S 'inajaribu kumfanya Grobli Zirignon kuwa mfikiri kati ya watu wa kale, itakuwa ni kwa sababu ya mandhari ya kuwepo, maisha, kifo, hadhi ya mwanadamu, hatima yake na uhusiano wake na ulimwengu na Mungu, ambayo yeye huzingatia macho yake. Hasa, mwanadamu huko Grobli ni kiumbe kwenye njia panda ya hamu kubwa ya kuwa. Lakini hii inafafanuliwa katika mzozo maradufu, ambayo ni, kwanza, upweke mkubwa wa asili na ukimya ambao ubinafsi wake umezungukwa kwa asili, na pili, juhudi za muundo wa kibinafsi ambazo lazima ajitofautishe katika ujamaa wake na ujamaa uliopangwa, zote mbili. inayounda ubinadamu wake.
Kwa kushughulikia mzozo huu wa mara mbili, mwanafalsafa Grobli Zirignon hufanya sasa, kwa njia yake mwenyewe, mada ya mwanadamu inayokabili hatima yake. Lazima turudi kwa Aeschylus au Sophocles ili kuona ni sanaa gani na kina swali hili linaweza kutibiwa na jinsi, Grobli, msomaji na mpenda Sophocles, aliyeongozwa na kupita kwa harufu ya lahaja ya Hegelian, aliunda maoni yake juu ya hali hiyo. ya mwanadamu duniani na katika jamii.
Grobli Zirignon, kwa kweli, anatetea mtu, kielelezo cha pekee, akielekea kujitambua kwa ufahamu na maendeleo, lakini katika jamii ya wanaume kila mmoja anataka bora kwao wenyewe. Tunaona kutokana na hili kwamba mtu wa Grobli lazima apigane pande mbili. Katika kuwepo kwake, anakumbana na shida ya awali inayohusishwa na asili ya nafsi yake lakini pia shida ya kijamii na kijamii inayohusishwa na ukweli kwamba anaishi na dhidi ya wanadamu. Na ni mchanganyiko huu wa zamani na wa kisasa ambao hupeana mawazo ya Grobli tabia hii ya baroque, kwa maana kwamba neno hili linaashiria matembezi matupu na kamili, yaliyojaa nguvu za ushairi, kisanii, falsafa na mshangao na ambamo urembo wenyewe unakusanya maandishi ya. mawazo yanayoonekana kuwa hayahusiani kwenye nafasi madhubuti.
I- Grobli Zirignon: wazo la mtu akijisogeza mwenyewe?
Si rahisi kufuata mawazo ya Grobli Zirignon, kwani mwandishi, ambaye ni msanii, mchoraji na mchongaji sanamu, anarusha mafumbo kwenye shuka lake, jeti za kweli za mawazo ambayo ni mawe mengi sana hivi kwamba huanza kukata na kung'arishwa. maendeleo kwa njia isiyotabirika. Kwa maneno mengine, haiwezekani kufanya usomaji wa mstari wa Grobli. Mtazamo huu pia ni wa Tanella Boni.
Hakika, kwa Profesa Boni, mwandishi wetu anatembea na "…mawazo ambayo yamegawanyika lakini yanashikamana sana, ya mviringo, yakijipanga kama mfululizo wa ond na kituo kimoja". Hii ina maana kwamba katika maandishi yake, Grobli hafanyi maonyesho yenye mantiki. Anadai na kisha anakataa, kama fundi wa mawe, kwa kutumia mkasi, katika nyanja zake mbalimbali, sanamu hai ambayo anakusudia kufunua. Kwa hivyo hatujamuelewa Grobli ikiwa hatujamaliza kuisoma. Na kumaliza kumsoma Grobli ni kufikiria kuwa tumemshangaa na kumfunua katikati ya picha, za rangi na zilizobadilika, ambapo anazunguka kituo hiki cha pekee ambacho Profesa Tanella Boni anazungumza vizuri sana.
Katika mtindo huu wa hermetic, chini ya mwani wa sentensi na aphorisms, lazima bado tuweze kutambua mfumo wa swali, ambalo mwandishi anapenda kuficha kama kwenye uchoraji wa Kafkaesque. Grobli hupaka rangi, huchonga, lakini mawazo yake yanabaki kufichwa. Hata hivyo, kwa vile daima kuna mtu mwerevu kuliko wewe, Profesa Boni anatupa tangazo la furaha la kumfukuza. Wazo la kina la Grobli lingekuwa, kulingana na yeye, kukataa, shindano la kudumu la "...kanuni ya kudumu ya maangamizi au kubapa ambayo tunaonyeshwa". Na hivi ndivyo tulivyofupisha hapo juu katika wazo la mapambano maradufu ya mwanadamu na hatima yake, mwanadamu akikabiliana na aina mbili za nguvu kuu zilizotajwa.
1- Kwa hivyo mwanadamu ni nini, katika mawazo ya Grobli?
Hebu tutafakari katika mwanga wa kazi yake ya Mwanafalsafa wa Kuwepo, sura 07 za kazi hiyo zikitoa muhtasari wa kutosha wa mawazo ya mwandishi. Mwanadamu yuko juu ya yote (sura ya 1), kana kwamba amejaa nguvu na nia, vyanzo vya "vita vya wote dhidi ya wote ambapo yule anayefaidika na Nyama yenye nguvu zaidi ni mwindaji ambaye hamu yake "hufanya sheria" . Hii ndio hali ya asili, na tunarudishwa kwa Hobbes na Rousseau. Nyama ikiwa ni nguvu hii ya kimamlaka ambayo hufanya sheria kuwa yenye nguvu zaidi, kulingana na mwandishi, "Mtu kama huyo hana nafasi" katika ulimwengu unaotawaliwa na Wanyama pekee. Hivi ndivyo "tamaa ya kujua" inavyoonekana katika sura ya 2, kama hali ya mwanadamu. "Bila ya hamu ya kujua, mwanadamu angeteseka katika "giza la ujinga." Tamaa ya kutaka kujua humchomoa mwanadamu kutoka katika utawala wake na kumtupa kwenye njia zenye miiba za Kutafuta maarifa! »… Tamaa hii ya kujua ni Baba wa mwanadamu kwa sababu ndiye anayemhimiza kujiweka huru kutoka kwa hali ya kutengwa katika Asili ili kuanza kutafuta ukweli na kuwa.
Kwa hivyo, akiongozwa na utaftaji wa ukweli na utu, mwanadamu ni mpweke mkuu. Inakuwa, kwa Grobli, "Aliyepo ambaye hawezi kuamini yuko pale". Tunaweza kusema: katika mawazo ya mwandishi wetu, peke yake katika kisiwa chake, mtu anajiuliza maswali: anashangaa yeye ni nani na anafanya nini huko.
Kwa hiyo anaondoka, anatafuta mwenyewe. Grobli anasema anafanya safari. Safari ya utangulizi ambayo itampeleka kwa wengine na kuelekea yeye mwenyewe. Kuwa katika harakati sio kutafutwa. Mtu anayesonga ni mtu kamili asiyejulikana. Yeye si mtu wa utamaduni au nchi au jamii. Kwa sababu Grobli hajawahi kuunda tabia. Kuunda mhusika ni kutoa jina, taswira, ni kuwa na mihemko, fikra, hoja zinazotolewa na viumbe wa kufikirika ili kutenda na kujihesabia haki katika maisha ambayo, ingawa ni ya kufikirika, yanawasilishwa chini ya kizuizi cha binadamu halisi.
Katika kazi zake zote, ni Grobli ambaye anazungumza juu ya mwanadamu. Huyu ni bubu ingawa amebeba sifa za kiumbe anayejieleza. Mwandishi anasema, anapata shukrani ya kitenzi kwa jamii ambayo anateleza. Lakini mtu wa Grobli haongei. Je, anaigiza? Ndiyo! "Lakini tofauti na mtu mwenye busara ambaye hatoki kamwe, "wasiwasi wa upweke" huondoa mtu aliyepo nje ya ganda lake na katika Pirogue ya lugha humwongoza kwenye jamii. Mwanamume anayehusika yuko katika kukataa kabisa mateso ambayo upweke wake wa asili unampeleka. Ndani ya jamii, mwingine atataka kumpaka Nyama yake, lakini yeye pia anaweza kuwa mwanafunzi wa huyo wa pili, yaani, kujifunza jeuri na kuifanyia mazoezi. Ambayo inafanya kuwa muhimu kuelewa sheria.
Kuanzia hapo na kuendelea, kwa kusoma kazi hii, mwanadamu anajifafanua kuwa mtu aliyetupwa katika ulimwengu kando ya dunia, lazima abainishe njia yake mwenyewe; na ndivyo ilivyo: kujua wewe ni nani, na kujifanya kupitia kazi, ubunifu, uvumbuzi. Kuishi ni kujiacha kukutana na mwingine, kutembea kuelekea mwingine na kujitajirisha kwa neno.
Lakini je, tunajua nini kitatokea kwa aliyepo, mtafutaji wa ukweli, katika jitihada hii?
2- Mchezo unaodhuru wa jeuri katika harakati za mwanadamu
Kwa vile hatuwezi kujua moja kwa moja njia au njia ambayo "safari ya mwanzo" itaisha, tunaweza tu kudhani athari ya matembezi ambayo mtu anaongoza na ambayo tunaita kukutana, ni juu ya adventure yote ya mtu " dhidi ya” mwingine. Kwa sababu katika safari hii, kiumbe au ukweli unaopatikana sio kila wakati sisi wenyewe tulitamani.
Kwa kweli, iwe mwingine ni mtu au chombo chochote, kukutana na mwingine mara nyingi husababisha hatari badala ya nzuri. Kwa hiyo kuna hatari ya kufa katika jitihada za kutafuta ukweli na kuwa. Katika hili, mtu wa Grobli, aliyepo katika kutafuta kuwa na ukweli, sio kiumbe mwenye furaha na asiye na wasiwasi. Kinyume chake, yeye ni kiumbe anayekabiliwa na "kutoridhika katika jamii" (Freud). Anateseka kwa kutojua yeye ni nani, na kushikwa na kimbunga cha maswali, ana wasiwasi zaidi.
Hivi ndivyo mawazo ya Grobli yanavyolingana, kwa maana yetu, katika mfululizo wa mikasa na njia kama vile tunazopata kwa mtu anayefikiri kama Sophocles. Je, Grobli hasemi kwamba mwanadamu ni mpweke mkubwa, anayeitwa kujigundua, lakini kupitia mapigano? Mapigano haya, Oedipus ya peke yake hakika yalipunguzwa na juhudi ya mwanadamu ya kujikomboa kutoka kwa ukandamizaji wa nia ya juu katika kazi ya Sophocles, lakini bado aliiongoza kwanza dhidi ya babu yake mwenyewe kwenye "njia" ya maisha na kifo na kisha. dhidi ya mnyama anayekula watu. Grobli anazingatia mapambano haya katika ishara ya sanaa, ubunifu na kazi, kama Freud, na anafafanua njia bora: "kukwarua".
Kazi zake nyingi zinatuwezesha kuelewa njia hii. Kwa hakika, ili kujipata na kumjua yeye ni nani, ni lazima mwanadamu afute jambo hilo, aondoe uchafu ambao uso wake umefunikwa kutokana na kuwepo kwake, katika jamii. Lakini je, kukwarua maada ni kitu kingine isipokuwa kuchimba ndani kabisa? Kama mkulima, unapaswa kukwangua, kupalilia, kugundua sehemu iliyo bora zaidi ya ardhi kabla ya kupanda, kupanda, kupamba ulichotumia muda wako kukwangua. Ili kuelekea kukamilika, Grobli baadaye anapendekeza kipengele kingine cha mbinu yake ambacho kina "kuandika".
Kuandika ni kuchukua chaki na kuweka rangi unapotaka, kwa uhuru, ambayo ni njia ya kutengeneza upya ulimwengu kwa nguvu na nishati yako mwenyewe. Kwa hivyo, kucharaza ni kuunda, kufanya yaliyofichwa yaonekane, kufichua. Lakini ni nini kilichofichwa ikiwa sio mtazamo wetu wa ukweli? Kwa kutoa kile tulichonacho ndani yetu wenyewe, kufanya doodling hutufanya kuwa viumbe ambao tunajiweka wazi kwa macho na ukosoaji wa wengine.
Hapa tunaona tofauti kubwa ikijitokeza kati ya Grobli na Sophocles. Ingawa utafutaji wa ukweli katika mwanafikra huyu mkuu wa Kigiriki ulisababisha jeraha la kimaadili lisiloweza kuponywa, ugunduzi wa kutisha na kusababisha mwana wa Laius kung'oa macho yake, huko Grobli, kinyume chake, mwisho wa hadithi unawasilisha mtu huyo badala ya kuwa na matumaini. mwavuli. Kujenga, mwisho wa safari na Grobli, hurejesha mtu wa kibinadamu kupitia uponyaji. Hii ina maana kwamba mvutano wa msukumo unaosababishwa na Nyama ya asili na ambayo inasukuma nafsi kujitokeza yenyewe kama nia ya kutaka kujua, inaunda chemchemi nzuri ya kuweka utaratibu katika moyo wa mtu binafsi. Misukumo ya ndani iliyodhibitiwa inarejeshwa kwa maneno, kuchana, kuchana kama nguvu nyingi zenye manufaa kwa mtu binafsi na kwa jamii. Mwanamume anayekubali kukwaruza, kuchana, anafanya kitendo cha kikatili cha kurejesha ubinafsi kwa nafsi yake. Hii ni, bila shaka, sababu ambayo ilitawala wakati wa kuzaliwa kwa Psychart therapy ambayo Grobli inatambuliwa duniani kote kama mwandishi na msukumo, mbinu ya ufuatiliaji wa mtu aliyetengwa, ili kumwezesha kutoa maana ya kuwepo kwake.
Mtu huyo anaweza kupanda juu ya jamii, kubeba vyeo vya kifahari zaidi, lakini hatawahi kuwa yeye mwenyewe ikiwa, amefunikwa na mapambo mengi, hawezi kujishawishi, ndani kabisa, kuwa amepata maana ya kweli ya kuwepo kwake. Hii inadhihirishwa katika imani. Imani, si ile ya uwongo ambayo dini hukazia, au ambayo kupitia tamaa au misukumo ya upofu ya umati wa watu wenye hofu na kulewa hutengenezwa kwa njia ya uwongo, bali nia ya kujitambua kupitia chaguzi zinazowajibika na ngumu. Grobli aandika hivi: “Bila ukweli kuhusu mahali anapoishia, mwanadamu hayuko bali anaokoka katika kutangatanga na kupotoka. » Anachokithibitisha tofauti anapoandika: “Kuwa na imani ni kuchagua upande wa “tumaini” mbele ya mambo yasiyojulikana. » Hii ndiyo sababu, anasema tena, “Watu “wasio na imani wala sheria” (wasio na muundo) wako kwenye chimbuko la kifo na ukiwa unaotawala duniani”. Inabidi ufanye ukakasi ili ujitambue na uweze kutenda na kutumaini unavyopaswa. Hii ndio njia ya matibabu ya kisaikolojia.
Tumaini, nguvu ya kuendesha gari na mbadilishaji sura wa mtu wa imani huko Grobli Zirignon
Ili kufunga dirisha hili fupi kuhusu wazo la Grobli Zirignon, hebu tuzingatie kidogo kipengele hiki cha matumaini ya mwanafalsafa, yaani nafasi ya matumaini na imani katika kuwepo kwa mwanadamu.
Kuna, bila shaka, kuwa kwa ulimwengu katika utashi huu wa ulimwengu wote kuwa ambapo hakuna chochote kilichopo kinachoepuka. Haya, Mwalimu, msanii, mwanafalsafa aliniambia siku moja mnamo Februari 2023, baada ya mkutano ambao alikuwa amewaalika wasomi. Alisema kuwa kukata tamaa kwa siri kunaongoza wanaume kuelekea kwenye migogoro na kutokuwa na kitu, lakini wenye ujasiri, ambayo ni kusema wale walio na imani, daima hupitia.
Nilielewa tu wazo hili la hisia nilipojaribu kuangalia kwa karibu zaidi shughuli za mzungumzaji. Sikujua umri wake alipozungumza nami. Lakini mtu aliyezaliwa mwaka wa 1939 katika kijiji cha Babré (Gagnoa), ambaye aliondoka, kulingana na Tanella Boni kwenda Ufaransa mnamo 1952, zaidi au chini ya mwaka wa kuzaliwa kwangu, nilimkuta ameketi, rundo la zaidi ya kumi na tano. hufanya kazi mbele yake, bila kuhesabu nakala za matibabu ya kisaikolojia mkondoni ambayo anaendelea kutoa. Nilikuwa na kaka yangu mdogo, Profesa wa Barua, Blé Théodore. Mtu, mwandishi wa kazi kubwa kama hiyo, aliwezaje kuishi bila kujulikana kabisa katika nchi yake? Nilimuuliza mwenzangu tukiwa peke yetu. “Hivyo ndivyo unavyoona hapo!” alijibu bila zaidi. Lakini niliona ndani yake karibu sawa na mimi.
Mambo yote yanayozingatiwa, Grobli Zirignon, mwandishi, mchoraji, mchongaji, mwanafalsafa, huu ni mwongozo. Ile ya mtu kutafutwa na kufanywa na yeye mwenyewe. Mfano kutoka kwa maisha. Je, hakuandika: “Uumbaji wa asili humfanya msanii kuwa mtumishi wa Mungu kwa sababu kuumba kihalisi ni kuzalisha kazi tena, kwa maneno mengine kuhakikisha udumishaji wake”?
Kwa hiyo, kwa Grobli, “kuwa na imani ni kujitambulisha na Mungu bila kujua na kutoa tena “ishara yake ya uumbaji”. Mtu wa imani ni muumbaji na mtu aliyebadilika sura. Victor Hugo katika The Legend of the Centuries asema hivi kuhusu mtu aliyegeuka sura: “Pumzi kubwa iliyo hai, mgeuko-umbo huyu aliweka kimo cha kimbingu chini ya miguu yake.”
Mtu wa imani, msanii wa kweli, avatar hii ya Mungu, kwa hiyo ni mkuu kati ya wanadamu, lakini hata hivyo ni "yule anayepiga". Kwa sababu kujikuna na kusugua ili kuleta ukweli pia kunamaanisha kufuta picha ambazo tayari zimetengenezwa za mtu mwenyewe na wengine ili kila mtu aandike ukweli wake. Kukataa kujipendekeza, tunaelewa sasa, ni kukataa maoni, ni mashindano ya bure na uthibitisho wa wewe mwenyewe kama somo, nia ya busara katika jamii inayohitaji ukweli. Hatimaye, ina maana hata kukataa kile tunachoamini kuwa sisi ili kujionyesha katika nyanja ya miungu. Ni catharsis katika hatua tena.
Grobli sio pekee anayefikiria juhudi hii ya mtu wa imani, msanii halisi. Katika Odyssey, si Homer, muumbaji huyu wa hadithi, hakusukuma shujaa wake Ulysses kwa uboreshaji huu wa kibinafsi? Katika tukio la kusikitisha la mazungumzo na Cyclops, Ulysses mwenye ujanja alitangaza kujibu swali la monster: "Jina langu hakuna mtu." Kwa kutotaja jina lake, Ulysses alikasirika. Alikataa utambulisho wake, ambao ulikuwa kinyume na maadili ya kishujaa ya Achaean mwenye damu safi. Lakini, kupitia kitendo hiki, aliingia katika shukrani ya ishara ya kutokujulikana ambayo angeweza kuepuka hasira ya mungu Poseidon, baba na mlinzi wa Cyclops.
Ndivyo ilivyo kwa msanii, muumbaji wa mfano anayerudia ishara ya ubunifu ya kimungu. Kupitia uwezo huu wa kuzaliana kazi ya Mungu, msanii husambaza matumaini na kuwafanya watu kutazama mapambazuko. Hasa kama Ulysses katika safari hii ya hatari aliweza kuweka tumaini la kupata nchi yake ya asili na vile vile mke wake Penelope, msanii anaangalia siku zijazo kwa imani na ujasiri, maadili mawili yaliyounganishwa kwa karibu katika Grobli ambaye anaandika: "Kama kuvuka jangwa kujitafutia mwenyewe kunakabili hali iliyopo na miujiza yenye kuua wengi. Imani "inayopinga" ni muhimu ili kuishi na kuendelea na safari (ngumu) ya kuishi." Hii ina maana kwamba wakati mashua inazama, wakati jamii inaenda mbali, ni kuelekea upeo wa macho ndipo watu hutazama macho yao. Mwangaza wa kimya labda upo: ni msanii, mwanafalsafa aliyeweka tumaini ndiye anayeelekeza njia.
Juhudi za mwisho za pamoja kwa hiyo zinaweza kuokoa jamii kutoka kwa takataka ikiwa itakubali kutafuta sura yake ya kweli, na ikiwa, licha ya misukosuko na mazimwi yanayokumbana na njia ya mageuzi yake, inajua jinsi ya kudumisha tumaini. Ulysses mwenye kipaji alifanya hivyo. Kama vile nyota iliyofadhaika inaishia kuingia angani kwenye jumba lake la kifahari, imepata ufalme wake. Lakini jamii hii lazima ijitokeze katika ubinafsi wake wa kihuni, ijijenge upya kwa jitihada za kujishinda pale inapojiruhusu kubebwa na pepo mbalimbali za kinyume, ikiwa kweli inataka kujijenga upya.
Kama hitimisho
Tunaweza kudai kwa urahisi kwamba katika Grobli Zirignon, mwanadamu ni windo la mashaka ambayo ametumbukizwa ndani yake bila kutaka, kwa sababu ya migongano ya kijamii na kutokuwa na uhakika anaojiendeleza ndani yake na juu ya utu wake wa kweli. Lakini, akiungwa mkono na imani, anaweza kuipitia. Imani inayozungumziwa ni ujasiri na ustahimilivu ambao mwanadamu, mtu binafsi na jamii, anapaswa kujifunza kujiuliza ili kuelewa na kukubali uwepo wake.