Hayat ve Ahmed Baba'nın düşüncesi (1556-1627)

Ahmad Baba
Bu makaleyi derecelendir

Mali Ahmed ibn Ahmed el-Takuri Al Musafi al Timbukti içinde Araouane Ekim 26 1556 doğan tartışmasız kendi zamanının en büyük düşünürlerinden biriydi. Hayatı, Batı Sudan'ın çalkantılı tarihini karakterize eden tüm olumlu ve trajik yönlerini özetler.

Alıntı: "Gao'ya giden sen, Timbuktu'ya doğru bir yol açın. İsmimi arkadaşlarıma fısıldayarak, yere sürdüğü veya ailesini, arkadaşlarını ve komşularını barındıran sürgünün parıltılı kurtuluşunu getirin. Konsura orada sevgili sevgililerim, gömülen Lordların ölümü ".

Onun erken yılları

Araouane'de genç Ahmed'in çocukluğunun bir kısmını geçirdiği yer. Zaten, bilim, felsefe ve edebiyat ile ilgili her şeye çok ilgi gösterdi. Bilgisini mükemmelleştirmek için babası Alhadji Ahmadou ile birlikte babası Timbuktu'ya gitti. İkincisi çok kültürlenmiş, onun bilgisi için zaten biliniyordu.

Timbuktu'ya ulaşan Ahmed Baba, her zamanki müfredatı okullaşma açısından takip ediyor. Büyük profesör Mohammed Baghayogo'nun yönetiminde, bilimi çok hızlı öğreniyordu. Felsefe, mantık, exegesis, hukuk, dilbilgisi, teoloji, retorik, tarih, edebiyat vb. Sadece otuz yıl sonra, uzun bir eğitimden sonra, ancak daha fazla gerekli olan çalışmalarını bitirir.

Kendisi bir öğretmen haline geldiğinde, kendi felsefesini öğretti, aynı zamanda en büyük Sudanlı ilahiyatçılardan biri oldu. Ölümü onun doktrini yaymaya başladıktan sonra bile çok fazla sayıda öğrenciyi terk etti.

Eğitimsel rolüne paralel olarak, büyük bilim adamı, cadi'nin yani Müslüman hakimin işlevini üstlenmek zorunda kaldı. En dürüst karakter, 56'in bugüne kadar bilinen bazılarına göre en az 100 kitap yazmıştı. Bu bölümler boyunca, Ahmed Baba dini doktrinini, felsefesini, şiirini ve hatta kendi kişisel duygularının bir kısmını anlatır.

Onun felsefesi

Bugün, Baba'nın düşüncesi hala birçok Sudanlı için büyük önem taşımaktadır. Yine de, her şeyden önce bir Müslüman teolojinin üzerinde kaldığı ve onun yansımasının iyi bir kısmının dogma ve İslam ahlakının bir parçası olduğu unutulmamalıdır. Yine de onun felsefesi onun derin Afrika ruhunu da yansıtıyor. Kökenlerini iddia etti ve Sudanlı olmaktan gurur duydu.

Ahmed Baba kendini avangard yansımasıyla çağdaşlarından ayırdı. Yüzyılın dininin yenilgisi olan Mujjadid olarak kabul edildi. Yeni bir düşüncenin taşıyıcısı olan Nsame Mbongo'ya göre, filozof, özgür spekülasyon ve fikirlerin pasif düşüncesini reddetti.

Kimi zaman çok orijinal tezlerden oluşan bir çok malla Maliye, politik, felsefi ve dini fikirlerini savundu. Onun kitabı "Jalb el-nima benim WADAF el-niqma bi mujanabat el el-Zalama wulat" (Şanslı ve talihsizlik karşı haksız yetkilileri kaçının) bütünlüğünün zararlı unsurları sapma kabiliyetini gösterir. Bu iktidar konumları ve kendisi hakkında sürdürdüğü şüpheler, yansımayı ne kadar ittiğini gösterir. 1588'te yazılan bu kitap, bilim adamları ve siyaset arasındaki ilişkilerle ilgilidir. Ancak, o bunu yazmaya yöneltti kişisel nedenleri saklamıyor. “Beni uyarmak ve yurttaşlarımı ve akranlarımı baskıcı yöneticilerin katılımına karşı uyarmak, bu cildi yazdım” diye yazdı.

İnsanın zayıf bir varlık olduğunun, ikincisinin bile en çok kültürü olacağının bilincinde olan Ahmed Baba, pek çok entelektüelleri doğruluktan yoksun bırakmaya itmektedir. Bu, bazı iktidarların, iktidar tarafından bozulabilmelerine izin veren tutumlarını, aynı yönetici üzerindeki tüm kritik kapasitelerini yitirmelerini sorgulamaktadır.

Bu çalışma, ahlaki istikrarsızlaştırma aracı olarak düşünüldüğünde, iktidarı sorgulamak zorunda değildir. Aksine, Ahmed Baba için güç, sadece yozlaşmış, kötüye kullanım ya da keyfi ise zararlıdır. İyi yönetişim, öğrenilmiş seçkinlerin sağlıklı bir tutumla birleştiğinde, yalnızca çok sapkın davranışları önleyebilir.

Bilim adamının politikaya yönelik tutumu, bu nedenle, ahlaki ve maddi olmayan ölçütlerle ilgili olarak belirlenmelidir. Eğer güç haklıysa, bilim adamı bu danışmanları tanıyarak kendisine yardımcı olabilir. Öte yandan, eğer o bir manipülatör ve bir bozguncu ise, teolog onun mesafesini korumalıdır. niyeti eylemi daha önemlidir nasıl göstermek için, filozof "l-Amal ala Ghayat el-Amal El-fi Fadl niyya" kitabında 1592 "niyya" kavramını tarif (eylem üzerindeki niyetin üstünlüğü).

Ona göre:

"Niyya, bir eylem yapmak isteyen biri tarafından sesli veya sesli olarak söylenen sözdür. Kalpteki yerini, istihbaratın ve eylemin merkezi organıdır ".

Nsame Mbongo için, kalp bu vücut tarafından geliştiriliyor insan vücudunun ve niyet asil organıdır, bunun asaletini taşıyan ve bu nedenle gerçektir eylem, daha üstündür Vücudun "dış üyeleri", daha az soylu organlar. Bu argüman, eylemin yürütme alanında iken, niyetin komuta alanına ait olduğu düşüncesiyle pekiştirilir. Bu nedenle, emir verdiği ve itaat ettiği kasıtlı iradesine karşı onurludur. Bu, BABA'nın tüm araştırmalarında yürüttüğü muhakeme çalışmasının sadece bir örneğidir.

Hala Nsame Mbongo'ya göre, Ahmed Baba, temel genel meseleleri yansıttığı sürece tam anlamıyla bir filozoftur. Örneğin, niyet ve eylem, bilgi ve güç arasındaki ilişki veya güç ve bilim arasındaki ilişki. Dahası, Gazali ve İbn Kaldoun gibi filozoflar ve tanınmış bilim adamları ile tartışırken ya da herhangi bir felsefi veya teolojik akıma göreli düşen bu sorunları giderir.

Son olarak, Afrika düşünürünün toplum ruhu tarafından ne kadar hareketli olduğunu gösteren bu pasajı ele alalım.

O nedenle (akademisyenleri genişletilmesi altında kıymetli hediyeler) o " 'al Ulema fada'il el-Tunfat Fudala iki kötü" olarak adlandırılan hacminde 1603 hatırlatan

"Bilgiye sahip veya tanımak ve onların eğitimine göre hareket olmayanlar sadece iken yarım itaatkâr ya sahip ve buna uygun hareket edenler (...) bir çift amaca hizmet etmektedir. Birçok hadis ve atevanın ve “erdemli eski” ye uzanan birçok geleneğin kanıtladığı gibi, akademisyenlerin üstünlüğü fikrini ararız. Ama söz konusu bilim adamları burada Dindarlık ve bağlılık ve göstermek isteyenler Kur'an ve Sünnet, öğretimi uygun değildir onların fen acil çıkarları ya da kişisel şanımıgölgelemesine isteyenler ".

Bu alıntı, teolojinin düşüncesini canlandıran topluluğun ruhuyla ilgili hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Egoizm yoluyla bireycilik, toplum üzerinde önceliğe sahip olmamalıdır. Ayrıca, yanlarında dururken, düşünceli inançtaki kör inanca karşıdır. Müslüman yargı yetkisine dayanarak, Baba bazı din öğretmenlerinden alıntılar verdi.

Bunlardan bazıları şunlardır:

- "gerekirse Çin'de bilim aramak";

"Bilim adamları peygamberlerin mirasçılarıdır";

"Öğrenilen mürekkep, şehitlerin kanından daha iyidir."

(bkz. zouber p.164)

Ahmed Baba'nın bilimsel felsefesi ile sonuçlanır. Düşüncesinin büyük ölçüde Müslüman kanon yasasına dayandığının bilinmesi gerekir ki bu da dini bir hukukçu için şaşırtıcı değildir. Onun muhakeme ya bilim adamları ve yöneticiler arasındaki ilişkiyi sorgulayan eylemi niyet hakimiyetini açıklamak ve özellikle bireyin üzerinde topluluğun yaptığı Tercih belirtmenin için, derinden Afrikalı olduğu vurgulanmalıdır. Siyah Afrika felsefî düşüncesinin büyük oranda ifade edildiği pek çok yansıma alanı.

Bir ifade ile tepki verdiğiniz için teşekkürler ve makaleyi paylaşın
Aşk
Haha
Vay
Üzücü
Öfkeli
Tepki verdin "Hayat ve Ahmed Baba'nın düşüncesi (1556-1627)" Birkaç saniye önce

Ayrıca okumak