Chez wa Basaâ, koo ni udugu uliowekwa wakfu na kuhifadhiwa wanawake. koo inamaanisha "konokono". Konokono ni hermaphrodite, ikimaanisha kuwa ni ya kiume na ya kike, inayozalisha manii na mayai yenye uwezo wa kurutubisha. Kumbuka kuwa ganda la konokono linaonyesha umbo la ond. Hermaphrodite ni tabia kutoka kwa hadithi za Uigiriki, mwana wa Hermes na Aphrodite. Hermes ni aina ya Uigiriki ya Djehuty (Thoth), neter iliyojumuishwa katika Hekima. Hathor (Hout-Horo) atakuwa Aphrodite wa Wagiriki; kwa wale wa mwisho, Wagiriki walisema upendo, uzuri, kuota na raha. Tunaamini kuwa hii ni upotovu wa ibada za Kemite koo (Basaâ) na mevungu (Ekañ). Koo, imesemekana inataja "konokono", neno mevungu linaundwa kutoka kwa mevul, "nywele za pubic", na ngul, "nguvu, nguvu". "Kuanzishwa kwa mevungu, anaandika Pierre Alexandre, kulikuwa na matokeo ya kuunda uhusiano thabiti kati ya wanawake wote walioolewa wa kijiji ambao, kwa sababu ya sheria za ukoo, lazima walikuwa mali ya ayoñ tofauti na ile ya mume wao" (Pierre Alexandre , Proto-histoire du groupe Beti-Bulu-Fang…, huko Cahiers d'études africaines, p.520).
Ni pamoja na Philippe Laburthe-Tolra kwamba tunapata maelezo ya kikabila juu ya ibada ya mevungu: "Tulisherehekea mevungu wakati kijiji kilikuwa kigumu (aled ina maana ya upinzani, ujamaa, ukame). (…) Nilipokuwa hai, mama zetu walikuwa na sherehe: mevungu. Ikiwa sikupata wanyama wowote msituni, ningewaita: "Kijiji hiki ni ngumu, fanya sherehe yako". (sawa). Kwa hivyo tukachukua majivu ya siku nzima, tukatengeneza kifungu chake. Walisema: "Yeyote anayesimamisha wanyama, ikiwa anaendelea, na afe". Na tukatoboa kifungu cha mishale midogo ya raffia. Mara tu baada ya kufanya hivyo, mchezo ulijaza kijiji. Ni mama wazee tu ndio walijua hii. Sasa kwa kuwa imefunuliwa, nina njaa ya nyama (ozàn). (Michael Mve Meyo, Mekamba, 6/2/1967). Hii ndio kiini cha ibada inayoonekana na mzee anayeanzisha. Karibu na Minlaaba, kwanza ilikuwa ukosefu wa mchezo ambao ulisababisha wanaume kuuliza wanawake kwa mevungu. (…) Tunaweza kushangazwa na ushirika huu wa uwindaji wa wanawake: lakini uzazi wa wanawake na rutuba ya msituni ni umoja. Ikiwa tunalinganisha kijusi na swala lililonaswa ndani ya tumbo la mama yake, kinyume chake, mitego imepewa nguvu ya uzazi inayotokana na mababu na asili; pia ni kutoka kwa maumbile na mababu kwamba mwanamke hupata uzazi wake, na kwa hivyo kutoka kwa mamlaka hiyo hiyo. Ikiwa kweli mwanamke ana rutuba, ni kwa sababu anafaa kwa mamlaka hizi (lakini mevungu iko mikononi mwa wanawake wenye rutuba zaidi). [...] Mevungu pia ilifanywa katika hali zingine mbaya, ambazo zilichemka kwa kukosa uzazi na uzazi: Wakati hakuna kinachokua, hakuna mchezo wowote ambao umenaswa, wanawake ni wagonjwa au tasa, mevungu ilirejesha hali hiyo (Pierre Ndi, mvog Nnomo, 18/9/1967). (…) Mevungu alionekana kama njia ya ulinzi na kuondoa uchawi mbaya machoni pa wote.
Je, unapenda tovuti?
Fikia maudhui yetu yote ya Premium. Zaidi ya nakala 2000 na vitabu pepe
Chukua urithi wako
Vipengele
Bidhaa ya watu wazima | |
Tarehe ya kutolewa | 2017-07-27T00:00:01Z |
lugha | Français |
Idadi ya kurasa | 370 |
Publication Date | 2017-07-27T00:00:01Z |