Un binamu wa mama aliyeambatana na mila na msanii aliyefundishwa mwenyewe alinifundisha juu ya hali ya ujanja ya ubunifu kati ya Bété ya zamani. Msanii aliweka kipande cha kuni kilichoanza na makaa ya mawe, kwenye makutano yenye shughuli nyingi. Wapita-njia walioanzishwa walielewa kwamba walialikwa kufuatilia na mapendekezo haya ya mkaa juu ya umbo lililochorwa kwenye kuni, mapendekezo ambayo msanii alithamini na kuzingatia kadhalika hadi katika maendeleo fulani ya uumbaji hakuna pendekezo linalojitokeza tena. Kisha kazi hiyo ilipaswa kukamilika na msanii akakomesha “wito wa uumbaji-shirikishi” wa waanzilishi kwa kuuweka kwenye sanduku takatifu lililowekwa kwa ajili ya kutegemeza roho “za nyumbani”. Shughuli ya ubunifu ilifanyika chini ya ishara ya ushirikiano wa "wale wanaoona wazi" bila shaka kwa sababu kitu cha sanaa, "Kouè-wewe" (kutoka Kouè: Kifo na wewe: mtoto) kwa maneno mengine - "mtoto wa Ulimwengu Mwingine." ", ilikusudiwa kuleta ujumbe wa mababu kwa jamii ya walio hai na kutumika kama kanuni ya mshikamano. Hamu ya kuhalalisha aina hii isiyo ya kawaida ya uumbaji inatuhitaji tuchunguze kwamba lazima ilionekana labda wakati masharti ya mikutano ya waanzilishi katika mapango matakatifu hayakufanywa tena na labda yalipigwa marufuku na mamlaka ya wakoloni. Haja ya lazima ya kuwasiliana na mababu inaweza kupendekeza njia hii ambayo ilijumuisha kushirikiana kwa dhati na waanzilishi wa kifungu. Vivyo hivyo, siwezi kupinga hamu ya kuzungumza kuhusu "diga": "didiga" au "sanaa ya wawindaji wa Bété" iliyochukuliwa kwa ajili ya ukumbi wa michezo na mwandishi mkubwa wa maigizo Bernard Zadi wa kabila la Bété. Je! Didiga inamaanisha "sema takataka". Kwa kweli, katika jamii ya zamani, wakati wa jioni iliyotangulia safari ya uwindaji, wanaume wazima walikutana na walikuwa na jukumu la kuhamasisha kwa maneno yote "vitu visivyo na ujinga" ambavyo vilikaa kwao, angalau, Asubuhi ya msafara wa hatari, "wavu wa neno" huonekana ukiwa na wavu wa uwindaji. Riba kuu ya "kumwambia taka" kabla ya uwindaji ilikuwa hitaji la kuzuia ajali zinazowezekana ambapo, akiamini kuwa mnyama huyo alikuwa ameshikwa katika nyavu aliuawa kwa kifo cha jirani yake jambo la chuki isiyo na akili. Doiga hiyo ilithibitisha kuwa shughuli ya utakaso, tabia ya kitamaduni, kabla ya uwindaji. Waanzilishi wa Bété walidhani kwamba maisha katika jamii yalilinganishwa na safari ya uwindaji na kwambaiga hiyo ilikuwa muhimu kuanzisha wanaume "kuishi pamoja". Hii ndio sababu matibabu ya kisaikolojia hujiona mrithi wa asili wa didiga kwa sababu, kwa kukuza aina za preverbal za lugha ya muundo, huianzisha. pia kwa maisha ya kijamii.
Kulingana na Larem wa Bété wanasema walishuka kutoka mbinguni kwenye mlolongo. Tunajiruhusu kuongeza: Lugha ambayo wao wenyewe wameunda shukrani kwa shughuli ya kisanii iliyoandaliwa na Neno. Mawazo ya uumbaji wa kisanii ambayo nimekuwa nikitaja hivi karibuni ni madai ya kukanusha kwa wanasaikolojia kama Denise Paulme ambaye, katika kitabu chake cha Bété "jamii ya jana na leo", alidai kuwa vitu vya sanaa haikuwepo kati ya Bété ya zamani, shujaa wa watu ambaye angejitolea nguvu zake zote kwenye vita, uthibitisho ambao tunakataa: ikiwa kuna nadharia ya uundaji wa kisanii, lazima kuwe na shughuli za ubunifu na bidhaa za shughuli hii ya ubunifu! Itikadi ya Ivory Coast ilifanya "kabichi ya mafuta" ya upepo wa hewa uliyopewa na ubaguzi wa kikoloni: kujua kwamba Bété ni mtu mvivu, mtukutu asiye na utamaduni ambaye alipuuza sanaa ya kuchonga masks. Viongozi wapya hawakusita kutumia fursa hii kumfunga huyu "Nigger wa Negroes" (umoja wa Bété de Gagnoa) pembeni ya maisha ya vijana. taifa. Hii ndio sababu ninafurahi kujifunza kutoka kwa rafiki yangu Larem kwamba kweli kuna mkusanyiko wa masks Bété na ananipa utangulizi wa toleo la kitabu chake kinachofuata kwenye "Masks Bete ". Kwa kweli, sijawahi kudhibitisha uenezi kwamba Bété ni savage bila tamaduni. Mazingira yangu ya kuishi, tajiri katika maadili ya jadi, hayakuniruhusu kufanya hivyo: nilipokuwa mdogo, sebuleni kwa mjomba wangu Grobli Gnébri, jaji wa kimila, nilikuwa nimeona sanamu za mababu na sidhani kama utu huu wa kumbukumbu ulifurahi. kupamba sebule yake na ubunifu wa kigeni! Na mama yangu alikuwa ameniambia kuwa wakati anarudi kutoka shamba kwenda "jua la jua" la Gagnoa, alikuwa akiweka mzigo wake kwenye kilima cha Dianke ambapo wafanyabiashara wa Dioula waliuza masks, kwa kuridhika pekee ya kutafakari haya "koue-wewe." Ikiwa Bété angepuuza sanamu, kwa nini bidhaa za sanamu hizo zilikuwa na jina katika lahaja hiyo na kwanini mama wa nyumbani alifurahi kuzitafakari kando ya barabara badala ya kurudi haraka nyumbani kupumzika kazi ngumu ya nchi? Mama yangu alinihakikishia kwamba kutafakari kwa hawa kouè-wewe "aliongea" naye na kupumzika siku yake! Baada ya kutoa makubaliano yangu ya shauku, Alain ananitumia maandishi yake na nakala za vinyago vya Bété kwa barua pepe. Ninagundua haya kwa kupendeza. Haleluya! Ninaharakisha kufungua kurasa na polepole ninagundua kazi za ankara ambayo inanijaza na mshangao na kiburi! Masks ambayo asili yake bila shaka inaleta "Zaidi" kwa ufahamu ambao ulimwengu una ubunifu wa kisanii wa Kiafrika. Inasikitisha kwamba nia za kisiasa zimeweka kazi hizi kwenye droo hivi sasa. Kwa pamoja hawa wanaoitwa "buibui" vinyago (p17) ambamo ningependa kuona nzi au viti vya watu vimelala chali: kuelezea uwezo wao wa "kukumbatia" ulimwengu wote? Na vinyago vya mazishi (uk 11) kwa huzuni na hamu ya moyo hakuna.
Iliaminika kusema kila kitu kwa kutangaza kwamba masks bete ni kuiga masks wè. Ningependa kusema kwamba vinyago vya bété dida niaboua wè guéré vina sura ya kifamilia kwa sababu ni bidhaa za maonyesho anuwai ya ubunifu ya eneo la "ustaarabu wa krou". Kwa wachambuzi wa "Sanaa ya Kiafrika" (rafiki yetu Larem pia) masks bété, kwa vile masks wè au niaboua kwa ujumla wanachochea ugaidi kwa sababu kazi yao ni kuwashtua watu wasiojua ili kuwashikilia hadhi ya uwasilishaji. Uzoefu wetu kama msanii na psychoanalyst (psychart-Therapist) inaruhusu sisi kufikiria kwamba kujali na uumbaji wa asili ni hitaji la "kudhibiti" msukumo unaotishia mwili ndani. Kwa maneno mengine: kusudi ambalo huamua viumbe ni kuua wanyama wenye kutisha: chui viboko wa simba akipiga msitu wa ndani kama msitu wa nje. Hivi ndivyo mwanadamu wa zamani hulipa haki yake ya kuingia katika jamii ya wanaume. Kazi ya sanaa ya kitu cha sanaa kwa hivyo sio "radhi safi ya macho" ambayo inapatikana tu kwa wanadamu wa leo waliotengwa kwa "kufurahiya" kwa sababu imewasilishwa kutoka kwa wasiwasi mbaya ya kujikimu, lakini ushindi wa Lugha ambayo inadhibiti udhibiti wa Asili. Na ikiwa msanii wa ubunifu anapamba kazi zake na fangs za chui au mikoko ya kiboko ni kutangaza ushindi wake juu ya wanyama hawa wenye kutisha ambao hutawala msitu wa ndani: haya ndio nyarafa ambazo kazi yake ni kutoa ushahidi mastery yake ya mfano. Mask na vifaa vyake kwa hivyo ni lugha ambayo mwanadamu ametengeneza mabadiliko kutoka kwa uwanja wa kufikirika kwenda kwenye uwanja wa mfano na tunahesabiwa haki kwa kusema kwamba kitisho cha kutisha zaidi ni hatari zaidi ilikuwa mapigano ya kufikia mwanadamu kwa ushindi wa lugha !
Je! unavutiwa na nakala hii na unataka kuisoma kikamilifu?
Fikia maudhui yote ya Premium. Zaidi ya nakala 2000 na vitabu pepe