Chez wa Basaâ, koo ni udugu uliowekwa wakfu na kuhifadhiwa wanawake. koo inamaanisha "konokono". Konokono ni hermaphrodite, ikimaanisha kuwa ni ya kiume na ya kike, inayozalisha manii na mayai yenye uwezo wa kurutubisha. Kumbuka kuwa ganda la konokono linaonyesha umbo la ond. Hermaphrodite ni tabia kutoka kwa hadithi za Uigiriki, mwana wa Hermes na Aphrodite. Hermes ni aina ya Uigiriki ya Djehuty (Thoth), neter iliyojumuishwa katika Hekima. Hathor (Hout-Horo) atakuwa Aphrodite wa Wagiriki; kwa wale wa mwisho, Wagiriki walisema upendo, uzuri, kuota na raha. Tunaamini kuwa hii ni upotovu wa ibada za Kemite koo (Basaâ) na mevungu (Ekañ). Koo, imesemekana inataja "konokono", neno mevungu linaundwa kutoka kwa mevul, "nywele za pubic", na ngul, "nguvu, nguvu". "Kuanzishwa kwa mevungu, anaandika Pierre Alexandre, kulikuwa na matokeo ya kuunda uhusiano thabiti kati ya wanawake wote walioolewa wa kijiji ambao, kwa sababu ya sheria za ukoo, lazima walikuwa mali ya ayoñ tofauti na ile ya mume wao" (Pierre Alexandre , Proto-histoire du groupe Beti-Bulu-Fang…, huko Cahiers d'études africaines, p.520).
Ni pamoja na Philippe Laburthe-Tolra tunapopata maelezo ya kiethnolojia ya mila ya mevungu: “Tulisherehekea mevungu wakati kijiji kilipokuwa kigumu (aled ina maana ya upinzani, ubinafsi, ukame). (…) Nilipokuwa hai, mama zetu walikuwa na sherehe: mevungu. Ikiwa sikupata wanyama wowote msituni, niliwaita: "Kijiji hiki ni kigumu, fanya sherehe yako." (kama). Kwa hiyo tulichukua majivu kutoka kwa siku nzima, tukafanya kifungu chao. Wakasema: “Anayezuia wanyama, akiendelea basi na afe.” Na tulitoboa kifungu na mishale ndogo ya raffia. Mara tu walipofanya hivyo, mchezo ulijaa kijijini. Akina mama wazee pekee ndio walijua hili. Sasa kwa kuwa imetoka, ninakufa kwa njaa ya nyama (ozàn). (Michael Mve Meyo, Mekamba, 6/2/1967). Hiki ndicho kiini cha mila iliyoonwa na mzee aliyeanzishwa. Karibu na Minlaaba, awali ilikuwa ni ukosefu wa mchezo ambao ulisababisha wanaume kuwauliza wanawake mevungu. (…) Tunaweza kushangazwa na uhusiano huu wa wanawake na uwindaji: lakini uzazi wa wanawake na uzazi wa msitu hukutana. Ikiwa tunalinganisha fetusi na swala aliyenaswa ndani ya tumbo la mama yake, kwa usawa, mitego ina vifaa vya nguvu ya uzazi inayotoka kwa mababu na asili; pia ni kutoka kwa asili na mababu kwamba mwanamke hupata uzazi wake, kwa hiyo kutoka kwa mamlaka sawa. Ikiwa mwanamke huyo ana uwezo wa kuzaa, ni kwa sababu anafanya kazi vizuri na mamlaka hizi (na mevungu iko mikononi mwa wanawake wenye rutuba zaidi). (…) Mevungu pia ilifanyika katika mazingira mengine ya bahati mbaya yanayohusiana na ukosefu wa uzazi na uzazi: Wakati hakuna kitu kinakua, hakuna mchezo unaonaswa, wanawake ni wagonjwa au tasa, mevungu ilirejesha hali hiyo (Pierre Ndi, mvog Nnomo, 18). /9/1967). (…) Mevungu ilionekana kama njia ya ulinzi na uondoaji wa laana machoni pa wote.
(…) Kama Sô ambayo ilijumuisha digrii kuu mbili, mevungu alijua kategoria mbili za waanzilishi: kubwa zaidi ikiwa na wanawake wote walioolewa (moja haingeweza kuunganishwa katika mevungu bila kuolewa); hawa wote walialikwa kwenye sherehe hiyo; lakini sio wote walilazwa kwa ibada ya siri, iliyofanywa kati ya wanawake wanaojulikana kwa uwezo wao wa kuzaa (na kwa hivyo tayari mama), na ambayo wagombea wachanga, mvòn mevungu, waliandaliwa huko Minlaaba kwa kufungwa kwa faragha kwa siku tisa (... ). Siku ya kumi, mgombea alikuwa amesukwa, kupambwa, iliyoundwa na turubai [1]. Wote walikuwa wamekusanyika karibu na kiongozi ambaye aliwapa marufuku ya ibada hiyo, haswa ile ya kutofanya tendo la ngono la siku (ambayo ilifikia kufanya uzinzi kuwa mgumu, ikiwa haiwezekani). (…) Siri zinazohusika: 1) muundo halisi wa kifurushi cha mevungu; 2) maelezo ya sherehe ambayo kifurushi hiki kilipata nguvu zake. Kuhusu kifurushi, mwanamke aliyetaka kufanya mevungu nyumbani aligeukia mtaalamu, mama wa mevungu. Huko Minlaaba, Agnès Ngono anakumbuka kuwa mama yake mwenyewe alikuwa ameenda kuchukua (karibu mwaka 1900?) Bandolo Suga, mwanamke wa mvog Nnomo mwenye asili ya ndoa na Esom, na alikuwa amemuweka kwenye kibanda chake kwenye kitanda cha mianzi. Bandolo alikuwa ameleta mimea yake na kubweka kwenye begi (mfàg) sawa na ile ya mfàg hivyo. (…) Kabla ya kugawanywa, kifurushi lazima kirutubishwe na ibada ambayo itadumu usiku kucha. Hapa ndipo wagombea wataingilia kati, karibu na muundaji wa kifurushi, ambaye ni mwanamke haoni wanaume tena, ambayo ni kusema kuwa wamemaliza kuzaa lakini amethibitisha kuzaa kwake.
Je! unavutiwa na nakala hii na unataka kuisoma kikamilifu?
Fikia maudhui yote ya Premium. Zaidi ya nakala 2000 na vitabu pepe
