L 'Mafundisho ya kimsingi ya Ubuddha yanategemea "ukweli 4 bora" (ya mwisho ambayo ni njia nzuri mara nane) na kwenye "alama 3 za kuishi". Ni msingi wa Ubudha na msingi wa msingi wa kawaida wa mafundisho haya ya kifalsafa, ambayo yanaweza kulinganishwa, kama tulivyoona, kwa mti mkubwa, na mizizi yake, shina na matawi mengi. Shule zote za Wabudhi, popote zinakotokea, kutoka Theravada (Gari la Kale) au matawi mengi ya Mahayana (Gari kubwa), wote bila ubaguzi, wanadai msingi huu, msingi huu wa kawaida wa Buddhism.
Pia ni mafundisho ya kwanza hadi sasa, kwani, kulingana na jadi, hii ndiyo yaliyomo katika hotuba ya kwanza iliyotolewa na Buddha Gautama baada ya mwangaza wake, kwa Isipatana (sasa Sarnath), karibu Benares, Katika Hifadhi ya Gaza. Hotuba hii, inayoitwa Dhamma cakka-ppavattana-sutta (Sutra ya kuanzisha Gurudumu la Sheria lililoelekezwa kwa 5 Samana washirika wa zamani wa Buddha, ambaye pia atakuwa wanafunzi wake wa kwanza:
“Hapa, oh bhikkhus , Ukweli wa Kweli juudukkha:
Kuzaliwa ni dukkha, uzee ni dukkha, ugonjwa huo ni dukkha, kifo ni dukkha. Kutenganishwa na kile tunachopenda ni dukkhakuungana na kile usichokipenda ni dukkha, kutokuwa na kile unachotaka ni dukkha. Kwa muhtasari, jumla ya viambatisho 5 ( khandha) ni dukkha.
Hapa, O bhikkhus, ukweli wa kweli juu ya sababu ya dukkha. Ni kiu hii, hamu hii ya bidii ambayo huzaa kuishi tena na kuwa tena, ambayo inahusishwa na uchoyo wa shauku na ambayo hupata raha mpya wakati mwingine hapa, wakati mwingine huko, ambayo ni kusema kiu ya raha za akili, kiu cha kuishi na kuwa, na kiu cha kutokuwepo.
Hapa, O bhikkhus, ukweli wa kweli juu ya kukomesha dukkha. Ni kuacha kabisa kiu hiki, kuachana nayo, kujitenga nayo, kujikomboa kutoka kwayo.
Hapa, O bhikkhus, Kweli Nzuri juu ya njia inayoongoza kwa kukomesha dukkha. Ni Njia Nane Tukufu, ambayo ni: kuona sawa, mawazo sahihi, hotuba sahihi, hatua sahihi, riziki sahihi, juhudi sahihi, umakini wa kulia, umakini sahihi. ”
Tutaendeleza kila moja ya ukweli huu wa 4:
- dukkha
- samudaya
- nirodha
- magga
1) Dukkha
Neno lina dukkha (Sanskr. dhukha) mara nyingi hutafsiriwa kwa Kifaransa kama "mateso" au "maumivu". Kwa kweli, maana yake ni pana zaidi, pia inamaanisha kutokuwa na furaha, huzuni, maumivu, usumbufu, kutoridhika, kutokamilika, ukosefu ... Inapingana na Sukha ambayo inamaanisha "furaha, ustawi", na kama Sukha, dukkha ni sehemu ya mhemko uliojisikia, na kwa hivyo ni lazima ujishughulishe.
Walakini, kinachopaswa kueleweka ni kwamba uwepo wa Sukha haimaanishi kutokuwepo kwa dukkha. Katika L ' Anguttara-Nikayakuna malipo ya aina tofauti za furaha (Sukhanikimwili na maadili, katika raha za akili, katika maisha ya familia, katika kiambatisho na kikosi, nk, lakini yote haya ni pamoja na dukkha, hata majimbo ya juu ya kiroho katikaDhyana, kwani wanabaki katika kutokamilika na bado hawakuruhusu ukombozi kamili.
Dukkha kulingana na Buddha ipo chini ya aina za 3:
- dukkha kama mateso ya kawaida (dukkha-dukkha)
- dukkha kama mateso kuhusiana na mabadiliko (viparinama-dukkha)
- dukkha kama hali iliyowekwa samkhara (dukkha)
Aina 2 za kwanza za mateso ni rahisi kuelewa: kila kitu ambacho tunapata katika maisha ya kila siku kama mateso, na kila kitu kinachopungua, ambacho huharibika kwa muda, kama ugonjwa, uzee na kifo. Lakini kuteseka kama hali iliyosimamiwa ni ngumu zaidi kuelewa, na bado ni jambo muhimu katika falsafa ya Wabudhi. Imeunganishwa moja kwa moja na wazo la jumla 5 (Panca-kkhandha), ambayo pia huitwa jumla ya viambatisho (upadana-khandha).
Kwa Buddha, kiumbe au mtu huyo hayupo vile, lakini hutengenezwa kwa mchanganyiko wa vitu vya mwili na akili katika mabadiliko ya kila wakati, ambayo yanaweza kugawanywa katika vikundi 5 au jumla:
- Jumla ya ushirika (au jambo):Rupa
- Jumla ya hisia: Vedana
- Jumla ya maoni: Sanna
- Jumla ya muundo wa akili: samkhara
- Jumla ya ufahamu: viññāṇa
Kila moja ya jumla ya haya yanahusu viungo 6 vya akili, kwa sababu katika Ubudha, mbali na viungo 5 vya kawaida vya akili, bado kuna kiungo cha akili mano) ambayo ni ya 6.
Tunaweza kusema kuwa kutoka kwa mawasiliano kati ya viungo vya hisia na vitu vyao vimezaliwa hisia (za kupendeza, zisizofurahi au zisizojali), ambazo zinatambuliwa kwa njia ya maoni, lakini kwamba hizi ni fomu za kiakili, kikundi ngumu kilicho na vitu 50. vile: umakini, mapenzi, ujasiri, umakini, hamu, chuki, ujinga, ubatili, nguvu, hiari, n.k., ambayo itakuwa na athari za karmic.
Jumla ya ufahamu haijatengwa na mchakato huu, sio ufahamu, lakini kitendo cha kuzingatia uwepo wa kitu. Jumla 5 sio mchakato ambao hufanyika kwa utaratibu uliopewa, lakini seti ya kazi za mwili na akili ambazo zinaingiliana na, lazima isemewe tena, katika mabadiliko ya milele, bila kuwa na upinzani kati ya akili na bila jambo, kama katika falsafa yote ya Wabudhi.
Ingawa kwa wakati huu, maendeleo katika biolojia yamefunua ugumu mkubwa zaidi wa kazi za neva za akili, mtu anaweza kusaidia kupendeza ufahamu na ujanja wa uchambuzi huu na ufahamu, ulioanzia zaidi ya miaka 2500.
Hivyo, kama Buddha alisema katika Samyutta-Nikaya: ”Kwa muhtasari, jumla hizi 5 za viambatisho ni dukkha "Au tena:" O bhikkhus, nini dukkha? Hizi ni jumla ya viambatisho 5. Wao ni dukkha kwa sababu wana hali, wameunganishwa na kila mmoja, wanategemea kila mmoja, kwa hivyo bila uhuru.
2) Samudaya
Ukweli wa pili Mtukufu ni ule wa kuonekana, au asili ya dukkha.
Tumeona, "Ni kiu, hamu (Tanha) ambayo hutoa kuishi tena na kuwa tena, ambayo inahusishwa na uchoyo wa kupenda, nk. ”. Kiu ni pamoja na sio tu kiu ya raha ya akili, utajiri, nguvu, upendo, lakini pia kushikamana na maoni, imani, na haya yote kwa lengo la kuridhisha "ego" ya mtu.
Lakini hii sio sababu ya kwanza, wala sio pekee ya kuonekana kwa dukkha. Ziko pia katika asili ya dukkha mizizi ya 3 ya uovu (mula ou Hetu), ambazo ni uchoyo, kiambatisho (lobha) hasira, chuki (dosa), ujinga, udanganyifu ( moha).
Na haya husababishaje, mizizi hii inahusisha dukkha? Kwa matendo ya hiari (Kamma) mbaya, mbaya (akusala), ambayo hutii sheria ya sababu na athari, hufuatiwa na matokeo mabaya, na kusababisha maumivu.
3) Nirodha
Ukweli mtukufu wa tatu pia unapita kawaida kutoka kwa mbili za kwanza. "Kila kitu ambacho kina asili ya kuonekana, ina asili ya kukoma", kwa hivyo ilirudia maandishi ya Canon alip. Dukkhambaye huzaa ndani yake asili ya kuonekana kwake (samudaya), pia ina asili ya kukomesha, nirodha. Matokeo ya kukomesha dukkha inaitwa Nibbana (Sanskr. Nirvana).
Kulikuwa na maswali mengi kuhusu Nibbana. Sio hali ya furaha (Sukha) hata endelevu, kwani, kama tulivyoona, bado ni sehemu ya dukkha. Hii sio paradiso, popote ilipo ( Sukhavati, Paradiso ya Magharibi, haipo katika Ubudha wa asili). Hatuwezi kuielezea, kuelezea kwa maneno, haswa kwa hali nzuri, lakini tu tuifikie kwa maneno hasi.
Kwa hivyo, misemo inayopatikana mara nyingi katika maandishi ya zamani ya Pali ni: "Kukoma kabisa kwa kiu (TanhaKupotea kwa hamu (raga), chuki (dhambi), udanganyifu ( moha"," Kuachana na unajisi wote "(kilesa) au "wasio na masharti (asamkhata), kikosi kutoka kwa yote yaliyowekwa masharti ".
Wachapishaji wengine hata kutafsiri Nibbana kama kweli kabisa. Lakini tunaweza kusema nini, tunaweza kufikiria ukweli wa kweli? Vinginevyo, kaa kimya, na kwa wakati huu, jaribu kupunguza hamu, chuki, udanganyifu ndani yako, ambayo kwa vitendo sio kazi rahisi
Dhana yoyote ambayo mtu anaweza kuwa nayo ya Nibbana, Jambo moja ni hakika: sio lazima usubiri hadi mwisho wa maisha kufanikisha hii. Unaweza kufikia faili ya Nibbana katika maisha haya haya, tunaita Nibbana "Pamoja na mabaki" (sopadisesa pari-nibbana) kinyume na Nibbana "Hakuna mabaki" (anupadisesa pari-nibbana), kama wakati Gautama Buddha alipofariki mwishoni mwa maisha yake, akiwa na umri wa miaka 80, saa Kusinara.
4) Magga
Ukweli Mtukufu wa nne pia ni sehemu ya maono ya jumla, kama Buddha alisema: "Yeye anayeona dukkha, pia anaona kuzaliwa kwa dukkha; anaona kukomesha dukkha na pia anaona njia inayoongoza kwa kukomesha dukkha "(Samyutta-Nikaya).
Kwa hivyo hii ndio njia (magga) ambayo inasababisha kukomesha dukkha.
Pia inaitwa njia ya kati Majjhima( patipada), kwa sababu, kama Buddha alifunua mwanzoni mwa hotuba yake ya kwanza, anaepuka msimamo mkali: ile ya kushikamana na raha za akili, "ambayo haifai, mbaya, na husababisha athari mbaya", na ule wa kuhujumu mwili, "ambayo ni chungu, ya kudharauliwa na pia husababisha athari mbaya". Kwa kukataa mambo haya mawili, ambayo yeye mwenyewe alipata huko nyuma, kama mkuu mchanga katika jumba lake la kifahari, kisha kama mtu asiye na furaha na aliyechoka kabisa, Buddha aligundua Njia ya Kati amani, ufahamu, kuamka, Nibbana.
Inaitwa Njia Nane Tukufu ( Ariya-magga-aṭṭhaṅgikakwa sababu imeundwa kwa sababu za 8:
- Uelewa sahihi (samma saythi)
- Kufikiri tu (samma sankappa)
- Hatua sahihi ( samma kammanta)
- Neno la haki (samma chanjo)
- Riziki tu ( samma ajiva)
- Uangalifu sahihi ( samma sati)
- Jitihada sahihi ( samma vayama)
- Mkusanyiko wa haki (Samma Samadhi)
Sababu hizi 8 hazipaswi kuonekana kama hatua zinazofuatana, lakini kama seti ya sababu ambazo zinapaswa kutengenezwa wakati huo huo.
Wanaweza kupatikana katika vichwa 3 vya mafunzo ya akili ya Wabudhi, ambayo ni: mwenendo wa maadili (sila), nidhamu ya akili (Samadhi) Et hekima (Panna). Hakika, vitendo, hotuba na maisha ni sehemu ya maadili, wakati umakini, bidii, umakini ni sehemu ya nidhamu ya akili, na ufahamu, kufikiria ni sehemu hekima.
Hatua sahihi, tuliona kuhusu karma, si mwingine ila mwema karma yenyewe kusala(-kamma), na kusababisha matokeo mazuri juu ya kukomesha dukkha.
Neno la haki inamaanisha kujiepusha na maneno ya uwongo, yenye kuumiza, matusi, mabaya, kutoka kwa uvumi wa bure, na matumizi kinyume na maneno ya ukweli, laini, yenye kutuliza, yenye fadhili na muhimu.
Riziki tu ni wale ambao huruhusu kuishi kwa uaminifu, bila kuumiza wengine, bila kusababisha matatizo kwa viumbe wengine.
Uangalifu sahihi ni kuweka umakini, kama inavyofundishwa na Buddha katika Satipatthana-sutta (Sutra ya kujenga tahadhari), kwa mwili (kaya), hisia (Vedana), kwa akili (Citta ) na vitu (Dhamma).
Jitihada sahihi ni kufanya juhudi endelevu kupunguza na kuondoa hali mbaya za akili na afya mbaya, na kuleta na kukuza hali nzuri na nzuri ya akili.
Mkusanyiko wa haki ni moja inayoongoza kwenye hatua za 4 za kutafakari au kutafakari (Jhana), mwisho huo unajulikana na kutoweka kwa hisia zote, hata furaha, na kuendelea tu kwa usawa na umakini safi.
Kuelewa tue ni kuona vitu sio jinsi vinavyoonekana, lakini katika hali yao halisi, kama ilivyoelezewa katika Ukweli 4 Mtukufu. Haipatikani kwa hoja, kwa dhana, bali kwa maono ya moja kwa moja, yanayopenya, wakati akili imeondolewa uchafu na kukuzwa na mazoezi ya kutafakari.
Mwisho, kufikiri tue ni ile ambayo haiingiliwi na ubinafsi, uovu, chuki, lakini badala yake iliyojazwa na kujitolea, ukarimu, kikosi, hiyo ni kusema ambayo ni hekima ya kweli.
Tunaweza kusema kwamba Njia Nane inahusu kila sehemu ya maisha, na kwamba Buddha hakuacha kuifundisha kwa namna moja au nyingine, kupitia hotuba zake nyingi alizotoa kwa zaidi ya miaka 45.
Trinh Dinh Hy (Nguyen Phuoc)
Kweli nne za kweli
Vipengele
| Tarehe ya kutolewa | 2007-05-02T00:00:01Z |
| lugha | Français |
| Idadi ya kurasa | 123 |
| Publication Date | 2007-05-02T00:00:01Z |
