Lnegrititet är resultatet av en aktiv och kränkande attityd hos sinnet. Det är en explosion och en explosion av värdighet. Det är vägran, jag menar vägran till förtryck. Det är en kamp, det vill säga en kamp mot ojämlikhet. Det är också uppror. Men då, kommer du att säga till mig, göra uppror mot vad?
Jag glömmer inte att jag är här i en kulturkonvention, att det är här, i Miami, som jag väljer att säga det. Jag tror att vi allmänt kan säga att historiskt negritude har varit en form av uppror först och främst mot det kulturella världssystemet som det bildades under de senaste århundradena och som kännetecknas av ett visst antal fördomar, förutsättningar som leder till en mycket strikt hierarki. Med andra ord var negritude en revolt mot det jag kommer att kalla europeisk reduktionism.
Jag menar detta tankesystem eller snarare den instinktiva tendensen hos en framstående och prestigefylld civilisation att missbruka dess prestige till och med för att skapa ett vakuum runt den genom att misshandla föra tillbaka begreppet universellt, som är dyrt för Léopold Sédar Senghor, i sina egna dimensioner, i andra ord att tänka det universella utgående från dess enda postulat och genom sina egna kategorier. Vi ser och har bara sett alltför väl de konsekvenser som detta innebär: att skära bort människan från sig själv, skära bort människan från sina rötter, skära människan från universum, skära människan från människan och isolera den i slutändan i en självmordsstolthet, om inte i en rationell och vetenskaplig form av barbarism.
Men, säger du mig, en revolt som inte är annat än en revolt är inget annat än en historisk dödläge. Om negritude inte var en återvändsgränd, var det för att det ledde någon annanstans. Vart tog hon oss? Hon ledde oss till oss själva. Och i själva verket var det, efter en lång frustration, det var själva greppet om vårt förflutna och genom poesi, genom fantasi, genom roman, genom konstverk. Den intermittenta blinkningen av vår möjliga framtid.
Tremor av begrepp, kulturell jordbävning, alla metaforer av isolering är möjliga här. Men det viktigaste är att med det hade börjat en rehabilitering av våra värderingar verksamhet genom oss, fördjupning av vårt förflutna själva, åter rota oss i en berättelse i en geografi i en kultur, är alla inte resulterar i en arkaisk traditionalism, utan av en reaktivering av tidigare för sin egen transcendens.
Litteratur, ska vi säga?
Intellektuell spekulation?
Utan tvekan. Men varken litteratur eller intellektuell spekulation är oskyldig eller ofarlig. Och i själva verket när jag tänker på det afrikanska självständigheten på 1960 -talet, när jag tänker på denna ökning av tro och hopp som väckte, vid den tiden, en hel kontinent, är det sant, jag tänker på negritude., För jag tror att negritude har spelat sin roll och kanske en huvudroll, eftersom det har varit en jäsning eller katalysatorroll.
Att denna återerövring av Afrika själv inte var lätt, att utövandet av detta nya självständighet innebar många olyckor och ibland besvikelser, det skulle krävas en klanderlig okunnighet om mänsklighetens historia, om historien om uppkomsten av nationer i Europa själv, i i mitten av 19 -talet, i Europa och på andra ställen, för att inte förstå att även Afrika oundvikligen var tvungen att hylla sin tid vid den stora förändringen.
Men det är inte meningen. Slutsatsen är att Afrika har vridit sidan om kolonialismen och att det har hjälpt till att inleda en ny era för hela mänskligheten.
Tal av Aimé Césaire höll den 26 februari 1987 (USA)
Aimé Césaire: "nej till förnedring" _1ere_ed - stänger och byter till 9782330039288
🛒 Jag beställer min 👇
Funktioner
Utgivningsdatum | 2015-01-21T00:00:01Z |
Språk | français |
Antal sidor | 90 |
Publiceringsdatum | 2015-01-21T00:00:01Z |