Luzembe hutokana na mtazamo amilifu na wa kukera wa akili. Ni kupasuka na kupasuka kwa heshima. Ni kukataa, namaanisha kukataa ukandamizaji. Ni vita, yaani vita dhidi ya ukosefu wa usawa. Pia ni uasi. Lakini basi, utaniambia, uasi dhidi ya nini?
Sitasahau kuwa niko hapa kwenye mkutano wa kitamaduni, kwamba ni hapa, huko Miami, ndio ninachagua kusema. Ninaamini kwamba tunaweza kusema, kwa ujumla, kwamba usawa wa kihistoria umekuwa aina ya uasi kwanza kabisa dhidi ya mfumo wa utamaduni wa ulimwengu kama ilivyoundwa wakati wa karne zilizopita na ambayo inajulikana na idadi fulani ya chuki, ya utangulizi ambao husababisha uongozi mkali sana. Kwa maneno mengine, negritude ilikuwa uasi dhidi ya kile nitakachoita upunguzaji wa Uropa.
Namaanisha mfumo huu wa mawazo au tuseme tabia ya asili ya ustaarabu mashuhuri na wa kifahari kutumia vibaya hadhi yake hata kuunda ombwe kuzunguka kwa kurudisha nyuma dhana ya ulimwengu, mpendwa kwa Léopold Sédar Senghor, kwa vipimo vyake, kwa maneno ya kufikiria ulimwengu wote kutoka kwa postulates zake tu na kupitia kategoria zake. Tunaona na tumeona vizuri tu matokeo ambayo hii inajumuisha: kukata mtu kutoka kwake, kukata mtu kutoka mizizi yake, kukata mtu kutoka kwa ulimwengu, kukata mtu kutoka kwa mwanadamu na kuitenga, mwishowe, katika kiburi cha kujiua, ikiwa sio kwa busara na kwa njia ya kisayansi.
Lakini, utaniambia, uasi ambao ni uasi tu haujumuishi chochote isipokuwa mkwamo wa kihistoria. Ikiwa negritude haikuwa mwisho mbaya, ilikuwa kwa sababu iliongoza mahali pengine. Alikuwa akituongoza wapi? Alikuwa akituongoza sisi wenyewe. Na, kwa kweli, ilikuwa, baada ya kuchanganyikiwa kwa muda mrefu, ilikuwa ufahamu wa sisi wenyewe wa zamani na, kupitia mashairi, kupitia mawazo, kupitia riwaya, kupitia kazi za sanaa., Mwangaza wa vipindi vya maisha yetu ya baadaye.
Kutetemeka kwa dhana, tetemeko la kitamaduni, picha zote za kutengwa zinawezekana hapa. Lakini jambo la msingi ni kwamba pamoja na hilo lilianzishwa biashara ya kurekebisha maadili yetu wenyewe, kuimarisha zamani zetu na sisi wenyewe, kujifungua tena katika historia, katika jiografia na katika utamaduni, wote haukutafsiriwa na pastism ya archaistic, bali kwa upya tena wa zamani kwa mtazamo wa kuingia kwake.
Fasihi, tuseme?
Uvumi wa kiakili?
Bila shaka. Lakini, wala fasihi au uvumi wa kiakili hauna hatia au hauna madhara. Na, kwa kweli, ninapofikiria uhuru wa Kiafrika wa miaka ya 1960, ninapofikiria juu ya kuongezeka kwa imani na matumaini ambayo yalisababisha, wakati huo, bara zima, ni kweli, ninafikiria ujamaa., Kwa sababu nadhani hiyo negritude imechukua jukumu lake na labda jukumu kuu, kwani imekuwa jukumu la kuchacha au kichocheo.
Kwamba ushindi huu wa Afrika yenyewe haukuwa rahisi, kwamba zoezi la uhuru huu mpya lilihusisha misiba mingi na wakati mwingine kukatishwa tamaa, itachukua ujinga wa sababu ya historia ya ubinadamu, ya historia ya kuibuka kwa mataifa huko Uropa yenyewe, katika katikati ya karne ya 19, huko Uropa na kwingineko, sio kuelewa kwamba Afrika, pia, ililazimika kulipa kodi wakati wa mabadiliko makubwa.
Lakini hiyo sio uhakika. Chini ya msingi ni kwamba Afrika imegeuka ukurasa juu ya ukoloni na kugeuka imesaidia kuingiza wakati mpya kwa ubinadamu wote.

Hotuba ya Aimé Césaire iliyotolewa tarehe 26 Februari 1987 (Marekani)

Aimé Césaire: "hapana kwa aibu"

9,90 €

PRIMEPRIME

HATUA

Nunua🎯

Amazon.fr

Bei ya Amazon imesasishwa: Oktoba 11, 2024 11:17 pm

Vipengele

Tarehe ya kutolewa	2015-01-21T00:00:01Z
lugha	Français
Idadi ya kurasa	90
Publication Date	2015-01-21T00:00:01Z