan en valfri plats i den mån hon är den enda som är medveten om sin egen existens. Människan skiljer sig från djur eller från en sak eftersom hon konkret uttrycker sin närvaro i världen. Denna närvaro visas och bekräftas dagligen av människans förmåga att resonera, uttrycka sina känslor, sina känslor, att förändra sin omgivning; i ett ord är människan utrustad med intelligens. Det sägs då att saker och djur har en oföränderlig essens. Bara människan har en essens som hon kan skapa när som helst tack vare sin intelligens som vi pratade om tidigare. För Lévinas "Existens är tänkt som en uthållighet i tiden. Det är för att människan" är "i tid som hon existerar. Utanför denna verklighet rasar allt runt honom.
När det gäller poeten Grobli är "existens tomhet i tomhet i kondenserad tomhet"
Existens assimileras till ett utrymme från vilket vi har tagit bort växter, djur, stenar, vattendrag eller vattenpunkter, kort sagt allt som gjorde dess skönhet, gav det liv och en mer mänsklig. Ingen kan dissekera innebörden av dess existens eftersom det "är" när det i verkligheten inte är det. Människan, i detta dystra utrymme seglar desperat utan att kunna hålla fast vid något föremål sedan omkring honom, "tomrummet" sträcker sig till oändligheten och spillrorna hopar sig i ofattbar förvirring. Existens är ingenting som accentueras dagligen. Dess katastrofala tillstånd förstärks och blir alltid mer "kondenserad", tjock när tiden fortsätter sin mörka marsch mot en okänd destination. De längre parallella konstruktionerna som ses i verserna 3 och 4 i dikten nedan föreslår en gradering, en negativ utveckling av en existens som fortsätter att smälta in i ett faktum av ingen större betydelse eller av liten värde eftersom det inte innehåller något konkret och attraktivt om inte ett dyster ”tomrum” som utspelar sig under en regnbåge av (Levinas (Emmanuel), Från existens till existerande, Paris, librairie philosophique J. Vrin, 1998, s Grobli Zirignon, idem s. 22 2) mänskliga elände, onda strödda på kanten av en gäspande avgrund där tillvaron har byggt sitt säte: i den bottenlösa avgrunden finns något som ett hår som genererar illusion av existens.
Ingen existens vet en obegränsad varaktighet i rum och tid. Förr eller senare hamnar hon i att låna kaosets stökiga stav från djupet. Den "bottenlösa avgrunden" i denna dikt representerar resultatet av en lång eller kort vandring som varje människa tar ensamhet. Början av denna upplevelse verkar först förvåna honom men till slut inser han att han sjunker in i en obeskrivlig "illusion" eftersom han låter sig gå åt helvete som "ett hår" i ögonen. . Följaktligen översätter tillvaron ständigt den gåta som vi fruktar för att den går bortom vår förståelse: det är en nyfiken partner som erbjuds oss där, monströs, denna ogenomträngliga och överanvända sak som existens är
Människor tillåter sig, mot sin vilja, att dras in i existensens armar. Han hade gärna flyttat ifrån den här ”nyfikna partnern” i vetskap om att den här bara skapar bitterhet och besvikelse; men han har inte kapacitet eftersom det "erbjöds" honom i smyg utan att ha första gången att tänka klokt innan han knöt vänskap med henne. Tvingad och avgiven från och med nu, anpassar sig människan till samlivet med denna "monstruösa" pest vars dystra hemligheter ingen kan dechiffrera eftersom den är "ogenomtränglig" är "överanvänd", påverkad av senilitet så snart hon ser dagen. Inför denna gåta förlorar människan sin lugn och visar sin okänslighet: precis som dessa försvunna barn som omedelbart lämnade inte längre vet varför de skickades så här är vi hjälplösa och har tappat allt minne av vårt grundläggande projekt som finns.
Existens stör oundvikligen lugnet hos människan. Hon infantiliserar det senare till den grad att han ofta utför osammanhängande och oansvariga handlingar. Hans attityd härrör utan tvekan från det trauma som tillvaron tillfogar honom dagligen. Faktum är att människans födelse smälter samman med hennes existens vars äventyr är präglade av svårigheter att övervinna. Mannen, förvirrad, som inte längre vet var han är, som inte längre vet vad han ska säga och vad han ska göra, har inte längre kontroll över sig själv. Förbluffad som vissa "barn" som, en gång "skickade" av en vuxen till en exakt plats, ignorerar vid ankomsten orsakerna till att de gjorde resan, vandrar mannen på jorden utan att någon kompass "har tappat allt minne" om dess grundläggande projekt som finns ”. Därför vet han inte var han kom ifrån och vart han är på väg liksom orsakerna till hans närvaro i världen. Dess existens är därför ett olämpligt nöje som poeten dessutom assimilerar till: något som en tom erektion.
Vid första anblicken verkar existensen vara ett attraktivt fenomen som oemotståndligt tilltalar människan. Genom att göra det fäster det sig utan att vidta någon försiktighet underbart. Det var efter en lång vistelse i hans företag att han insåg att han hade gjort ett misstag. Han borde inte ha blivit rörd tidigt som en man vars penis ivrigt är "upprätt" på alla ställen och under alla omständigheter. Det manliga könet, som logiskt sett är ett ädelt reproduktionsorgan, blir plötsligt "något" vulgärt lika mycket som en grund och destruktiv existens av livets andetag. I denna ohälsosamma atmosfär kämpar människan för att bli av med det ont som denna dåliga följeslagare sprider i det mänskliga samhället. Eftersom prövningen är svår att uthärda intar mannen en attityd som inte undviker poetens vaksamhet: att existera är att åtminstone symboliskt trampa på den andra. Existensen liknar ett stort slagfält där det finns total osäkerhet. Män och kvinnor söker sedan vägar och medel för att undkomma striderna. Som ett resultat vågar ingen uppmärksamma närvaron av "den andra". Alla tillåter sig till och med att "trampa" det "för sina fötter" i sitt hektiska lopp mot en fristad. Adverbet "symboliskt" modifierar människans ofrivilliga inställning till sina grannar. Vilken attityd har sitt ursprung i den våldsamma emotionella chocken som orsakas av människans existens. Denna fysiska tortyr som ordnas av existensen träder i kraft från människans födelse, vilket Grobli melankoliskt understryker: att existera är att kastas ut och reduceras till att snurra som en förlorad själ runt det stängda huset. För poeten åtnjuter fostret en relativ trygghet och skydd under de nio månader som det måste tillbringa i moderns livmoder eller åtminstone i detta ”slutna hus” i det hölje som ingen yttre varelse. Inte kommer att störa eller skada dess existens. . Efter mognad kommer det uppenbarligen att gå ut där. Det är just nu som han kommer att dömas att möta svårigheterna och de existentiella plågorna mot sin vilja. Ingen kan skaka av oss den börda som existensen oundvikligen ålägger oss. Detta är dessutom ett av de viktigaste elementen i det mänskliga tillståndet. Jean-Paul Sartre närmar sig i samma riktning när han bekräftar: ”Om jag existerar är det för att jag har en fasa för att existera (...) Det är jag som drar mig ur det ingenting som jag strävar efter: hat, avsky för existerande; Det här är alla sätt att få mig att existera för att sjunka mig själv till existens. Människan kan inte påstå att hon verkligen existerar när hon känner en ivrig "fasa för att existera". Där inser vi att existensen inte är lätt. Det väcker ständigt människans omgivande miljö och drar honom in i en skarp virvelvind av ångest. Följaktligen letar människan efter en flyktväg för att "komma ur ingenting" som utgör hans existens. Jean-Paul Sartre tror att de känslor som vi alla har gentemot vår nästa i detta fall "hat, avsky, glädje, sorg ..." kämpar mot tomheten som omger oss och får oss att "sjunka till existens" eller grundar det konkreta skäl för vår närvaro i världen; därav andras betydelse i vår individuella existensplan. Mannen som sedan kvarstår i ensamhet löper verkliga faror när Emmanuel Levinas indikerar "Existens drar en vikt, om bara sig själv som komplicerar dess existensresa". Från det ögonblicket riskerar den som bär den ensam att ge efter om han inte är försiktig.
"Existentialismens första steg är att sätta varje människa i besittning av vad han är och att släppa ditt ansvar för att hans existens vilar på honom". Varje människa ger en orientering till sin existens efter eget tycke. Han är dess enda guide. Medan Grobli "Existens motsvarar ingenting, ett" kondenserat tomrum "eller ett fenomen som drar oss mot en okänd horisont, vilket gör oss till sitt byte, tror existentialisterna å andra sidan att vi har förmågan att göra vår existens till vad vi vill att det ska vara. Du måste bara ha viljan. I slutet av den första delen av detta arbete noterar vi att existens utgör en av de viktigaste fakta i vårt skäl för att vara i världen. Ingen undslipper det och poetiserar det betecknar dess universalitet.
tid
Lexemet "tid" kommer från det latinska "tempus, temporis" vilket betyder varaktighet, epok, varelse eller ögonblick. Tiden betecknar en obestämd miljö där successiva fenomen tycks utvecklas. För empirister är tid en ordning av konstruerade relationer; ordningen på successiva (vilket är ordningen för att samexistera) och kan dessutom konstrueras utifrån den genom erfarenhet och vana. För metafysiker och teologer är tiden sättet att vara det som går i motsats till evigheten, vilket är sättet att vara det som återstår. Saint Augustine hävdar att tiden är svårfångad och ingen kan definiera den. Hans många obesvarade frågor vittnar om "vad är egentligen tid?" Vem skulle kunna uttrycka det enkelt och kort? Vem kan tänka sig det även i tanken tillräckligt lätt för att uttrycka den idé som bildas av den i ord? " . Tiden är en verklig gåta för människan, ett dilemma som fortfarande inte har något svar. Vi representerar det vagt i vår "tanke" och ingen lexikolog kan definiera det "tillräckligt tydligt" med exakta eller exakta "ord" för att smidigt översätta "idén" som vi "har". Följaktligen är "tidsproblemet det grundläggande problemet med människans existens." För människan är tiden av yttersta vikt. De handlingar vi utför dagligen, de handlingar vi vidtar, de relationer vi har med andra, det arbete vi gör varje dag, resorna vi gör och tankarna som animerar oss förverkligas i rymden och särskilt i tiden. Människan kan inte bli av med tiden. Detta är därför grunden, det viktigaste och väsentliga elementet som styr det och oemotståndligt besitter det. För Immanuel Kant, "Tiden är en nödvändig representation som fungerar som grunden för alla intuitioner (...) utan den, någon verklighet av fenomenet är omöjlig". Sartre (Jean-Paul), L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1, s Augustin (Saint), Les Confessions, Paris, Garnier, 1970, s Berdiaeff (Nicolas), Cinq Meditations sur l existence, Paris, Montaigne , 1976, s Kant (Emmanuel), Kritik av det rena förnuftet, Paris, PUF, 1936, s.1972 61
Tiden konkretiserar och objektiviserar saken och varelsen. Dessa existerar inom och under press av en absolut nödvändig och ursprunglig tid. Bortsett från det är "all verklighet av fenomenet omöjlig" eller smälter samman med ingenting utan liv och utan visuell fysisk form eftersom "Tiden existerar eftersom det finns aktivitet, skapande handling". Alla människors förmågor, hans skicklighet eller hans iver att agera och hans yrken är en del av den oavbrutna tidens gång. Genom att göra detta är människans "aktivitet" eller "skapande handling" intimt kopplad till den tidsmässiga verklighet där den senare ständigt donerar. När människor njuter av livsglädjen minskar tiden dem farligt. Denna tragiska och oroande verklighet övergår Grobli Zirignon när han säger: existensen är fruktansvärd, vi är där och vi undrar vad vi ska göra med de här förflutna timmarna. Poeten erkänner tidens seger över alla människor. Han erkänner till och med nederlag i förväg och nöjer sig med att verbalt visa sina destruktiva förmågor. Han anklagar henne för att ha gjort "existensen fruktansvärd"; vilket innebär att tiden gör livet fult genom att ta bort all dess skönhet, all dess prakt. Mot tidens förödande raseri är vi där hjälplösa och missnöjda, eftersom vi är övertygade om att ingen kraft kan sätta stopp för det onda som tiden sprider sig i alla riktningar. Trött på att bli utsatt för sin ofattbara monstrositet ”undrar poeten vad han ska göra” eftersom han tragiskt fortsätter sin väg; och "tickande timmar" intensifierar mänsklig ångest och elände. Poeten tycker då att döden är en befrielse, en välsignelse för att undkomma tidens traumatiska och förintande grymheter. De onda och ständiga agitationerna som orsakas av det kommer att ha ett lyckligt slut som Grobli indikerar: Ah, det är inte tidvändbart och kan vi inte bli mycket små att återvända i den goda mammans bröst och vila lite långt ifrån spänningarna i denna plågade värld. När det gäller poeten låtsas han inte fly tiden och dess ångest. Snarare hamnar han i ånger blandad med förtvivlan. För människans maktlöshet inför tiden visas grymt i det dagliga livet för alla dödliga. Människan kan faktiskt inte gå tillbaka till det förflutna och (Berdiaeff (Nicolas), op cit, p Grobli (Zirignon), op cit p Idem, s.60) försöker reparera de fel han har gjort. Det är också omöjligt för honom att förutse tiden. GROBLI skulle mycket gärna vilja bli väldigt liten igen ”för att njuta av de vackra paradisdagarna som förlorats sedan barndomen; men tyvärr inser han sin oförmåga att uppnå sitt mål eftersom denna möjlighet skulle få honom att återfödas, att återvända till utgångspunkten för hans existens. Ingen har makt att återuppleva sin egen ”uppfattning” eller att metamorfosera till ett foster i moderns livmoder för att starta ett nytt liv. Vi kan inte längre gå "för att stanna i den goda mammas barm" för att "vila lite" där. Poetens brådskande önskemål att återvinna det förflutna och projicera sig in i framtiden är oundvikligen dömda till misslyckande. Han kommer aldrig att ha möjlighet att återuppleva det förflutna eller ändra tidens gång. Detta kommer att fortsätta att skada den mänskliga tillvaron fruktansvärt, för att intensifiera ”denna spänning i världen”; att gå bort från det skulle vara en segerillusion: Och tiden går och vi åldras och mot döden dras vi. Existens är summan av ett liv som passeras hit och dit med tiden. En häftig, förödande tid som bär oss bort och bär bort allt som är kärt för oss, vilket gör fula genom ålderdomen allt som var vackert. Användningen av kombinationen av samordning "och" kommer att bekräfta tanken på vandring och spridning av det existerande - om den som lever. Det uttrycker den stigande graderingen av en existens som oundvikligen leder till döden. Sammantaget korsar temat över tiden individen och riktar sig till alla människor utan undantag.
Döden
Döden är det slutgiltiga upphörandet av allt biologiskt liv, slutpunkten för all existens. Det är en avstängning av de biologiska mekanismerna som är specifika för alla levande saker. För Emmanuel Levinas är döden "stopp av beteende, stopp av uttrycksrörelser och rörelse eller fysiologiska processer". 21 Att stoppa denna mekanism, detta beteende och dessa uttrycksfulla rörelser är en av de oundvikliga säkerheterna i en människas liv. Döden är därför det enda i världen som vi är helt säkra på. Amadou Hampaté Bâ bekräftar det i dessa termer: Varelser är fångar. Grobli Zirignon, op cit, p Levinas (Emmanuel), Död och tid, Paris, Herne, 1971, s.13 8
Människan är en obeveklig dödsfånge och är ett offer för döden. Det hindrar vår existens och ingen kan blidka dess våld och ilska. För Grobli Zirignon tvingas människan dagligen att möta den tid som leder honom mot döden: Det är hela tiden som vi dör och döden stänger den kom alltid ovanpå marknaden som den dödliga flickan. Vi kommer att dö "hela tiden" eftersom tiden går bort. Vi måste lägga till denna verklighet den instinktuella ambivalensen med den samtidiga närvaron av paret tid / liv och den första (tidens) dominans över den andra (livet). Döden kommer alltid mot tjockt och tunt och mot de levandes vilja; det är därför ”en dödlig flick”, ett våldsamt slag som ingen kan undvika. Mänsklig existens återspeglas alltid i dess osäkerhet. Den tänds för ett ögonblick och släcks sedan: är människans existens annorlunda än denna låga som darrar i kvällsvinden och som döden kommer att blåsa bort. Ett ljus som är lika starkt som det är resultatet av förbränning. Det dämpas gradvis tills det bildar ett mörker. Vi kan assimilera "mänsklig existens" till en brinnande "flamma" som, efter att ha förbrukat material, minskar i intensitet och blir till en ogenomskinlig och dyster natt. ”Människans existens” slutar förr eller senare att skadas och försvinna mot de som lever. Det är av denna anledning som Grobli betraktar människan som en ”banan” som Gud steker när hon önskar det: människan är en banan, Guds banan som Gud steker i existensens eld och som han förbrukar. Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, p Grobli (Zirignon), idem, p Grobli (Zirignon), op cit, s.41 9
Bananer är förgängliga frukter. Det konsumeras så snart det når mognad, annars blir det en bortskämd produkt. Människor har en begränsad livslängd, så gör bananer. Den är dödlig och dess existens liknar den för en "banan" som "Gud steker och konsumerar" när det passar honom. Människans existens är därför synonymt med nedbrytning, sorg, besvikelse, elände och ångest. Det leder oss oundvikligen till oro och bestörtning: existensen av denna sjukdom som bara kan botas genom döden. För poeten assimileras tillvaron med en infektion som sönderfaller kroppen och leder till organismens dysfunktion. Döden är den enda medicinen som läker och läker denna sjukdom som finns. Trots det lidande som döden tillfogar oss dagligen, förblir Grobli värdig och säker: döden finns inte för att dö för att bli Gud och för människan är det att uppfylla de allra bästa önskemål. Denna uppfattning delas enhälligt av svarta afrikaner. Dessa tror och tror verkligen att mannen efter hans död förenar sig med sina förfäder i det följande för att leva ett evigt liv där. Att dö är att gå in i evigheten. Grobli understryker det i dessa termer: "döden är de modiges frid" Synonymt med evig vila, döden känns inte erövrad när den står inför mod och beslutsamhet. De modiga accepterar att dö med vetskap om att han segrar över döden. Tror han på en möjlig reinkarnation eller på en förlängning av livet i det följande? Allt tänker tro det som vi angav tidigare eftersom poeten håller sin lugn inför ett sådant grymt fenomen. För att krydda sin dos tapperhet tar han hjälp av konst: genom konst och annat nonsens strävar vi efter att fylla hålen på ek-sistens. Ibidem p GROBLI Zirignon, op cit, p Idem, s.1 82.
Skönhetens hantverkare, den som ägnar sig åt måleri, musik, gravyr ... och andra små, ofarliga yrken dödar i honom smärtorna eller plågorna av existens och död. Konst är inte barns lek, ett hycklande sätt att försöka dölja latskap eller feghet. Långt ifrån; för att konsten tillåter människan att aldrig fastna i negativa tankar och att ompröva döden som ett epifenomen: inte allt är uppslukat i den universella försjunken av saker, det finns fortfarande kultur, denna flaska vid havet, detta fossil, detta vrak, hånfullt tecken på människans vilja i evighet. Trots dödens grymhet sjunker inte poeten in i pessimism. För honom är inte människan helt och definitivt fördömd. Det finns alltid något från hans liv eller hans handlingar som överlever honom. Från dess kvarlevor, dess skräp och dess ruiner, "i det universella skeppsbrottet", kan vi utvinna kulturen. Så allt är inte förlorat. Kultur är en del av detta mänskliga vrak som motstår döden. Det påverkar vädret och vädret. Poeten assimilerar den till en "flaska i havet" som alltid förblir överhängande havets yta vars vågor aldrig lyckas kasta tillbaka den på stranden. Människan är säker på sin egen död; men kulturen utgör det "löjliga tecknet på dess vilja för evigheten". I slutändan förblir döden, för alltid en dödlig utgång för alla existerande - den som lever. Det är en obestridlig säkerhet och ger Grobli Zirignons poesi en universell dimension.
Slutsats:
Grobli Zirignon ger ingen mening till existensen som för honom inte existerar. Den innehåller inget synligt, konkret, har ingen roll. Dess innehåll garneras aldrig. Existence presenterar ett stort och ihåligt område som ingen kan fylla. Den saknar densitet eftersom den assimilerar sig till en avgrundshål i ett namnlöst utrymme där det inte finns något att upprätthålla sig själv. Och förr eller senare kommer alla människor att svälja det. Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas och Berdiaeff Nicolas erkänner existensen av existens. Men de rekommenderar att möta det, en medvetenhet och mänskligt ansvar. 29 Ibidem, p ibidem, s.4 11
Döden rör inte Grobli Zirignon. Det är ett epifenomen. Det borde inte vara föremål för ångest eftersom det leder till ett annat liv. Dessutom föreslår han att bekämpa det genom att använda sig av kultur. Paradoxalt nog känner han igen hotet från tiden. Detta gör ålderdomen ful vad som var vackert och oundvikligen leder till döden. Som ett resultat är fenomenen existens, tid och död, efter att ha analyserat olika synpunkter från författarna, en ständig oro för alla som lever. De berör världen, universum som helhet och sträcker sig därför till alla varelser och idéer. Förekomst, tid och död markerar det mänskliga tillståndets beredskap. Genom att göra detta ger Grobli Zirignon det genom att behandla de ovan nämnda teman i sin poesi en universell karaktär.
Bibliografi 1- Grobli (Zirignon), Epaves, Abidjan hos författarens hem, 1980 (Corpus) 2- Grobli (Zirignon), Dispersions, Paris, Silex, 1982, (Corpus) 3- Augustin (Saint), Les confessions, Paris, Garnier, Berdiaeff (Nicolas), Fem meditationer om existens, Paris, Montaigne, Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, 6- Kant (Emmanuel) Kritik av ren förnuft, Paris, PUF, 1972, 7- Levinas (Emmanuel), Från existens till befintlig, Paris, Filosofiskt bibliotek J. Vrin, 1998, 8- Levinas (Emmanuel), Död och tid, Paris, Herne, Meschonic (Henri) Pour la poétique 1, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), La Nausée, La nausée, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), Existentialism is a humanism, Paris, Nagel, Todokov (Tzvétan), 2. Poetics,