LNegritude, zihnin aktif ve saldırgan bir tutumundan kaynaklanır. Bu bir patlama ve haysiyet patlamasıdır. Bu rettir, yani zulmün reddidir. Bu bir mücadeledir, yani eşitsizliğe karşı bir mücadeledir. Aynı zamanda bir isyandır. Ama sonra bana, neye isyan diyorsunuz?
Burada bir kültür kongresinde olduğumu, burada Miami'de söylemeyi seçtiğimi unutmuyorum. Genel bir şekilde, tarihsel olarak kötülüğün, her şeyden önce, son yüzyıllarda kurulan ve belirli sayıda önyargı ile karakterize edilen dünya kültür sistemine karşı bir isyan biçimi olduğu söylenebilir. çok katı bir hiyerarşiye yol açan varsayımlar. Başka bir deyişle, karamsarlık, Avrupa indirgemeciliği diyeceğim şeye karşı bir isyandı.
Bu düşünce sistemini ya da daha doğrusu seçkin ve prestijli bir uygarlığın, Léopold Sédar Senghor'un çok sevdiği evrensel kavramını kendi boyutlarında, başka biçimlerde geri getirerek prestijini kötüye kullanma, hatta çevresinde bir boşluk yaratma içgüdüsel eğilimini kastediyorum. evrenseli tek postulatlarından yola çıkarak ve kendi kategorileri aracılığıyla düşünmek için sözcükler. Bunun doğuracağı sonuçları çok iyi görüyor ve görüyoruz: insanı kendinden koparmak, insanı köklerinden koparmak, insanı evrenden koparmak, insanı insandan koparmak ve onu en sonunda intihara meyilli bir gururla tecrit etmek. barbarlığın rasyonel ve bilimsel bir biçimi.
Ama bana söyleyeceksin, isyandan başka bir şey olmayan bir isyan, tarihsel bir açmazdan başka bir şey değildir. Eğer karamsarlık bir çıkmaz sokak değilse, bunun nedeni başka bir yere gitmesiydi. Bizi nereye götürüyordu? Bizi kendimize yönlendirdi. Ve aslında, uzun bir hüsrandan sonra, geçmişimizin ve şiir aracılığıyla, hayal gücü aracılığıyla, roman aracılığıyla, sanat eserleri aracılığıyla kendi başımıza kavramamızdı, olası geleceğimizin aralıklı parıltısıydı.
Kavramların sarsıntısı, kültürel deprem, izolasyonun tüm metaforları burada mümkündür. Ama sonuç olarak, kendimiz için değerlerimizi rehabilite etmeye, geçmişimizi kendimizi derinleştirmeye, kendimizi bir tarihe, bir coğrafyada yeniden köklendirme işine başladık. Bir kültürde, bütünü arkaik bir geçmişçilikle değil, geçmişin yeniden harekete geçirilmesiyle değil, geçmişin yeniden harekete geçirilmesiyle.
Edebiyat diyelim mi?
Entelektüel spekülasyon?
Şüphesiz. Ancak ne edebiyat ne de entelektüel spekülasyon masum veya zararsız değildir. Ve aslında, 1960'ların Afrika bağımsızlığını düşündüğümde, o zamanlar bütün bir kıtayı harekete geçiren bu inanç ve umut dalgasını düşündüğümde, bu doğru, karamsarlığı düşünüyorum. karamsarlık, bir mayalanma veya katalizör rolü olduğu için rolünü ve belki de sermaye rolünü oynamıştır.
Afrika'nın bu yeniden fethinin kolay olmadığı, bu yeni bağımsızlığın uygulanmasının birçok talihsizlik ve bazen de hayal kırıklıkları içerdiği için, insanlık tarihi, Avrupa'nın kendisinde ulusların ortaya çıkış tarihi hakkında kusurlu bir cehalet gerekecekti. 19. yüzyılın ortalarında, Avrupa'da ve başka yerlerde, Afrika'nın da kaçınılmaz olarak büyük değişim zamanında haraç ödemek zorunda olduğunu anlamamak için.
Ama konu bu değil. Sonuç olarak, Afrika, sömürgecilik konusundaki sayfayı çevirdi ve çevirmek, tüm insanlık için yeni bir çağın başlamasına yardımcı oldu.
Aimé Césaire'in 26 Şubat 1987'de yaptığı konuşma (ABD)
Aimé Césaire: "aşağılama yok" _1ere_ed - kapanıyor ve 9782330039288'e geçiyor
🛒 Benimkini sipariş ediyorum 👇
Özellikler
Tarihi bırakın | 2015-01-21T00:00:01Z |
Dil | Fransız |
Sayfa sayısı | 90 |
Yayın tarihi | 2015-01-21T00:00:01Z |