احمد بابا کی زندگی اور سوچ (1556-1627)

احمد بابا

مالی احمد بن احمد رحمہ Takuri امام Musafi تعالی Timbukti میں Araouane اکتوبر 26 1556 پر پیدا ہونے بلا شبہ اپنے وقت کا سب سے بڑا مفکرین میں سے ایک تھا. اس کی زندگی خود کے لئے تیار ہے، تمام مثبت اور خطرناک پہلوؤں جو مغرب سوڈان کے تنازعات کی تاریخ کی خصوصیت کرتی ہیں.

اقتباس: "اے جو جو گو کے پاس جاتا ہے، ٹمبوکتو کے ذریعے ایک گھومنے والا. میرا نام میرے دوستوں کو ہنسی اور انہیں جلاوطنی سے نجات دے، جو زمین کے بعد گھومتے ہیں یا اپنے خاندان، اس کے دوستوں، اپنے پڑوسیوں کو رہتا ہے. وہاں میرے پیارے پیارے تھے، جو قیدی تھے ".

اس کے ابتدائی سال

یہ ارون میں ہے کہ جوان احمد اپنے بچپن کا حصہ بناتا ہے. پہلے ہی، انہوں نے سائنس، فلسفہ اور ادب سے متعلق ہر چیز میں بہت دلچسپی ظاہر کی. اپنے علم کو پورا کرنے کے لئے، وہ اپنے والد کے وکیل الجہادجی احمدو کے ساتھ ٹمبکوٹ گئے. بعد میں بہت پودوں، پہلے سے ہی اس کے علم کے لئے جانا جاتا تھا.

ٹمبوکتو میں آنے والے، احمد بابا اسکول کی تعلیم کے لحاظ سے معمولی نصاب کے مطابق ہیں. عظیم پروفیسر محمد باغئیگو کی سمت کے تحت، وہ سائنس سیکھنے کے لئے بہت تیز تھا. انہوں نے فلسفہ، منطق، مقالہ، قانون، گرامر، نظریہ، بیانات، تاریخ، ادب اور اسی طرح کا مطالعہ کیا. یہ تیس سال بعد ہی ہے کہ وہ طویل عرصے سے تربیت کے بعد اپنی تعلیم مکمل کرتا ہے، لیکن اس سے زیادہ ضروری ہے.

اپنے استاد بننے کے بعد، اس نے اپنا فلسفہ سکھایا، اسی وقت سوڈانی علوم کے ماہرین میں سے ایک ہوتا. اس نے ایک بہت بڑی شاگردوں کو چھوڑ دیا، جو اس کی موت کے بعد بھی اپنی عقیدت پھیلائے گا.

ان کے تعلیمی کردار کے متوازی، عظیم سائنس دان کو مسلم جج سے کہنا ہے کہ، کیدی کا کام فرض کرنا پڑتا تھا. سب سے زیادہ ایماندار کا کردار، اس کے مطابق 56 سے کچھ معلوم ہوا ہے، اس کے مطابق اس میں کوئی سو کتابیں لکھیں گی. ان بابوں کے ذریعے، احمد بابا اپنے مذہبی نظریات، ان کے فلسفہ، ان کی شاعری اور ان کی ذاتی جذبات کا بھی حصہ بیان کرتے ہیں.

اس کا فلسفہ

آج، بابا کا خیال بہت سڈانیوں کے لئے بہت اہمیت رکھتا ہے. اس کے باوجود، یہ یاد رکھنا چاہیے کہ وہ سب ایک مسلم علوم اور اس کی عکاسی کا ایک اچھا حصہ dogmas اور اسلامی اخلاقیات کا حصہ ہے. اس کے باوجود فلسفہ نے ان کی گہری افریقی روح کو بھی ظاہر کیا ہے. انہوں نے ان کی اصل دعوی کی اور سوڈانی ہونے پر فخر محسوس کیا.

احمد بابا نے اپنے ہمسایہات سے اپنے اپنے بالکمل عکاسی کی طرف اشارہ کیا. اس نے صدی کے مذہب کے بحالی کا مجازی مجازی سمجھا. نسیم Mbongo کے مطابق، ایک نیا خیال رکھنے والا، اس نے فلسفی، مفت حاکمیت اور نظریات کے غیر فعال خیالات کے طور پر انکار کر دیا.

بعض اوقات بہت ہی اصل چیزوں کی کثرت سے، مالین نے اپنے سیاسی، فلسفیانہ اور مذہبی خیالات کا دفاع کیا. اپنی کتاب "Jalb امام نیما میرے WADAF امام niqma ذو mujanabat رحمہ اللہ تعالی سے Zalama wulat" (لکی اور بدقسمتی کے خلاف ظالم حکام سے بچنے کے) سالمیت کے نقصان دہ عناصر سے انحراف کرنے کی صلاحیت کا ثبوت ہے. اقتدار کی یہ پوزیشنیں اور ان کے بارے میں شکوک شکایات ظاہر کرتے ہیں، ظاہر کرتے ہیں کہ وہ عکاسی کو کس طرح دور کرتی ہیں. 1588 میں تحریر، یہ کتاب سائنسدانوں اور سیاست کے درمیان تعلقات سے متعلق ہے. تاہم، وہ ذاتی وجوہات کو چھپانے نہیں دیتا جو اس کو لکھتے ہیں. انہوں نے لکھا "مجھے یہ انتباہ کرنا ہے اور ظلم و ستم حکمرانوں کی حاضری کے خلاف میرے وطنوں اور اپنے ساتھیوں کو خبردار کیا ہے."

اس بات کا یقین ہے کہ انسان کمزور ہونے والا ہے، جب تک کہ اخلاقی طور پر سب سے زیادہ تہذیب کی جائے گی، احمد بابا بہت سارے دانشوروں کو اپنی نیکی کے نفاذ کا باعث بناتے ہیں. یہ بعض مخصوص سائنسدانوں کے رویے سے سوال کرتے ہیں، جو اپنے آپ کو اقتدار سے محروم کرنے کی اجازت دیتے ہیں، اسی حکمرانی پر تمام اہم صلاحیتوں کو کھو دیتے ہیں.

یہ مطالعہ لازمی طور پر طاقت سے متعلق نہیں ہے، اسے اخلاقی استحکام کے ذریعہ سمجھا جاتا ہے. اس کے برعکس، احمد بابا کے لئے طاقت صرف نقصان دہ ہے اگر یہ بدعنوانی، بدسلوکی یا خود مختار ہے. اچھی حکمرانی، سیکھنے کے اشرافیہ کے حصے پر ایک صحت مند رویہ کے ساتھ مل کر، بہت سے عقیدہ سلوکوں کو روک سکتا ہے.

سیاست کے بارے میں سائنسدان کا رویہ اخلاقی اور غیر مادی معیار کے سلسلے میں مقرر کیا جانا چاہئے. اگر طاقت درست ہے تو، سائنسدان ان کے مشورے کے ذریعہ خود کو متحد کرسکتے ہیں. دوسری طرف، اگر وہ ایک مینیپولٹر اور بدعنوان ہے تو، ماہرین کو اپنی فاصلے پر رکھنا ضروری ہے. نیت کارروائی سے زیادہ اہم ہے کہ کس طرح کا مظاہرہ کرنے کے لئے، فلسفی 1592 "niyya" کے تصور کو اپنی کتاب میں "Ghayat امام امل تعالی فائی فضل niyya L عمل الاعلی" بیان (کارروائی پر ارادہ کی اعلییت).

ان کے مطابق:

"نیایا ایسی بات ہے جو آداب یا ذہنی طور پر بولا جاتا ہے جو کسی ایک کو انجام دینے کے لئے چاہتا ہے. اس کے دل میں اس کی جگہ ہے، انٹیلی جنس اور عمل کا مرکزی عضو ".

نسیم مونگونگو کے لئے، انسان انسانی جسم کا سب سے بڑا اعزاز اور اس عضو کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، یہ دل خود اس کی عزت ہے اور اس کے نتیجے میں عمل سے بہتر ہے، جو حقیقت ہے. جسم کے "بیرونی ارکان"، کم عظیم اعضاء. یہ دلیل یہ ہے کہ ارادے کے میدان سے تعلق رکھتے ہوئے اس پر قابو پانے کی کوشش کی گئی ہے جبکہ اس عمل کو عملدرآمد کے دائرہ میں ہے. لہذا وہ جان بوجھ کر وقار میں کمتر ہے، جو حکم دیتا ہے اور جس کا اطاعت کرتا ہے. یہ استدلال کے کام کا صرف ایک مثال ہے بی بی اے اس کے تمام تحقیقات میں کر رہا ہے.

ابھی تک نسیم Mbongo کے مطابق، احمد بابا اس اصطلاح کے مکمل احساس میں ایک فلسفہ ہے کیونکہ وہ بنیادی طور پر بنیادی مسائل پر غور کرتا ہے. مثال کے طور پر، ارادہ اور عمل کے درمیان تعلقات، علم اور طاقت کے درمیان، یا طاقت اور سائنس کے درمیان. اس کے علاوہ، وہ ان سوالات کو معروف فلسفیوں اور عالمن، جیسے غزہ یا ابن کالدون کے ساتھ بحث کرتے ہیں یا اس کے فلسفیانہ یا مذہبی حالیہ کے بارے میں بحث کرتے ہیں.

آخر میں، ہمیں یہ منظوری دیتی ہے کہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ افریقی مفہوم کس طرح کمیونٹی روح کی طرف سے متحرک ہے.

اس طرح وہ 1603 میں یاد کرتا ہے، اس حجم میں جس کا نام "Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-allama" (سائنسدانوں کی فضیلت کو بڑھانے کی قیمتی تحائف) ہے:

"علم یا جانتے ہیں اور ان کی تعلیم کے مطابق عمل نہیں کرتے وہ لوگ جو صرف نصف فرمانبردار جبکہ ہیں یا مالک ہیں اور اس کے مطابق عمل وہ لوگ جو ایک ڈبل میرٹ ہے (...). ہم علماء کی ابتداء کے تصور کو دیکھتے ہیں، جیسا کہ کئی حدیثوں اور اتھوروں اور بہت سارے روایات کی طرف سے بیان کیا گیا ہے جو "نیک بزرگ" سے متعلق ہیں. لیکن سوال میں سائنس دانوں نے یہاں قرآن و سنت کی تعلیمات کے مطابق تقوی اور عقیدت اور دکھانے کے وہ لوگ جو نہیں ہیں ان کے سائنس فوری طور پر مفادات یا ذاتی جلال لینے کے لئے دیکھ کر ان لوگوں ".

یہ اقتباس کمیونٹی کی روح کے بارے میں کوئی شک نہیں چھوڑتا ہے جو اسولوجی کے سوچ کو متحرک کرتا ہے. اناجیزم کے ذریعے انفرادی طور پر، کمیونٹی کے دوران پہلے سے ہی نہیں ہونا چاہئے. وہ سوچنے والے عقائد میں اندھے عقیدے کی مخالفت کرتا ہے، جبکہ اس کے ساتھ اطراف لے جا رہا ہے. مسلم حکمرانوں پر اعتماد کرتے ہوئے، بابا نے کچھ مذہبی اساتذہ سے حوالہ دیتے ہیں.

ان میں سے کچھ شامل ہیں:

اگر ضروری ہو تو "چین میں سائنس طلب کریں".

"علماء نبیوں کے وارث ہیں"؛

"سیکھنے کی سیاہی شہیدوں کے خون سے بہتر ہے."

(زبور پی. ایکس این ایم ایم دیکھیں)

احمد بابا کے علمی فلسفہ کے اختتام پر. یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ ان کی سوچ بڑی حد تک مسلم کینن قانون پر مبنی ہے، جو مذہبی فقہ کے لئے تعجب نہیں ہے. اس بات پر زور دیا جائے ضروری ہے کہ اس کے ترک یا تو، علماء اور حکمرانوں کے درمیان تعلق پر سوال کارروائی پر ارادے کی برتری کی وضاحت اور خاص طور پر انفرادی زائد کمیونٹی کے ان کی ترجیح بیان کرنے کے لئے، بہت افریقی ہے. عکاسی کے بہت سارے علاقے جس میں سیاہ افریقی فلسفیانہ خیال بڑی حد تک اظہار کیا ہے.

آپ کا رد عمل کیا ہے؟
محبت
ہا ہا
واہ
اداس
غصہ
آپ نے جواب دیا ہے "احمد بابا کی زندگی اور سوچ (1556-1627)" کچھ سیکنڈ پہلے

کیا آپ کو یہ اشاعت پسند آئی؟

ووٹوں کے نتائج۔ / 5 ووٹوں کی تعداد۔

جیسے آپ چاہیں ...

سوشل نیٹ ورک پر ہمارے ساتھ چلیے!

یہ ایک دوست کو بھیجیں