Livet och tanken på Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba
Betygsätt den här artikeln

Född i oktober 26 1556, i Araouane, var Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al-Timbukti utan tvekan en av de största tänkarna i sin tid. Hennes liv summerar sig för sig själv, alla de positiva och tragiska aspekterna som karakteriserar västra Sudans turbulenta historia.

citat: "O du som går till Gao, gör en omväg genom Timbuktu. Viska mitt namn till mina vänner och ge dem exilens parfymerade frälsning, som suckar efter marken eller bor sin familj, hans vänner, hans grannar. Konsol där mina kära kära, döden av herrarna som begravdes ".

Hans tidiga år

Det är i Araouane att unga Ahmed tillbringar en del av sin barndom. Redan visade han sig mycket intresserad av allt som rör vetenskap, filosofi och litteratur. För att förbättra sin kunskap gick han till Timbuktu med sin far advokaten Alhadji Ahmadou. Den senare mycket odlade, var redan känd för sin kunskap.

Anlände till Timbuktu följer Ahmed Baba den vanliga läroplanen när det gäller skolan. Under ledning av den stora professorn Mohammed Baghayogo var han väldigt snabb att lära sig vetenskapen. Han studerade filosofi, logik, exegesis, lag, grammatik, teologi, retorik, historia, litteratur och så vidare. Det är först efter trettio år att han avslutar sina studier, efter en lång träning, men mer nödvändigt.

Efter att ha blivit en lärare själv lärde han sin egen filosofi och blev samtidigt en av de största sudanesiska teologerna. Han lämnade ett mycket stort antal lärjungar, som till och med långt efter sin död sprider sin lära.

Parallellt med hans pedagogiska roll, hade den stora forskaren att anta funktionen av cadi, det vill säga av muslimsk domare. Karaktär av de mest ärliga, han skulle ha skrivit inte mindre än hundra böcker enligt vissa som 56 är kända för hittills. Genom dessa volymer beskriver Ahmed Baba sin religiösa doktrin, hans filosofi, hans poesi och till och med en del av hans personliga känslor.

Hans filosofi

Idag är Babas tankar fortfarande av stor betydelse för många sudaneser. Ändå måste man komma ihåg att han framför allt är en muslimsk teolog och att en bra del av hans reflektion är en del av dogmer och islamisk moral. Ändå återspeglar hans filosofi sin djupafrikanska anda. Han påstod sitt ursprung och kände sig stolt över att vara sudanesiska.

Ahmed Baba skildrade sig från sina samtidiga genom sin avantgarde reflektion. Han betraktades som Mujjadid, renoveringen av sekelskyrkans religion. Enligt Nsame Mbongo, som var bärare av en ny tanke, vägrade han som en filosof, fri spekulation och passiv kontemplation av idéer.

Genom en mängd av ibland mycket originella avhandlingar försvarade malian sina politiska, filosofiska och religiösa idéer. Hans bok "Jalb al-Nima min WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (Lucky och mot olycka undvika orättvisa myndigheter) visar sin förmåga att avvika från de skadliga element av integritet. Dessa maktpositioner och de tvivel han hävdar om sig själv, visar hur långt han driver reflektionen. Skriven i 1588 handlar den här om relationerna mellan forskare och politik. Han döljer emellertid inte de personliga skälen som leder honom att skriva den. "För mig och varna mig för att varna mina landsmän och mina jämnåriga mot förtryckande härskare närvaro, jag består denna volym", skrev han.

Medveten om att mannen är en svag varelse, hur ens den senare skulle vara mest odlad, kastar Ahmed Baba många intellektuella för deras brist på rättfärdighet. Det ifrågasätter vissa vetenskapers inställning, som tillåter sig att bli skadad av makt, förlora all kritisk kapacitet över samma linjal.

Denna studie behöver inte nödvändigtvis fråga makten, med tanke på det som ett instrument för moralisk destabilisering. Tvärtom, för Ahmed Baba är makten skadlig endast om den är korrupt, missbrukande eller godtycklig. Bra styrelse, kombinerat med en hälsosam attityd hos lärda eliter, kan bara förhindra många avvikande beteenden.

Forskarens inställning till politik måste därför bestämmas i förhållande till moraliska och icke materiella kriterier. Om kraften är rätt kan forskaren förbinda sig med honom genom att bekräfta dessa råd. Å andra sidan, om han är manipulator och korrupter, måste teologen hålla sitt avstånd. För att visa hur avsikten är viktigare än handlingen, beskrev filosofen 1592 begreppet "niyya" i sin bok "Ghayat al-Amal al-fi Fadl niyya ala L-amal" (överlägsenhet av avsikt över åtgärden).

Enligt honom:

"Niyya är yttrandet som hörs hörbart eller mentalt av en som vill utföra en handling. Den har sin plats i hjärtat, det centrala organet för intelligens och handling ".

För Nsame Mbongo, är hjärtat den ädlaste organ i människokroppen och avsikten utvecklas av detta organ, bär den adeln i det och är därför överlägsen den åtgärd, som är det faktum "externa medlemmar" av kroppen, mindre ädla organ. Detta argument förstärks av den övervägelse som avsikt tillhör kommandofältet medan handlingen är i verkställighetsområdet. Han är därför underlägsen i värdighet för den avsiktliga viljan, vilken befaller och som han lyder till. Detta är bara ett exempel på det resonemangsarbete som BABA gör i all sin forskning.

Ännu enligt Nsame Mbongo är Ahmed Baba en filosof i begreppets fulla bemärkelse i den mån han reflekterar över grundläggande allmänna frågor. Till exempel förhållandet mellan avsikt och handling, mellan kunskap och kraft, eller mellan makt och vetenskap. Dessutom hanterar han dessa frågor genom att diskutera med kända filosofer och forskare, som Al-Ghazali eller Ibn Kaldoun, eller vara i relation till denna eller den filosofiska eller teologiska strömmen.

Till sist, låt oss ta denna passage som visar hur mycket den afrikanska tänkaren animeras av gemenskapsandan.

Han påminner således i 1603, i den volym som han heter "Tunfat al-Fudala bihålig fada'il al-Ulama" (dyrbara gåvor som utökar forskarnas dygd):

"De som har kunskap eller vet och inte agera i enlighet med sin utbildning är bara hälften lydiga medan eller de som har och agera därefter ha en dubbel merit (...). Vi lutar till idén om regeln om de lärda, vilket framgår av många hadith och Athar och många traditioner som går tillbaka till den "gamla dygdiga." Men forskarna i fråga här är de som visar fromhet och hängivenhet och anpassa sig till undervisning i Koranen och Sunnah, inte de som vill ta sina vetenskap omedelbara intressen eller personlig ära ".

Detta citat lämnar ingen tvekan om samhällets anda som animerar teologens tänkande. Individualism genom egoism bör inte ha företräde framför samhället. Han motsätter sig också blind tro på omtänksam tro, samtidigt som han tar sidor med den. Genom att förlita sig på muslimsk jurisdiktion citerar Baba citat från några religionslärare.

Några av dessa inkluderar:

- "söka vetenskap i Kina om det behövs";

"De lärde är profeternas arvingar";

"Lärarens bläck är bättre än martyrernas blod."

(se zouber p.164)

Sammanfattningsvis på Ahmed Babas vetenskapliga filosofi. Det måste erkännas att hans tänkande i stor utsträckning bygger på muslimsk canonlag, vilket inte är överraskande för en religiös jurist. Det måste understrykas att dess resonemang är djupt Afrika, antingen för att ifrågasätta relationen mellan forskare och linjaler, förklarar dominans avsikts om de åtgärder och framför allt att ange hans preferens för samhället över individen. Så många reflektionsområden där den svarta afrikanska filosofiska tanken i stor utsträckning uttrycks.

Tack för att du reagerade med ett uttryckssymbol och dela artikeln
Kärlek
Haha
Oj
Sad
Arg
Du har reagerat på "Livet och tanken på Ahmed Baba (1556-1627)" Några sekunder sedan

Att läsa också