ACTe یادگار کا نوٹ لیں: سیاہ انسان ننگے ہے

یادگار ایکٹ مئی 7 پر فرانکوئس اولاند کا افتتاح کیا جا رہا ہے کے بعد اس نے جولائی 2015 10 کھولنے، غلامی کی اجتماعی میموری اور غلاموں کی تجارت کے لئے وقف ایک جگہ، پیش کرنے کے لئے مہتواکانکن کو ظاہر کرتا ہے جس میں سب سے پہلے میں ریاست فنڈز فراہم کرتی ہے. دنیا میں سب سے بڑا ہونے کا مقصد پورا کرنے کے لئے، ایک شاندار فن تعمیر اس کے منصوبے کو ایک سیاہ باکس کے لئے چاندی کی جڑیں کہتے ہیں. میرا موجودہ خراج تحسین اس سیاہ باکس کو کھولنے کے لئے آتا ہے، جس کی بدقسمتی سے ہم نے یادگاروں کے موقع پر مطمئن ہونے والی یادداشت کے جشن کے مواد کے فلٹرکیی سروس سے ہمیں مطلع کیا ہے. میموریل، مثالی سیاہ ensauvagé جن undying قرض ہے کہ ان کی مخلصی کے سفید عیسائی تہذیب کے طور پر بنایا گیا، دل سے بچنے کے لئے ریلی کے مبینہ جگہ کے طور پر اجتماعی میموری کا ایک مریض پیچیدہ کی طرح بہت زیادہ لگتا ہے. موجودہ کے بہت سے کاریکچروں کی طرف سے ماضی کے غلط فہمی کے تصور میں، سفید صبر کی طرف سے سیاہ کی گرفتاری، مؤخر طور پر مؤخر طور پر بعد میں اعلی اور ادار خصوصیات کے تصویری میں سلائڈ.

تو اس کے ساتھ توڑ دو تفوق سفید، سفید اور سفید لوگوں کے لئے جو اجنبیوں کی آزمائش سے متعلق تعلق رکھتے ہیں وہ آج تک متاثر ہوتے ہیں، ہر سطح پر ہر ایک، شکار کے بوجھ کے ساتھ، دوسروں کو شکار کے ساتھ. سماجی تسلط کے اسرار مادہ پر مشتمل اس یادگار میں، اس یادگار کو نوآبادیاتی طور پر نافذ کرنے کی مکمل طور پر ہے.

سفید جڑوں کے ساتھ سلور باکس کے سماجی پنروت میں، ACTe میموریل کے شکریہ، ذہنی زنجیریں کبھی نہیں توڑیں گی.

آرٹیکل

ٹرانسلاٹیکنٹل بلیک اسمگلنگ کی شناخت کے بعد 14 سال کی ضرورت ہوتی تھی، مئی 2001 میں انسانیت کے خلاف ایک جرم کے طور پر، اس کہانی اور اس کے متاثرین کے لئے ایک یادگار کے لئے. آئیے کہ زیادہ سے زیادہ کہو کہ یہ ACTe یادگار کا متوقع مقصد تھا. ان سالوں کے پریشان ہونے میں، انسانیت کے خلاف اس جرم کو تسلیم کرنے سے قبل کم از کم پندرہ سال کی ضرورت ہوتی تھی، ایک لڑائی بلند ہوئی اور میڈام کریسا ٹیوئیررا گارڈے دی سیسیگو کے ذریعہ بلند ہوئے. کچھ علاقوں میں اور فرانسیسی علاقوں میں معاونت کی کمیٹیاں، جس کے بارے میں سننے کے سبب کی وجہ سے اس کی وجہ سے مشکلات قومی اسمبلی میں ان کے اپنے غم کی عکاسی تھی.

بہت وقت! سوالات سے متعلق خوفزدہ، براہ راست سماجی ہوموساساسس کی بار بار میکانیزم کا مشاہدہ کرتے ہیں جو خاص طور پر دوسرے کی شناخت کو متاثر کرتا ہے، اس کے بعد دوسرے ملک میں فرانسیسی، اور خاص طور پر افریقی نہیں ہیں.

یہ 10 مئی 2015 میموریل ACTe کی تخلیق کا افتتاح کرنے کا شمار کیا گیا تھا، اس میں میموری کی ایک زبردستی سامنا، کو سمجھنے کے لئے. ایک نیا دن اس کی استثناء میں اشارہ کر رہا تھا، ایک سفید پتھر کو نشان زدہ نہیں بلکہ آخر میں ایک سیاہ پتھر نشان لگایا گیا تھا. یادگار ACTe ایک ایسے معاشرے میں ایک نیا افق نکالا جس نے روحانی اور عیسائی برادری کی طرف سے استحکام کی نجات کی بحالی میں بہت مثبت اور منفی اثرات مرتب کیے، جیسے ہی جب یہ طرز عمل کمیونٹیزم کے نچلے حصے سے ختم ہو گیا ہے. ہم سے decolonized لئے، ایک سنگم کا وعدہ ایک اجتماعی میموری cohosh کا یادگار ایکٹ سنگم کے ساتھ ایک تسلیم شدہ تاریخ کے ذریعے یہ وحشی نہ کیا ہے کے لئے، امریکہ کے اجلاس طول qu'inéluctablement نتائج آنا گا، لفافے استعماری کی پرانی مزاحمت کے پانچ صدیوں.

امریکہ: decolonized ذہنوں، سیاہ اور سفید معاملہ، جو کہ نوآبادیات تاریخ کے نصاب کے مطابق ہر ایک کے لئے بہت مختلف وزن کے اثرات سفیدی، بہا کے طور پر سمجھا جاتا ہے جب، لیکن کرنے کے لئے تمام متاثرہ، مقتولہ کے بوجھ ایک، دوسروں کے لئے شکار کا بوجھ. ہم مصائب کے اخراج میں کام کرنے جا رہے تھے.

آخر میں وہاں ڈی ڈے کے اس جذباتی بوجھ میں، ان میں سے ایک بھی آپ کبھی بھی کبھی نہیں بھولیں گے کہ ان سب دوسرے دنوں میں جو خاندان بناؤ، گرنے میں ایک یادگار ایکٹیل کی تلاش میں بہت دردناک تھا جسے ہمیں اپنے وسائل کو ہمارے فرانسیسی معاشرے کی نئی نظر آتی ہے. ، اس کے نئے نوآبادیاتی بیلٹ کے ساتھ پوسٹ کیا گیا بہت سے abysses کی طرح. جیسا کہ یہ دریافت کیا جاتا ہے، ہر مرحلے میں ہمارا تین قدم پیچھے پیچھے چلتا ہے.

ہمارے موضوع کو چیلنج کرنے کے لۓ، چلو روک دیں. اس بیان کو سمجھنے کے لئے، جاری رکھنے سے پہلے ACTe یادگار کی ایک مختصر پیشکش ضروری ہے. وہ 10 مئی 2015 کے افتتاحی دورے تھیری L'سے Etang، میموریل ایکٹ، جس میں سات اسٹیشنوں، ایک کامریڈ مدد سے کیا جا سکتا ہے جو (1) کی رپورٹ میں منعقد کیا گیا تھا کے انسانی اور پروجیکٹ مینیجر روانہ جس سے لیتا ہے.


ACTe یادگار کی پیشکش

1. 1ER خلائی سیاہ کنواری کی ایک مجسمہ ڈرا ہے، ویسٹ انڈیز کے پہلے سیاہ کے طور پر پیش!

2. 2ème امریکہ میں پہلے سیاہ لینڈنگ کے طور پر شناخت چار آدمیوں کو اجاگر، جان سیاہ پرتگالی (1492) اور جان Garrido سیاہ فتح (1508) کے پہلے دو مفت کے طور پر پیش کر رہے ہیں، لیکن فاتح کے طور پر، اور سٹیباجوں غلام تجارت

3. 3me ایک ڈایاگرام سے پتہ چلتا ہے کہ غلامی کی رجحان ہر جگہ اور دنیا بھر میں اور انسانیت کی تاریخ میں تمام تہذیبوں کی طرف سے عمل کیا گیا ہے.

4. 4me اس چیزوں کو پھیلاتا ہے جو افریقی بادشاہوں، جنہوں نے بارٹر کی طرف سے افریقی قیدیوں کو فروخت کر رہے تھے، یورپ کو حاصل کیا. (رائفلز، چمچ، کولڈر، چاقو، شراب کی بوتلیں، کینچی، برتن، وغیرہ). مردوں، عورتوں اور بچوں کے مجسمے کی نمائندگی کرتے ہوئے اس جگہ کو اس جگہ کا حصہ بناتے ہیں.

5. 5ème سٹاپ سے ایک کی تصویر Ouiddah بینین، شافٹ ہر ایک آدمی جس کے ارد گرد ان کی اصل کو بھولنا 9 اوقات تبدیل کرنے کے لئے، ہر عورت 7 مرتبہ دیکھا گیا ہے جو "درخت، بھول" سامنے ہے اور ان کے ماضی

6. نمائش افریقی غلاموں کے اپنے کارگو کے ساتھ بھری ہوئی غلام جہاز کے ٹکڑے کی پیشکش کے ساتھ جاری ہے، پھر پودوں پر بندوں کے خلاف استعمال کے ظلم اور تشدد کے مختلف اشیاء.

7. سیاہ اور سفید tiled فرش کے ایک بساط، 7 بڑے کالم، ایک پرامڈ میں ایک آنکھ، ایک میں Masonic تخت، مربع اور ہتھوڑا، وغیرہ: 2ème خلا Masonic علامتوں کے اس پرچرتا کے ساتھ ایک Freemason قربان گاہ کو دوبارہ ایک تختہ پر اثر انداز کیا جاتا ہے، جس کی پہلی سطر یہ ہے: "فریمیسنری غلامی کے خاتمے میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے".

8. 8ème خلا مسیح مصلوب پوزیشن کوئی ظاہر کراس کے ایک بڑے مجسمے کی طرف سے قبضہ کر لیا ہے، مطلب کیتھولک چرچ موچن راستہ "مشرک" امریکی بھارتی اور افریقی تھا کہ کہا جاتا ہے.

یہ آخری دو فریسیسون اور مسیح کی قربان گاہوں کو ایک ٹرانسمیشن پھیلاؤ سے برائٹ نظم روشنی سے لطف اندوز ہوتے ہیں!

تو خلاصہ:

- کیتھولک چرچ نمائش کا راستہ کھولتا ہے اور بند کر دیتا ہے، بلیکوں کی چھٹکارا کے لوپ کو بند کر دیتا ہے!

اب تک اب تک انتیوں کی پہلی عورت کی طرح ایک کنواری کنواری پیش آتی ہے. یہ کہنا بہت مشکل ہے کہ عورت کی علامت اس ملک سے تعلق رکھتی ہے جو اس وقت کیتھولک اور کنواری سے دوچار ہے ... پاکیزگی اور فلاح و بہبود، ایک صحت مند فرانسیسی ملکیت کا حوالہ دینا بہتر ہے. اور نمکین اس کو رنگنے کے لئے بھول نہیں آئی ہے تاکہ افریقیوں کو اس یادگار کا احترام بہتر بنایا جائے.

- ویسٹ انڈیز میں لینڈنگ کرنے والے پہلے کالے آزاد ہیں، لیکن فاتح بھی ہیں، اور غلام مارکیٹ کے کچھ محافظوں کے لئے! اس تصویر گیلری میں نمایندگی کی تقریب کے ساتھ، سفیدوں کے سیاہ غلام نابود ہیں. بلے بازوں کو غلامی کے مفت اور منافع بخشوں کو فوری طور پر تسلیم کیا جاتا ہے. کچھ سیاہ ویرل غلاموں کے مالک ہوتے ہیں یا مومنین تو، رجحان کے درلبتا کی وضاحت کی یا غلامی کی چار صدیوں میں اس کے مختلف حالتوں میں بیان نہیں کیا جاتا. شروع سے اس لیے، کچھ بھی گوروں، ان کے کاروباری سودوں کی طرف سے کھڑا سیاہ غلامی کے نظام، اور نظام 1685 سے ایک نئی دنیا کا موجد کے طور پر ڈیزائن کی طرف سے لایا جاتا ہے (اور اس سے آگے کے اختتام کے باوجود 1845 کے). اور پھر بہتر ان سماجی نمائندوں کو بہتر بنانے کے لئے، یورپی غلامی کے بارے میں بہت اچھا اعداد و شمار!

غلام غلام "خلائی وقت" دنیا میں تمام غفلت میں ڈوب گیا ہے؛ اس کی اہمیت اور اس کی وضاحتیں نہ صرف غلامی کے دیگر تمام قسم کی تصویر کی طرف سے، بلکہ خاص طور پر یادگار کے تمام خالی جگہوں پر بھی گزرے ہیں. نمائش غلام غلام کو دوسرے غلامی کے ساتھ سیدھا کرنا چاہتا ہے. یہ رعایت آتا ہے، کم سے کم کرنے کی کوشش ہے کہ ذہنوں کی طرف سے، کے depredations اور جنایات ٹرانس اٹلانٹک یہ اب بھی قیاس منسلک ہے جس کے لئے سب صحارا اسمگلنگ کی ان سے بنیادی طور پر مختلف کی طرف سے ارتکاب کے علاوہ دی انسانیت کی تاریخ میں استثناء:

1 / A ریاست جرم ایک مذہبی اتھارٹی کی ملی بھگت سے ارتکاب حلال "سیاہ کوڈ" بنانے کے لئے ایک قانونی کوڈ پر جھکاو،، کیتھولک چرچ اور رومن، اور تو ایک ڈبل سنستھانیکرن کے اندر اندر؛ جو بنیادی طور پر بنیاد پرست مذہبی جرم (بغیر کسی اعلی امور کے حکم کے بغیر) کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جیسے ذیلی سہارا غلام تجارت.

جسمانی طور پر ان کی رنگ کے نام سے، ان کے رنگ سے باہر نکلنے کے بعد سیاہ مردوں کی 2 / انتہائی غصہ. جو اب بھی بنیادی طور پر غیرمعمولی ذیلی سہارا غلام تجارت کے لئے ناقابل یقین ہے جو مذہبی برادری کے نام پر واقع ہے، اور حیاتیاتی ملکیت کے نام پر نہیں.

3 / امریکہ اور افریقی نسل پرستی

4 / رسمی اور قانون سازی آپریشن کے چار صدیوں

5 / ٹرانس کانگریس کی سطح پر ڈیپریشن اور اس کے باقیات کی ترتیب

6 / غلام معاشروں کی تشکیل.

- صرف غفلت کا درخت، ایک کشتی کے کپ کا ڈرائنگ، تشدد کے کچھ آلات، اور ایک افریقہ کی نمائندگی کرنے والی مجسمہ چار سو صدیوں کا مادہ ہے:

. غیر ملکی نسل پرستی کا

. انٹرا اور اضافی افریقی سیاہ غلام غلام کی تنظیم اور انٹرپرائز کی

. افریقی افواج، مغرب افریقی ممالک، مشرقی افریقی ساحل، مڈغاسکر کی نقل و حرکت

. بیرون ملک سے پودوں کی کمپنیوں کی تخلیق، یہ کہنا ہے کہ، مغربی "میٹروپولپس" سے کہیں گے کہ وہ غلامی کی حقیقت کی طرف سے فریب نہیں ہیں؛ ان باگان کمپنیوں کے آپریشن کیریبین کے 2 جزائر پر سیاہ کوڈ (گواڈیلوپ اور مارٹنیک) کی بنیاد پر زیر انتظام، بحر ہند میں جنوبی امریکہ (گیوآنہ) اور 1 جزیرے کے 1 ممالک (ری یونین) جو امریکہ، کیریبین اور Mascarene Archipelago کے تمام علاقوں کے پردیسی محکموں کے اس دن کے لئے رہتا ہے جہاں غلامی کو مرتب کیا جائے گا.

. غلامی اور اس کی ترقی کے عمل میں اہم کردار ادا کیا

. فرانس کے ہیکسن میں ان تمام غلامی کے طریقوں کے فلسفیانہ اور سیاسی ضمانت، جہاں غلامی کے لئے غلامی پر پابندی عائد کی گئی ہے اور اس کے مرتکبوں کے لئے برباد ہونے کے طور پر درجہ بندی؛ پودوں کی معاشروں میں غلام کے طریقوں سے ان کی ضمانت دیتا ہے، جو حکام کے تمام نعمتوں سے تجاوز کر چکے ہیں جو پہلے سے ہی سیاہ کوڈ میں ریکارڈ کیے گئے افراد کی بربریت کا شکار ہیں.

بارٹر کی اشیاء افریقہ کی انباروں کی طرف سے فروخت کرتے ہیں، اور ان انسانوں کی خریداری ان یورپوں کو ان خطوطوں پر نہیں خریدتے ہیں! بے شک، ان کے بادشاہوں کی طرف سے افریقہ کی فروخت کا مظاہرہ افریقہ کی شرکت میں اضافہ کرکے تنظیم کے یورپین اور قاچاق کے عمل کو صاف کرتا ہے. اقوام متحدہ کی طرف سے افریقیوں کی خریداری کی اہمیت کو بعد میں کی ذمہ داری میں اضافہ ہوا ہے، اور خاص طور پر ان کی بڑی ذمہ داری کچھ افریقی بادشاہوں (اور نہ ہی) غلامی کے جرم کے ساتھ تعاون کے میکانزم میں قائم کرنے کے لئے.

اقوام متحدہ کی افواج کی افواج جس پر اقوام متحدہ نے کام کیا، ان کی موت کے منصوبوں کے بعد انہیں بہتر بنانے کے لئے دفن کیا گیا ہے. یورپیوں کی طرف سے شروع ہونے والی پیچیدگی کی حکمت عملی دفن کردی جاتی ہے جب افریقی ریشتوں کو شکست ملی جاسکتی ہے، کیونکہ اس سے متوقع لمحے ان کی نازکیت کا فائدہ اٹھانے کے لئے. اس آرتھوپیولوجی یونیورسل کو چھپایا جاتا ہے کہ باربارزم کی مدت میں، انفرادی طور پر تیزی سے شکاری بن جاتا ہے.

مغربی افریقی ساحل کے ساتھ تعمیر کی قلتوں کی ایک مسلسل نمائندگی کا پتہ چلتا ہے کہ کس طرح، غلام کی فروخت کی میزبانی کرنے سے پہلے، انہیں اقوام متحدہ کے افواج سے بچانے کی کوشش کرنے والے یورپ کے لئے چھتوں کے طور پر خدمت کرنے کے لئے بنایا گیا تھا. جب Titaniane N'Diaye اچانک اعلان کرتا ہے کہ بہت سے دوسروں کو کیا خیال ہے، " کچھ مجرموں اور اس کے افریقی معاونوں کی پیچیدگی اس مجرمانہ تجارت میں ایک بنیادی حقیقت ہے "(2)، میں یہ بتاتا ہوں کہ" حقائق "موضوع پر وضاحت کی سنجیدگی سے محروم ہیں.

- معمار قربان گاہ یورپوں کے لئے عنصر ہے. یہ غلام غلامی کے خاتمے کی تحریک کو خاص طور پر سفیدوں کے طور پر، اور غلام بغاوت کی مصنوعات کے طور پر نہیں formalizes. یہ ایک ایسی کہانی لیتا ہے جو خود کو سازشوں کی طرف سے تحریر اور لکھا ہوا تھا، جبکہ بے نظریہ تحریک کبھی ہمراہ نہیں تھا (3). اس کی علامات کی بہتری اور ابتداء کے حوالہ جات، ان کے اچھے احساسات کا حوالہ دینے کے ساتھ مزید مضبوط ہوتا ہے.


"حقائق" کی یہ پیشکش مؤرخوں، اکیڈمیوں اور دیگر اہل افراد، جن کی سائنسی حیثیت صرف ان کی حیثیت سے مل کر مماثلت کی طرف سے منعقد کی جاتی ہے. لیکن یقینا، ان کا درجہ ان کی غیر جانبداری اور معقولیت کی ضمانت دیتا ہے. فریڈرک ریجنٹ، غلامی کی تاریخ دان مستقل نمائش کیٹلوگ کا نصوص کا مسودہ تیار کرنے کے لئے اہم کردار ادا کیا ہے، تاریخی بل پر کمجوسی اور cheerfully غلام کے جرم میں ریاست کے کردار سے انکار کرنے دیں گے، منظم اسمگلنگ سے انکار، گھنونا تخلیق اور غیر معمولی pleinières کمپنیوں (پودے لگانے) جرم اور اپویتریقرن کی بنیاد پر نظر انداز. یہ پوری برقی آزادیوں کو مستثنی کرتا ہے، بغیر کسی فیصلہ کو بھولنے کے بغیر، جس میں مباحثی کا مطلب ہوگا: « یہ مغرب نہیں ہے اور نہ ہی افریقی، نہ صرف قوم یا جمہوریہ غلامی کے لئے ذمہ دار ہیں، لیکن مردوں کو افزودگی اور طاقت کے لئے دلچسپی ہے. اس کے علاوہ، مؤرخ مجرموں اور متاثرین کے لحاظ سے نہیں سوچتے، لیکن تاریخی واقعہ کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے ». (4)

ہمارے لئے decolonized، ملحد اس ہم جتنی ہم جو اس کے علاوہ، ہمیشہ نوآبادیاتی طرز عمل اور سفید عیسائی نزول کے متک کی تیاری لپیٹا گیا ہے یہ سچ دوغلے پن کا نوٹ لے صرف کی ضرورت ہے، کا دعوی کیا، یہاں دوبارہ دیکھنے کے لئے دیا گیا ہے.

جان بوجھ کر بے نقاب، اس طرح کی تصویر چاروں صدیوں کے لئے غلامی کے جرم کے نظام سازی کو نرم کرنے اور ختم کرنے کے لئے ایک وقت آتا ہے. جرم کے متوازی، غلام معاشرے کی کل سماجی حقیقت یہ تھی کہ تاریخ اور معاشرے اور سیاسی زندگی کے تمام پہلوؤں میں ترمیم اچانک تمام اداروں دونوں ہے کہ ایک حقیقت کہتے، اقتصادی، سماجی، اخلاقی، قانونی، مذہبی، تاریخی، جمالیاتی. اور یہاں کہ کل سماجی حقیقت کو جن آرگنائزنگ اصول انسانیت کے خلاف جرائم کے ویدیکرن، یا تاریخ کے ایک انکار میں یہاں کی مخالفت بنیادی انسانی انسانی اندھیرے ایک ممنوع توڑتے منعقد کیا.

میموریل ایکٹ coloniality کے استحکام میں اس وجہ سے ہے (Mireille اس Fanon-مینڈس فرانس (5)) فرانس میں ایک یادگار آبادی کی بھوک کو برقرار کھڑے کرنے کے لئے خلا سے کے طور پر، زیادہ، سفید کے مقابلے میں سیاہ کرنے کے لئے حساس غلامی کی تاریخ کے اثرات، شناخت کے لئے اپنے بھوک کی روٹی پر قابو پانے کے لئے. لیکن میموریل ACTe ہمیں اس طرح سے یاد دلاتا ہے کہ اس کی یادگار کی ذمہ دارانہ طور پر مکمل فرض میں دھوکہ نہیں دیتا. ریاست کے ساتھ منسلک علاقہ گواڈیلوپ ابھی تک ایک (6) "قومی کا reinvention" میں اپنے مفادات کو دوبارہ حاصل کرنے کے لئے اس عمارت کے ذریعے ایک راستہ مل گیا ہے.

ریاست اور علاقہ گواڈیلوپ سب ان کے حسن سلوک قولون ایک خیراتی اشارہ میں گھسا اپنے کپڑوں سے colonized کی پیشکش کے ساتھ پہلے کی طرح عوام کی اولین شخصیت پھینک دیتے ہیں، ان کے لئے بھکاری، ان کے ری پبلکن ان کی گندی کے طرز عمل کی زینت چمک کم. لیکن یہاں تک کہ سیاہ آدمی اب بھی ننگے ہے، کیونکہ ان ٹائلز کی وجہ سے وہ انسانیت نہیں بن سکے. اس یادگار میں وہ ہمیشہ کے طور پر ننگی ہے ...

اس کے مسیحی قربان گاہ اور کنواری کے ساتھ ان کے بتنوں کے عقائد کے باشندوں کی آزادی کی یاد دلانا، ٹرانسلاٹیٹنٹل غلام غلام تجارت کے ادارے میں کیتھولک چرچ کی بنیادی شراکت کو بہتر بنانے کے لئے.

- ویدی کے دائیں جانب ایک تختی باہر کے طور پر نشاندہی کی، کافر یا سادہ وزیٹر سمجھ نہیں کرے گا تو میں Masonic مذبح کہ Freemasons کی کو افریقی نسل کے indurated تھا غلامی کے خاتمے دیا، کے ساتھ اس قربان گاہ کی موجودگی. ایک خاتون جس کے لئے Condorcet ( نیگروز کی غلامی پر عکاس) غلامی کے اختتام اور آزادی کے شہریوں کی حیثیت سے شہریوں کی حیثیت کے درمیان 70 سالوں کے اخلاقیات کا مطالبہ کیا. ایک خاتمے جو فوری طور پر نہیں تھا (7)، جس میں آبادکاروں کے لئے معاوضہ ان کے مجرمانہ منافع کے نقصان کے لئے معاوضہ کے طور پر، جو افریقہ میں استعفی دینے کے لئے مصروف عمل ہے اور ہر قسم کی سفیدیاں اور سفید تسلط کے ریلے کو یقینی بنانے کے لئے "نگروس" کا انحصار.

اس کی عکاسی کے ساتھ سفید کی ذمہ داریوں سے جرم کی تنظیم کا خاتمہ کرنے کے لئے، اصطلاح کے لفظی اور علامتی معنوں میں فروخت کی جا رہی ہے کے طور پر سیاہ کی تعمیر کی عکاسی کرتا ہے.

بہت سی اقلیتیں جو یقینی طور پر ایک علامتی سطح پر گونج کرنے کے لئے آتے ہیں ان کی پیدائش پر قابو پانے کے لئے انفیکشن کم.

بہت سی اقلیتیں جو دو بار سیاہوں کو قتل کرتے ہیں، انہیں دفن کرنے کے بغیر، جس میں انسان کی ذات کے طور پر مریضوں کو تسلیم کرنے کے علاوہ، ان لوگوں کو انسانیت بھی دیتا ہے جو انہیں دفن کرتی ہیں.

اور ابھی تک ان بہت interposed شبیہیں، سفیدی کی رسومات کو مستقل کرنے کے لئے ہمیشہ بہتر ایک سماجی شناخت کے اہنگ تعینات کئے گئے ہیں کہ کتنے دعوت نامے اپ ریپبلکن شناخت، Invisibility کے کو تفویض اقلیتوں میں سے کسی کی خصوصیات میں تحلیل کرنے کا اعلان پر کرل کروانے.

حقیقت میں دونوں ریاست اور علاقہ گواڈیلوپ میموریل ایکٹ سفید غلبے کی طرف سے معمول ایک اجتماعی یاداشت کے اس کے استحکام مقصد کے ہمیں مطلع دیئے گئے ہیں، اور ابھی تک، عیسائی ... ایک حقیقت خصوصی کے ساتھ منسلک مورخین، ہم مسلسل مل اجتماعی میموری اور غلامی کے موضوعات آئے ... سائن جب بھی اس کی میموری ایک تاریخ، واقعات ماضی "سائنسی" انشورنس میں جاری ہے جس کی طرف سے پیدا کیا جا کرنے کی ضرورت ہے کہ فرانسیسی قومی ناول کو مضبوط بنانے کا ایک مقصد.

ڈیزائنرز اور عطیہ کنندگان میموریل ایکٹ واضح طور پر ہمیں جتنا ٹرانسمیشن کے رجحان کرتا ہے کے طور پر دوبارہ پیش ہے جو غلام معاشرے کے سماجی determinants کے، میں ان کی قید سنائی دے چھوڑ فرانسیسی اجتماعی میموری کی homeostatic تقریب کے ساتھ نہیں توڑا ہے بین النسلی. ACTe یادگار اور اس کے کونسلر نے میموری میں تبدیل کرنے کے لئے ایک مزاحمت کو دوبارہ قائم کرنے اور سماجی فریم ورک کو دوبارہ قائم کیا ہے، اور یہ مہارت میں، اس کی مہارت کے لئے، کہ " یادگار ماضی کا مستقبل ہے "(8).

ذہن میں رکھتے ہوئے، اجتماعی یاداشت کے سیاسی مسائل سے اچھی طرح واقف ہے، ان لاشوں میموریل کے انتظامات میں پھر اس کے وسیع درخواست مل جاتا ہے جس بھول سیاست، اذیت دہی اور فریب کی ایک قومی ایکٹ دکھائے مقامی. اگر فرانسیسی سیاسی تاریخ میں مرکز نے ہمیشہ مرکزی طور پر اپنے مرکزی وسائل کے مقاصد کی خدمت کرنے کے لئے پردیش کو استعمال کرنے کا طریقہ معلوم کیا ہے تو، ACTe یادگار اب اس عمل کی منصوبہ بندی کی تمام خبروں کی تصدیق کرتا ہے.

تاہم، نقصان، فرانسیسی سماجی ہم آہنگی کے لئے کافی ہے، جو اپنے آپ کو اب بھی خود مختار کی طرف سے کنٹرول کیا جا رہا ہے. مجموعی طور پر اجتماعی میموری کے میدان میں، یہ ہم آہنگی ہمیشہ اجنبی کی طرف سے اس کی بحالی کے مقاصد کے لئے صفائی کے ذریعے منظم کیا جاتا ہے. اصطلاح سے متعلق آیات کی یاد دہانی، آنے سے alienus، جس کا مطلب ہے "دوسرے"، "غیر ملکی"، اس محتاط رجحان پر روشنی ڈالتا ہے جس کی وجہ سے کسی شخص کی طرف سے قبضے کی صلاحیتوں کے نقصان سے، شخص اپنے آپ کو اجنبی بن جاتا ہے. وحشت کے ہیگیلین نقطہ نظر (9) جانتا ہے دوسری طرف وحشت ثقافت کی طرف سے exerted ہے کہ ذہن کی تعیناتی کی ایک خاص تحریک میں پیدا ہوتا ہے کہ ظاہر، خود کی ترقی کے عمل کے طور پر سمجھ. ہم اچھی طرح سے سمجھتے ہیں کہ یادگار ACTe افریقی نسلوں کے اجنبی طور پر، ایک ثقافتی ادارے کے طور پر جس کی جگہ میموری کی منتقلی ہے، میں مکمل طور پر حصہ لیتا ہے.

اگر کلینکیکل مشاہدہ، سماجیولوجی کے طور پر نفسیات میں، عام طور پر ہمیں یہ دیکھنے کی اجازت دیتا ہے کہ ٹرانسمیشن کا رجحان ایک بے گھر ہونے کے ساتھ ہوتا ہے، جس کی وجہ سے اس کی حرکات کو سمجھنا ضروری ہے، یہ کافی قابل ذکر ہے. غلامی کی یاد کو منتقل کرنے کے معاملے میں، اجنبی بنیاد بنیادی اور لازمی ہے. 1712 میں ولیم لنچ نے یہ اعلان کیا تھا کہ غلام سماج کی وراثت اس نسلوں کو پار کرے گی جو اس کے اثرات سے پریشان ہوجائے گی.

« اس کے بعد میں آپ کو ان تمام عناصر کو ایک ساتھ مل کر ایک عملی حکمت عملی دے دونگا. لیکن سب سے اوپر، میں آپ کو بتانا چاہتا ہوں کہ بے اعتمادی، خود اعتمادی کی کمی، احترام یا تعریف سے زیادہ مؤثر ہے. یہ دماغ دینے کے بعد، سیاہ غلام، ان کے اپنے آپ کو برقرار رکھے گا اور ان جذبات کو ترقی دے گا جو سینکڑوں یا ہزاروں سالوں تک اپنے رویے پر اثر انداز کرے گا، بغیر کسی مداخلت کے بغیر. ہمارے اور ہمارا تہذیب کو ان کی جمع صرف کل بلکہ گہری اور دیر تک نہیں ہوگی '.

اور تو ہے کہ فرانسیسی شہری ناول کی ہم آہنگی کو یقینی بنانے کے ایک منتخب عمل ڈالنے کی کوشش کی جو آج سے لیا جاتا ہے اس "کارروائی کی حکمت عملی" لنچ تخت اجتماعی بھولنے کی بیماری کی طرف سے تیار، کے پرامڈ ڈھانچے کے سب سے اوپر جس میں سفیدوں کی ثقافتی تیاری ہمیشہ خوبصورت کردار ادا کرتی ہے. موجودہ صورت میں، یہ ہم آہنگی سے محروم ہوجاتا ہے، بے شک، افریقیوں کے اجتماعی خود اعتمادی کے طور پر ACTe یادگار گواہی دیتا ہے. یہ قومی ہم آہنگی جس کے خلاف فرانسیسی دیگر اپبھیدوں کمزور ارادوں انضمام propensities ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے ایک دوسرے کے ساتھ رہتے ہیں اور اس کے منتر کے ماسک کے تحت ایک جانبدار میں محفوظ ہے. اس کے ساتھیوں کے ساتھ ساتھ، اسٹاک کے فرانسیسی اور فرانس کے درمیان کشیدگی کی ایک روایتی ثقافت کو قتل کیا گیا ہے، اگرچہ اچھی نیت کے بیانات کہا جاتا ہے؛ لیکن اعمال ہمیشہ میں پایا جاتا ہے.

یہ سب فلسفہ پیٹرس کینائزز کا کہنا ہے کہ اس سے بہت سنا ہے کہ:

« دوسری طرف، اس خیال سے جو تاریخ اجتماعی میموری میں کمیونٹی کی احساس کو جڑتا ہے اس سے ہمیں تاریخ اور میموری کے درمیان فرق بہت تیزی سے خارج کردیتا ہے. (...). میموری میں، میموری موجود ہے اور ماضی میں قائم ہے. وہ کبھی نہیں گزر گیا. اس وجہ سے یہ یاداشت علامات پر فیڈ کرتا ہے. وہ متاثر کن اور خیر مقدم گروپ ہیں جو ان کی شناخت کے اظہار میں تلاش کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے کہ وہ متفقہ اور گرم کمیونٹی کا مثالی ہے. یہ وہ ہے جو کمیونٹی کو ایک گھر بنا دیتا ہے، ایک ایسی جگہ جس میں کسی کو حل ہوسکتا ہے. یہ تصاویر، اشیاء، علامات میں جمع کی جاتی ہے جس کی جگہ خلائی بھرتی ہے، رسمی طور پر روزانہ یا اس سے زیادہ رسمی روایات میں ... ". (10)

لیکن فرانس میں، کمیونٹی لفظ کا مطلب سفید سماجی اور ثقافتی گروہوں پر ہوتا ہے، جبکہ اس کا معنی فوری طور پر کمیونٹیزم کے ساتھ الجھن ہے جب دیگر گروپوں کا تعلق رنگا رنگ ہے.

جب اس یادگار میں، فریائمز بہت سارے اعزاز اور سماجی پس منظر کی بورڈ سے لطف اندوز ہوتے ہیں، تو دانشورانہ ایمانداری کا سوال اٹھتا ہے. رہائشیوں نے بڑے نوآبادیاتی نیٹ ورک کے سازوسامان غلام نظام کے "عظیم وائٹ" فائدہ مند افراد میں شرکت کی. آزاد رنگوں کی طرف سے قائم رہائشیوں، جنہوں نے سفیدوں سے خارج کر دیا، بہتر طور پر اعزاز مردوں کو نظام میں انضمام کو فروغ دینا بہتر بنانا تھا، یہاں تک کہ اگر وہ غلامی سے ناخوش تھے. اور اس میش میں، ہم نے اسے نیلیلی Schmitt کے کاموں کے ساتھ دو بار، یہ کہانی Freemasons کی طرف سے تحریری اور دوبارہ لکھا تھا.

ایک لاکٹ میں Masonic علامت پہنے ایک مفت سیاہ تحائف کی پہلی تصاویر میں سے ایک میں اس یادگار، سیاہ آدمی اب بھی سفید آدمی کے محض اپینڈکس تک کم کیا جاتا ہے. سب سے پہلے کچھ بھی غلامی کی نادر اور بدقسمتی کے عمل کو کیا کی گہرائی میں وضاحت کی وضاحت نہیں کی گئی ہے. یہ واقعی ماسٹر کی مکمل اتھارٹی انحصار، زیادہ تر نارازگی ظاہر کی ہے جس میں شجر کاری کمپنیوں میں موجودہ معاشی ضرورت کے طور پر، غلامی کی ان چار صدیوں میں dropper کے اور مختصر مدت مکمل کیا جاتا ہے غلاموں کی کمی پھر وہ شاہی طاقت (11) کی طرف سے بھی زیادہ محدود تھا. اس طرح کی تصویر ان کی موجودہ فرائض کے غصے میں داخل ہونے میں ایک کردار ادا کرتی ہے.

ان کی آزادی کے باوجود، سفید کی سیاہی کا تعلق انحصار کی طرف سے نشان لگایا جاتا ہے جو قرض کے باقی رہتا ہے. Masonic پادری ایک ڈبل قرض پر منحصر ہے، آزادی عطا کی اور تعلیم کے، جیسا کہ قربان گاہ کے دائیں طرف پلیٹ نے یہ بیان کیا ہے ... رحمانہ بڑی حد تک منظوری دے دی عطیہ.

اس طرح یادگار ACTe تحفہ کے قربان گاہ پر سفید کی طرف سیاہ کی ایک انحصار کو یاد کرتا ہے. اس طرح ACTe میموریل قرض کی ایک متحرک اپ ڈیٹ کرتا ہے جو ہمیشہ کمزور کو غلام بنانے کے لئے طاقتور ہتھیار رہا ہے.

coloniality وہ اپنے ضبط سیاہ آزادی "دیتا ہے" تو وہ کپڑے پہنے مارکر اس لاکٹ دکھاوٹی میں Masonic علامت کے ساتھ کے طور پر، یہ تحفہ کے لئے اس کے قرض کی یاد دلاتے ہیں کہ حاصل کرنے کے لئے نہیں بھولی. اس پریشان میں، سیاہ آدمی علامتی طور پر پہلے سے ہی ریاست میں واپس لایا جاتا ہے، جس کے تحت یوروسیسیرازم کی طرف سے وحشتناک ہے. اس دن تک، ان کی آزادی کا، سیاہ آدمی آزاد نہیں ہے. اس کے جسم اور روح سے، وہ آزاد نہیں ہے. اس کی گرفتاری کے وقت وہ ننگے رہتا ہے، اس کے اپنے جسم سے ڈسپوزل کیا جاتا ہے. یہاں اور اب، سیاہ آدمی بار بار ہوتا ہے، جیسا کہ ان اندھیرے اوقات میں، جس کی وجہ سے سفیدی اور اس کی گندگی سے انکار کیا جاتا ہے، جو اس کے نتیجے میں سیاہ آدمی کو معاوضہ دیتا ہے.

انسان کا جسم جانتا ہے کہ کس طرح سماجی تعلقات کے بارے میں بات کرنی پڑتی ہے اور اس میں ان کے مارکروں کی وضاحت کرتا ہے. صرف ایک جسم بننے کے لئے کم ہونے کے مقابلے میں، سپر سماجی معذوری، سیاہ آدمی، جس کے لئے صرف جسم ہی رہتا ہے، خلاصہ کے آلے کی طرح قیاس دیا گیا تھا. مختصر طور پر، سیاہ آدمی مناسب طریقے سے بہایا گیا تھا.

یہ ننگی طور پر اپنے بدن کی آلودگی کی طرف سے، اس یادگار میں ظاہر ہوتا ہے کے طور پر، نشانی رہتا ہے. یہ اس سے آزاد ہوجاتی ہے جس کے نتیجے میں پارکوزی سیاسی تشدد کا مقصد ہے کہ موجودہ فرانسیسی نوو نوآبادیاتیزم برقرار رکھتی ہے. اس طرح کے تناظر میں، یہ علامتی عرصہ یہ ہے کہ سیاہ آدمی ایک سفید تشدد کا باعث بنتا ہے جس کی زندگی اور موت کا انتظام ہوتا ہے، جس میں مرنے کے لئے زندہ رہنے کی اجازت دیتا ہے، جو موت اور گریی میں رکھتا ہے، جس کا خود مختار ہونے کے لئے خود جسم کے معاوضہ میں کامیاب ہوجاتا ہے. جیسا کہ پہلے!

سیاہ آدمی زندہ بچتا ہے، یقینا، لیکن اجنبی میں ... وہ ایک نئی خود، نیا جسم، نئی زندگی، نئی قسمت رکھتا ہے، لیکن کون ہے؟ ... وہ مکمل طور پر ماسٹر کی خواہش کی طرف سے تفویض کرتے ہیں جو اسے ایک نئے دنیا کے آرڈر میں نصب کرتا ہے. بنیادی طور پر اس نئے حکم میں، آج سیاہ آدمی اب بھی اور ہمیشہ ننگے ہے. " میموری صرف ایک ذاتی تلاش نہیں ہے. یہ دنیا کے آرڈر اور فن تعمیر کے لئے ایک لامتناہی کام ہے ».JMG کلیزیو (12)

کل کے سیاہ اور آج کے سیاہ کی تعمیر کے درمیان اس واضح تسلسل میں، زندگی کی دنیا میں لکھاوٹ کا سوال انتہا پسند ہے. جیسا کہ منو ڈبنگو (13) گاتا ہے، اس کے لئے کفن سفید کبھی نہیں ہو گا. اور اس آخری عادت پر، فرانکو فرانس فرانسیسی موت کی ڈرائیو کا علامہ طے کیا جاتا ہے جو بغیر کسی حدود کو بیرونی بنا دیتا ہے.

ایک ایسے سیاقے میں جہاں افریقی کنسلٹنٹس حاکمیت سے محروم ہو جاتے ہیں، میں ایک سفید آدمی کے الفاظ بیان کرتا ہوں جس نے قیدی کے طور پر قیدی کا تجربہ تجربہ کیا ہے. کیا ہم اس کے ذریعہ بات چیت کرنے کے لئے پڑھتے ہیں؟ جورج ہائورناڈو نے اپنی قبر میں ہنسی کیا، جس نے اتنی اچھی طرح سے دکھایا کہ کس طرح تنازعہ سماجی کوڈ اور طرز عمل میں ترمیم کرتا ہے.

« ہمارے پاس ماضی بھی نہیں ہے. یہ دن سے دن بھر آتا ہے، ہمارے ماضی، یہ رس ہے اور پایا جاتا ہے. آپ کو اپنے جیکٹ یا آپ کی قمیض کی طرح آپ کی یادیں کی حفاظت کرنا ہے، اور پھر بھی وہ خراب ہو جاتے ہیں اور ٹوٹ جاتے ہیں. یہ ٹھوس لگ رہا ہے اگرچہ، اور ہمارے لئے اچھا. یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کسی کی اپنی یادیں اپنے ساتھ ہوتی ہیں، وہ ہمارے دل کی طرح ہمارے دل کی طرح، ہمارے زندگی کی طرح مارا. یہ سچ نہیں ہے. اس قیدی کی اس خلاصہ دنیا میں جہاں ہمارے پاس نشان لگایا گیا تھا، سب کچھ جو ہمارے قدموں پر چلتا ہے، ایک بار ہم سے ہٹا دیا جاتا ہے، ہمارے ماضی ہمارے لئے غیر ملکی ہو جاتا ہے، ہمیں چھوڑ دیتا ہے. ". جارج ہائورناڈو، (14)

یاد رکھنا میموری سے، ہم intergenerational اجتماعی میموری کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو کہ ریپبلینن داستان کی طرف سے پیدا ہونے سے زیادہ سماجی بانڈ ہے. حال ہی میں، پیریسس ٹاساٹا نے میموریل ACTe "میموری کی بدعت کا ایک نام" نام کرکے ایک امیر متن بنایا. اس اظہار کے ذریعہ، یہ بنیادی تشدد کے ساتھ اچھی طرح سے گونج ہے کہ یہ جگہ جب اس کے استحکام کا سامنا کرنا پڑتا ہے تو اس یادگار نے جب اس یادگار کو تشدد کا سامنا کیا ہے تو، آخری باقیات پر حملے کے تحت، میموری تباہ ہوگئی ہے. . وہ دائمی طور پر تعمیر کی ساخت میں دوپہر جسمانی اور نفسیاتی طور پر زخموں کا سراغ لگانا پڑتا ہے، ایک اور سماجی جسم کا فیصلہ نیگرو پر اثر انداز کرتا ہے! اور اس عمل کی اخلاقی طور پر اچھے اور جھوٹ پر مبنی اخلاقی وضاحت پر کسی بھی کوشش کی بنیادی طور پر خطرے میں کمی ہوتی ہے، ہم اس یادگار کے ڈیزائنرز اور مشیروں سے امید رکھتے ہیں.

اور یہ سب ہمارے موجودہ وقت میں اس موضوع کے نفاذ کی موت کی مسلسل ہے، کیونکہ وہ افریقی نسل کی ہے. اس میموری کو بہت مہلک کام جاری ہے، جس میں ہمیشہ سیاہی کو جلد بنا رہا ہے. یہ غلامی کی تاریخ کی قانونی روایت کی طرف سے بھی تجدید کیا جاتا ہے، جس میں الجھن میں اضافہ ہوتا ہے، اور جس میں منفرد اور غیر مساوی حقیقت کی مطلق قدر کو درست کرتا ہے. ایک حقیقت یہ ہے کہ ایک سیکولر حقیقت کی واپسی ہے جس میں سیاہ آدمی اب بھی ناراض ہے!

اجتماعی بے نظیر میں بیٹھے ہوئے تنظیم کے ایک نفسیاتی پیچیدہ کام پر ہے، جو ایک موضوع کے طور پر سیاہ آدمی سے انکار کرتا ہے. ACTe یادگار میں، یہ غیر معمولی پیچیدہ ایک اہم ثقافتی ڈھانچے کو متحرک کرتا ہے، اور پہلی ریاست ریاستی استعفی کے احترام کے ساتھ قائم ہے. ان کی تاریخ کے ساتھ مردوں کو موازنہ کرنے کے لۓ، یہ بنیادی بنیاد پر مبنی ہونا لازمی ہے. لیکن اس سوال میں شامل تمام سوالات اور ثقافتی مقاصد کے مطابق کسی معاشرہ معاشرے کی تعقیب اس مقام کے تصور میں نہیں ہوا ہے. لیکن ثقافت کے مقابلے میں دوسرے سماجی ڈھانچے کی اصل سماجی مضامین کے لئے کام پر کام کر سکتا ہے، یہ جانتا ہے کہ اصل میں ایک کام ہمیشہ موضوع پر نظر انداز کر رہا ہے؟ یہ مہنگی ثقافتی ساخت، ACTe یادگار، پودوں سوسائٹی کے تھیٹر کی تخلیق کرتا ہے، اور ایک لامحدود سلسلہ میں نفسیاتی مناظر سے منسلک کرتا ہے.

ٹھیک ہے، ہم صرف یہ سوچ سکتے ہیں کہ مساج تنظیم کی ایسی نفسیاتی پیچیدہ کام کس طرح کام کر رہا ہے، اس کے علاوہ سیاہ کی کمترنیت کے سوا؟ ہم اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اس کمر کے ذریعہ ہمیشہ ہمیشہ منتقل ہوجائے گی، سیاہ آدمی کے نفسیاتی وقفے میں تجدید ہوجائے گی، جبکہ ان کے سوراخ کے عناصر کو دوبارہ فعال کیا جاتا ہے. یہ وہی ہے جو ایک ماضی کو بنا دیتا ہے جو ایک مشہور اظہار استعمال کرنے کے لئے منظور نہیں کرتا ہے.

فرانسیسی سماجی ہم آہنگی، اس طرح سے colonized سامراج / کے اعداد و شمار کے بار بار چلنے والی دویتواد طرف detuned جاتا ہے اور کے اس اعتماد کھو / دور بھاگنے، ریپبلکن شناخت کا epigraph کے نیچے چھپا ہے، اگرچہ (قومی تشخص کا ذکر نہیں بہت زیادہ قوم پرست آواز). یہ شناخت، یہ ریپبلیکن یا قومی ہو، ریاست کے ساتھ مشترکہ طور پر حامل ہے، اور یہ ایک عالمی راستہ میں. اس نقطہ پر فرانس میں اصل میں کچھ بھی نہیں، جو تمام ریاستوں کی طرح، ماضی کے واقعات پر مبنی ثقافت پر مبنی ہے جو اتحاد کو بناتا ہے. ان کی گزشتہ واقعات کی تعمیر میں پوری مسئلہ ہے.

کبھی کوئی ایک ریپبلکن شناخت نرد دیگر فرانسیسی ثقافتی اداروں کے درمیان ایک سمجھی تنازعہ ہیکساگونل، برطانوی یا گاہک مثال کے طور پر کے اس اصول استعمال کریں گے. خطوں کے آئین کے حالیہ ترمیم کے میدان میں نامور نمونے، Alsatians مثلا، ایک انٹرویو فٹ پاتھ میں اعلان کیا جب ان کی خوراک اور لوککتاوں اختلاف کی وجہ لورین کے قریب ہونے کی خواہش نہیں کے ساتھ ہمیں فراہم کرتا ہے. ہم خطوں کی تنظیم نو کی طرف سے دھمکی ایک علاقائی ثقافتی شناخت کے خدشات کا اظہار، فرانسیسی کی ایک بڑی تعداد سے اسی طرح کے بیانات سنا. لیکن جیسے ہی کے طور پر اس طرح کے تاثرات افریقی نسل، فرانسیسی دیگر اپبھیدوں، الٹرا سمندری فرانسیسی خطے سے emanate، ان ثقافتی اداروں فرقہ واریت کا الزام جا رہا ہے اور توہین، وہاں اٹھتا نہیں تشخص کو ایک آسنن خطرہ دکھائے بغیر قومی اور ساتھ ساتھ رہنے کے لئے. کوئی بھی نہیں سمجھتا، اور سب کو ایک شخص کے طور پر ایک فرانس، زمین کی پناہ، امیگریشن، اور انسانی حقوق کے طور پر اپیل. apperception کی رفتار پر چل رہا ہے، جبکہ ذہن میں بھی مضحکہ خیز، ظاہر، اور قابل اطلاق ہے.

کہ منوشلیشن بے ہوش، پہلے ہی خاص لائیبنز فلسفہ کی conceptualization کی پر کہا جا کرنے کے لئے ہے اس سے پہلے کہ، اپ جوڑی کی جہاں زندگی اور سوچا ایک نفسیاتی زون کا وجود قائم کی تھی کے علاقے کو جنم دینا شعور، جس سے عمل اور اعمال سیکھے جاتے ہیں. منوشلیشن اس شراکت زر خیز بناتی ہیں اور عالمگیر اور reproducible کرداروں پر مشتمل کے طور پر اجتماعی بے ہوش تصور کو تٹرکشک جنگ وسعت. یہ دورہ ایک پیداواری اجتماعی بے ہوش سوچ کے پیٹرن کی اہمیت اور اس طرح کے طور پر، اعلی درجے مانوشاستریی substrate کے طور پر دیکھا سفید آدمی کی archetype کے پر actionfondés بلاتا لوئس سالا-Molins نے (15) ہمارے فرانسیسی سماج میں. پھر سے، مشروط فرانسیسی نژاد رہا ہے ہمارے قومی ماڈل کے سلسلے میں، سماجی مظاہر ابھی تک اچھے مقاصد میں سے ایک تاثر پیدا کرتا ہے ایک غلبے میں قائم سماجی نمائندگی کی طرف سے فکر کی ایک ٹکڑے کے ساتھ جاری فکر و عمل ہے جس subjectivity کے مکمل طور پر جانبداری outweighs ہے کے نمونوں کو نسل پرستی کی سیاست اور لیڈز.

اور جب ہر چیز میں سفید اور سیاہ سفید طور پر سیاہ وابستہ کے طور پر تابعیت کو ایڈٹ وٹام ایکٹرنام کو تبدیل کرتا ہے، تو دو دفاعی میکانیزم ذہن کو اس سنجیدہ اجزاء پر پھانسی دیتا ہے.

نفرت سے، مستقل طور پر مستقل استحکام کی طرف سے حکومت کے طور پر پیش کرنے والے پہلے حملوں، جس سے یہ سماجی تعلقات کی کثرت سے روکنے سے روکتا ہے. "میں ویسٹ کی طرف سے بہت نفرت کی طرف سے پریشان ہوں، ایک بحالی کا رویہ جو میرا خون خون ہے !!!»بحث میں ایک صارف نسل پرستی عام بن جاتا ہے؟(16)

دوسرا طریقہ کار، مبینہ "مخالف سفید نسل پرستی" کے جملہ سے بعض اسے فرانسیسی چہرہ کی طرف سے تجربہ ہے کہ زیادہ واضح سماجی دباؤ ایک فرانسیسی قسم ہے کہ وہ تعاون نہیں کرتے کی ایک پریڈ کے dodging کھیلتا ان کا مقصد ہے کہ وہاں اس تنوع کی طرف سے سماجی ظلم. اس قسم کی حفاظت / دفاعی نظام، جس میں عمدہ طور پر پیدا ہونے والی سفید آدمی کے ماڈل میں موجود ہے، اس کے بغیر کسی حقیقی بدبخت نسل پرستی کی غیر موجودگی میں سوچ کے تکرار کا ترجمہ نہیں ہے.

ایکٹ میموریل نے غلامی کی یاد میں وقف دنیا کے سب سے بڑے مرکز کا اعلان کیا، اس کے اعلان کے مقابلے میں بھی بڑا ہے. لیکن جیسے مختلف magnitudes کے ہر ایک کے لئے، میں نے کہیں گے ان کے آدھپتی گناہ دلانا تک مٹانے جاننے انسانیت کے خلاف اس اہم جرم کے وژن پر کام کرتا ہے. اور یادگار ایکٹ کے افتتاح کے موقع پر، فرینکوئس Hollande ناقابل تلافی ٹرانس اٹلانٹک غلاموں کی تجارت کے بارے میں کلام کیا، بے انتہا فرانس کی طرف سے اشتراک کیا ہے کہ وہ سیاسی طور پر بائیں یا نسل پرستی کے خلاف سرگرم کارکنوں کا اہتمام کیا گیا، بالکل غلط مطلب ہے مدعا علیہ ریاست کے لئے ایک euphemism -fuyant اب بھی دنڈ سے مستثنی کے حق میں ریپبلکن factum سفید پری اتکرجتا مزید ado کے بغیر اتفاق کرتے ہیں کہ سنتا ہے کے طور پر اگر.

کیونکہ ہر جرم انسانی نفسیات کے لئے ناقابل یقین حد تک ہے، اور جو کچھ بھی جرم ہے وہ جرم کے پیمانے پر آخری ہے. یہاں تک کہ سب سے زیادہ شدید منظوری کو نقصان اور عدم ضائع نہیں کرے گا. اس کی مرمت کے قابل کردار کے طور پر، یہ خود خود کی بحالی اور صدمے کو قبول کرنے کے لئے کی ضرورت کی طرف سے سب سے پہلے کنٹرول کیا جاتا ہے، جو جرم کے تنازعات کو مسترد کیا جاتا ہے تو پریشان رہتا ہے. اس معنی میں یہ طلبا کے قانون کے پابند نہیں ہے کیونکہ ان کی بخشش کے خاتمے میں ان کی معافیت کو کم کرنے کے لئے بہت سارے فرض ہیں یا ان کی دعوت دیتے ہیں، اسٹاک میں واپسی کی طرف سے یا شناخت کے انتخاب کی طرف اشارہ کرتے ہیں.

ایک سماجی حالت کے پنروتپادن بنانے مصائب، افریقی اولاد نہ پراکسی متاثرین کی طرف سے کی طرف سے آباد متاثرین کا فائدہ اٹھاتے ہوئے، لیکن سیاہ فام آدمی کے متاثرین ٹرانسمیشن ابشاپ، لفظ دیکھ Gaston Bachelard میں آتا ہے: " سب سے زیادہ ظالمانہ ماتم وفادار مستقبل کی شعور ہے (17)

مستقبل کے لئے ان قربانیوں کا وعدہ کیا جاتا ہے کہ ان کی تاریخ کو ان کی تاریخ کو خراب کرنا، ایک ایسی دنیا میں سماجی اسلحہ ہے جہاں ثقافتی، رولنگ ڈرم اور ہونٹوں کو کم ہونے پر ان کی ثقافت ہمدردی ہے. واگنر نے کہا کہ " موسیقی شروع ہوتی ہے جہاں الفاظ کی طاقت بند ہوتی ہے ". لیکن یہ تہوار یا دیگر یادگار خالی جگہوں کے ساتھ نہیں ہے، جو افریقیوں کی موسیقی کے پروگرام کو روکنے کے لئے روکا ہے، یہاں تک کہ گواہیاں جمع کرنے کے لئے بھی نہیں، سماجی فریکچر پر عمل کرے گا. یہ اجتماعی لالچ کی اس جگہ میں نہیں ہے کہ ان کو اپنی شعور، ان کی مرضی، اپنی زبان کو محدود کرنے کے قابل ہو جائے گا.

جرم کے تکرار پہلے سے ہی جانتا ہوں کہ کس طرح ماتم شروع کرنے کے لئے، اس شخص میں جس کی علامتی تکرار اکثر مالی تاوان سے کہیں زیادہ شمار کرتی ہے، یہاں تک کہ اگر انہیں اکاؤنٹ میں لے جانا پڑا ہے. جب علامتی تکرار مالی مالیات مکمل کرتے ہیں تو، "کسی بھی اکاؤنٹ کا توازن" مسیحی تائیرہ کے ذریعہ صحیح طریقے سے تنقید کی جاتی ہے جب صرف مالی تنازعات غالب ہوجائے گی.

متاثرین یا ان کے گھر والوں کے لئے، جرم کی ناقابل یقین فطرت اپنی ذمے داریوں کے نتائج سے بچنے کے لئے عذر کے سوا کچھ نہیں ہے. ان کے دلائل میں، ناقابل اطمینان فطرت نے آنکھوں سے کندھے کندھے کو اپنے عہدوں کے ساتھ گھبرایا ہے. یہ بھی حیران کن ہے کہ غلامی کی صورت میں توبہ کرنے کی فکر کسی بہادر تعبیر سے غفلت سے بڑھتی ہے، جبکہ اصطلاح ہمیشہ دوسرے معاملات میں ملتا ہے. 'ایک عظیم ذریعہ ترمیم کے انفرادی قابل عزت کا اعزاز. جب غلامی یا نوآبادی کی تاریخ کے اثرات سے آتا ہے تو یہ خیال طے شدہ طور پر منحصر ہوتا ہے. اگرچہ توبہ تو ہمیشہ خود کو اخلاقی طور پر مطمئن کرنے کا اعلان کرتی ہے، قطع نظر کسی خاص حالت کے مطابق، اس صورت میں اچانک ناقابل برداشت اور جرم میں لکھا ہے. لہذا توبہ کی مشروعیت اس سے زیادہ کم ہے کہ اس بحث میں وزن کی نسبت اس پر اثر انداز ہوتا ہے. ابھی تک ان میں سے ایک اجتماعی غیر جانبدار کی واپسی، جو سفید اور جوودیو-عیسائی غیر جانبداری سے نشان لگایا گیا ہے، ان کے اثرات کو انصاف کے انکار سے متعلق بیان کرتی ہیں.

اصلا یادگار ایکٹ احتیاط مراقبے کی خالی جگہوں پر آؤٹ لیٹس، امکان ان کے خالی پن اس کی حتمی اعلان کے derailing ساتھ لیوک Reinette ہے اور NHIC کی طرف سے سوچا، اور کیا گیا تھا تو اس کے ساتھ ساتھ ہماری مزاحمت جاری رہے گی کے بارے میں کچھ بتائیں گے. مستحکم کرنے کے لئے یہاں تک کہ یہاں تک کہ یہاں تک کہ اب اور اس ساخت کی حد تک افریقیوں کو یقینی طور پر اٹلانٹک کی حد تک افقی طور پر افقی طور پر گردش کرنے میں قاصر ہیں. تاہم، "یہ نہیں ہے کیونکہ ہم سمندر کے اختتام کو دیکھتے ہیں کہ یہ بہت بڑا نہیں ہے،" جیسا کہ ارنسٹ پائپین نے اپنے ناول میں ان کے ایک حروف کو بتانے کی اجازت دی ہے. ریورس طرف (18). میرا موجودہ مقصد شہریوں کے کام کا حصہ ہے، اس افق سے باہر جانے کے لئے.

سائنسی کونسل آف لی گرینڈ میموریلر کے طور پر، ہم چاہتے ہیں کہ یہ سماجی اور سیاسی مقاصد کو یاد رکھے. یہ بہت دور ماضی کی ضرورت سے زیادہ تمام نفسیاتی مارکر کو تقویت جب اس یادگار کو مکمل طور پر اس کے مشن بچ گئے کہ سمجھنے کے لئے وقت آ گیا ہے، اور اب تک ان کے پرسماپن میں کام کرنے کے لئے کہ ... یہ کسی بھی نقطہ نظر بائ پاس جب یہ اب بھی اس میں بچ دوسری طرف، یہاں تک کہ افواج کی طرف سے ناراضگی، دفاعی محافظت میں کیا جرم کے دائمی شعور کا اجتماعی شعور ہونا ضروری ہے.

اس کے باوجود صرف یہ اجتماعی شعور، جس میں غیر جانبدار اجتماعی میموری کے ذریعے گزر جاتا ہے، متعلقہ فرانسیسی اور فرانسیسی دیگر اسٹوروں کے درمیان مداخلت کی افادیت تک رسائی حاصل کرے گی. اور وہاں اس اجتماعی شعور کی غیر موجودگی میں، فرانسیسی اور افریقی دونوں ملکوں کے درمیان دوسرے دوسرے کے فورکولیور میں رہیں گے. اس وقت اس افریقی ملکوں کو اس بات کا یقین دلایا جائے گا کہ عثمان چا کی طرف سے بیان کردہ اس خیال میں " میں اچھی طرح سے جانتا ہوں کہ جب میں چلا گیا تو میرا مستقبل ایسا ہوتا ہے '.

جب کسی شناخت کے کسی بھی نقطہ نظر سے شناخت کی امکانات کو ہٹا دیا جاتا ہے تو، یہ شاید ہی حیرت انگیز نہیں ہے کہ فرانس کے تمام لوگوں کے درمیان تعلقات میں اختلافات کے گڑھے میں گر جاتے ہیں.

یہ پلیٹ فارم علاقائی اور قومی شرم کی بات ہے جس نے سفید ہنٹر کی ایک کہانی لکھی ہے، لیکن شرم کی بات ہے کہ میں یہاں ایک مثبت احساس میں منتظر دیکھوں گا. شرم کو مثبت بن جاتا ہے جب یہ بے حد شعور سے متعلق شعور کو فروغ دیتا ہے، جس میں انٹرسائیوائیوائزیشن اور مثبت سماجی بات چیت تک رسائی حاصل کرنے کے لئے لازمی شرط ہے. دوسرے کی نظر میں اس کے علاوہ انٹرسربیکیوٹیبلٹی کے لئے کبھی بھی قائم نہیں کیا جاتا ہے. لیکن اس شرم کی آمد کے بغیر، فرانسیسی شہریوں کے ایک جوہری تصور کو جاری رکھے گا تاکہ وہ استعفی کے ساتھ مہربان ایک اجتماعی میموری کو درست کریں اور ہمیں اس کو تفویض کریں. ایمیل میلیل کیریئر کا یہ خیال یہ مثبتیت بنائے گا کہ میں نے فون کیا ہے:

« افسوس بہت واضح طور پر نقصان دہ نہیں ہے کیونکہ سوچنے کی کوشش کی جا رہی ہے. وہ ماضی کو بچانے کی کوشش کرتا ہے، وہ واحد واحد طریقہ ہے جسے ہم غفلت کے مداخلت کے خلاف ہیں، افسوس ہے کہ اس حملے کو یاد ہے. '.

مفاہمت کے سوتوں ایک گولی رسا سے شروع ہونے والے پورے رہتے ہیں کہ میں سوچ، متصادم گروہوں کے درمیان چالو کر سکتے ہیں جو کچھ کے لئے بخشش فرو کیا جائے گا جب، ژاں ژاک روسو کی سروکالک مشاہدے یاد " میں مردوں کو بہت اچھی طرح جانتا ہوں کہ نظر انداز کرنے والے معافی سے اکثر، لیکن ناپسندی کبھی معاف نہیں ہوتی »(19).

یہ غور کرنا چاہئے کہ یہ پہلے سے ہی قومی مفاہمت کے بجائے اس تنازعے کے خاتمے کا جواب دیتے ہیں، جب اس میں تنازعے کے انتظام کے تمام اقسام اور ٹرانسلاٹیٹنٹک غلام تجارت کے جرم کی بحالی ختم ہوگئی ہے.

یہاں تک کہ سائنسی کونسل کے میموریل ایکٹ کے کچھ ارکان کا خیال ہے ناگزیر اور کافی دانشوروں یادگار میدان ہیں تو وہ پھر نکولس Offenstad، پیرس-سوربون، مضمون نگار کی یونیورسٹی میں تاریخ کے لیکچرار کی اس سوچ غور کر سکتے ہیں:

"تاریخ کبھی بھی مؤرخوں کی ملکیت کبھی نہیں رہے. لیکن آج کل، یہ ایک اہم سیاسی مسئلہ بن گیا ہے. ان کے ماضی پر قبضہ کرنے کی تلاش کر رہا ایک سے زیادہ گروپس میں سے ایک کی طرف، اکثر مبتلا طرف سے نشان (ظلم و ستم، غلامی، ...)، دوسرے صدر، فکری دائرے میں شامل ہے ایک سب سے نیچے ندی پر جھکاو،، قومی ناول کو بحال کرنے کی کوشش کرتا ہے، اس عظیم وطن پرست داستان سازی کو فرانس کے فروغ اور ترقی کی تعمیر. »(20)

ہم سیاہ اور سفید، یعنی تمام تاثر melanin کی اور رنگنے والا اس سے آگے ان لوگوں کو غلامی اور اپنیویشواد کی تاریخ میں کئی موجودہ کلنک کے بارے میں غور کریں، اور ایک ممکنہ قومی مفاہمت پر یقین رکھتے ہیں، چہرے کی مخالفت کریں گے ایکٹی یادگار کے سول سالم استحکام. ایک ACTe میموریل جو تقسیم کرتا ہے.

اور اگر سفید پروپیگنڈا یہ سمجھتا ہے کہ اس نے ہمیں ابھی تک برائی سے نجات دی ہے، اور اس معنی میں اس کے شکر گزار ہونے کی وجہ سے اس کو شکست دی گئی ہے، ہمارے پاس صرف ایک لفظ ہے ... لاس، NO

ہم زندہ رہیں گے، اور جیسے ہی رینی چار نے اسے سنا: "زندہ رہنے کے لئے میموری کو مکمل کرنا جاری رکھنا".

ذریعہ: http://blogs.mediapart.fr/blog/cathy-liminana-dembele/070715/prendre-acte-du-memorial-acte-lhomme-noir-est-nu

Cایتی لمیانا - ڈیملی

psychosociologist

1. Ngoupayou وی، انجمن AFreeKa Matateyou کے صدر، جنہیں ہم شکریہ کے ساتھ، ہم اس کے افتتاح کے دن یادگار ایکٹ کے دورے پر ایک مکمل رپورٹ ہو سکتا ہے، اس کے پروجیکٹ مینیجر مسٹر تھیری L'سے Etang طرف سے ہدایت

2.http://www.la1ere.fr/2015/05/07/esclavage-la-complicite-de-monarques-africains-est-une-donnee-objective-selon-l-anthropologue-senegalais-tidiane-n-diaye-253983.html

3. "اظہار کیا مطلب ہے فرانسیسی تنازعہ تحریکمدت کے دوران (...) یہ ایک سوال ہے تحریک، اس اصطلاح کے ساتھ منسوب ہے جو اس اصطلاح کو تسلیم کرتا ہے. کیا یہ اظہار سادے اور جہالت کے بڑے حصوں میں ماسک نہیں ہے کہ اس سلسلے کے ایک سلسلے کے اس کردار کے طور پر جو کچھ ہی کم سے کم ہم آہنگ اور متفق تھے؟ غلام بغاوتوں کے لئے کیا جگہ رکھی گئی تھی، ان کی آزادی کے بعد، جس نے اکثر غلامی اور استعفی تنظیم کی مخالفت کی ہے؟ کالونیوں کو موجودہ مخصوص غلامی کے تاریخی تسلیم نہیں کیا گیا. انیسویں صدی، جو ان کی اپنی کہانی لکھا کے کے abolitionists، ان کے وعدوں کی ان کی اپنی گواہیوں نصوص،، اقرار، نوآبادیاتی تاریخ کمپوزیشن میں پیروی کی تاکہ منتخب شائع پسند کا ایک عمل زمین تیار کی گئی. (...) ان میں سے کوئی بھی بغاوت کے غلاموں یا ان کے اعلان اور خوفزدہ حکام کے رہنماؤں کے خاتمے کے بارے میں نہیں سوچا. نیللی شمیٹ غلامی کے فرانسیسی تنازعہ - غیر ملکی تاریخ کی فرانسیسی جائزہ - سال 2000 - N ° 326-327 - p. 208

4. http://www.herodote.net/articles/article.php?ID=17&ID_dossier=123

5. کریں Mireille Fanon-مینڈس فرانس: "آخر میں، 50 سال آزادی کے بعد سے، ہم کہہ سکتے ہیں کہ نوآبادیاتی نظام اب کوئی اس کی براہ راست اور سفاکانہ شکلوں میں موجود ہے، coloniality کبھی نہیں ذہنوں خاص طور پر حکمرانوں کا غائب ہو گیا اور ان کے مفادات کے بارے میں دنیا کو منظم کریں.http://www.alainet.org/fr/active/70337

6. نکولاس آفسسٹڈ - چمکنے والی کہانی اسٹاک - خریدا - 2009

7. 1848 سے 1870 تک، ختم کرنے کے فیصلے تصادفی طور پر لاگو یا ترمیم شدہ تھے، جیسا کہ آرونیو ڈی لارا نے ذکر کیا تھا. قتل لبرٹی: گئڈیلوف، گانا، مارٹنک اور ریونئنئن 1848-1856 میںایڈ. ہرمنان، 2005.

8. پال ویلری، Cahiers I، لائبریری آف پلائیڈ، گیلیمارڈ 1973، پی. ایکس این ایم ایکس

9. GWFriedrich Hegel، دماغ کے فینومولوجیایڈ، سوپوند، 1991 (1807)، باب 6

10. Patrice Canivez تعلیم شہری؟، پیرس، ہیٹیئر، 1990، "موجودہ میں فلسفی" مجموعہ؛ 2e نظر ثانی شدہ ایڈیشن، مجموعہ "آپٹکس"، 1995، باب ایکس اینمیکس

11. "کالونیوں کی ترقی غلامی اور خاص طور پر نسلی جزو کی بنیاد پر کیا گیا تھا کے طور پر، کراؤن باقاعدگی سے غلامی اور کو آزاد بندوں پر قانونی شرائط کے دوبارہ کئے. سوچے سمجھے ایک پہلے سے ہی ناکافی غلام لیبر محروم میں مالکان بہت کم دلچسپی تھی کہ سنبھالنے جبکہ، وہ دونوں اس کی اتھارٹی پر زور اور مطلق طاقت ہے جس میں اب تک کا لطف اٹھایا تھا روکنے مطلوب ڈاک کے مواد آقاؤں ان بندوں پر، جسمانی طور پر قانونی طور پر نسلی یونینز کے کسی بھی امکان، ممانعت، اور شاید خاص طور پر رنگ، metis کے لوگوں کی آزادی کی نگرانی، مخلوط خون "رابرٹ Bousquet - ایسٹ انڈیا کمپنی کے وقت بووربن (ریونئن جزیرہ) میں غلاموں اور ان کے مالک - 1665-1767- کتاب 2، باب 4

12. جیمز لی کلیزیو، ہیوسن پر ہینن روتھ کی ایک راک کے بارے میں، لی ناول وکروورکریٹ میں.

13. منو ڈبہگو، میں نریریوں، نمبر 7، Polysonik، ایڈ؛ روح مکسوسا / ورجن

14. جارج ہائورناڈو، جلد اور ہڈیوں، 1949، جیب، پی. ایکسیمیکس

15. لوئس سالا - Molins - سیاہ کوڈ یا کنان کی حالت زار - PUF- Quadrige مجموعہ، عظیم متن - (1987) 2006

16. لیونورا مانو کے خلاف ایک surfer کے بارے میں ("آج رات یا کبھی نہیں" سیٹ پر "سائے کے سیزن" کے انعام "فیمینا 2013" کے مصنف (نسل پرستی عام بن جاتا ہے؟)

17. گسٹن بیچلر، لمحے کی انوویشن، جیب کتاب، بائبل - مضامین، پی. ایکس این ایم ایکس

18. Ernest Pépin، سجاوٹ کے پیچھے کی طرف،ایڈ؛ پنکھا سانپ، 2006

19. جین Jacques Rousseau اکیلے واکر کے خوابایڈ. جیب کتاب، کول. کلاسیکی، (1782) 2001، پی. 164

20. نکولاس آفیسنڈڈ- آئیڈڈ.

نکولس Offenstad جمع کیا جاتا ہے اور تاریخ کا ڈاکٹر، انسٹی ٹیوٹ کی 'Etudes Politiques ڈی پیرس، THIERS فاؤنڈیشن کے سابق رہائشی پیرس میں سوربون، مضمون نگار کی یونیورسٹی میں تاریخ کے لیکچرار سے گریجویشن کی. انہوں نے کہا کہ جریدے کے شریک ایڈیٹر ہے ابتداء. سماجی سائنس اور تاریخ،باقاعدہ تعاون کتاب ورلڈمیں، تاریخ، اور وہ تاریخ کے عوامی استعمال کے ساتھ نمٹنے کی نگرانی کمیشن کا رکن ہے.

آپ کا رد عمل کیا ہے؟
محبت
ہا ہا
واہ
اداس
غصہ
آپ نے جواب دیا ہے "یادگار ACTe کا نوٹ لیں: آدمی نہیں ..." کچھ سیکنڈ پہلے

یہ ایک دوست کو بھیجیں