Hayot va Ahmed Babaning fikrlari (1556-1627)

Ahmad Bobo

Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al Musofi' al Timbukti yilda Araouane oktabr 26 1556 tug'ilgan Ogoh bo'lingkim, vaqti eng katta mutafakkirlari biri edi. Uning hayoti, o'zini G'arb Sudanning mushkul tarixini tasvirlaydigan barcha ijobiy va fojiali jihatlarni qamrab oladi.

Iqtibos: "Ey Gao'ya boradiganlar, Timbuktu orqali yo'l oching. Mening do'stlarimga ismimni pinhon qilish va ularni surgunning hushbo'yli najotini keltiring, erdan tashvish qiladi yoki o'z oilasini, do'stlarini, qo'shnilarini yashaydi. Sevimli yaqinlarim, dafn qilingan Rabbiylarning o'limi ".

Uning dastlabki yillari

Arauanda yosh Ahmadning bolalik davrining bir qismini sarf qilgani. U ilm-fan, falsafa va adabiyot bilan bog'liq barcha narsalarga qiziqish ko'rsatdi. Uning ma'lumotlarini mukammal qilish uchun u Timbuktaga otasi advokati Alxaji Ahmadu bilan birga bordi. Ikkinchisi juda yaxshi rivojlangan, uning bilimi uchun allaqachon ma'lum bo'lgan.

Timbuktu shahriga kelgan Ahmad Baba odatiy o'quv dasturini maktab ta'limi bilan bog'ladi. Katta professor Mohammed Baghayogo rahbarligida u juda ilmni o'rganishga kirishdi. U falsafa, mantiq, maqola, qonun, grammatika, ilohiyotshunoslik, ritorika, tarix, adabiyot va shu kabilar. O'ttiz yil o'tgach, u uzoqroq o'qiyotganidan keyin, lekin undan ham ko'proq talab qilinadigan ishni tugatadi.

O'qituvchi bo'lishga intilib, u o'z falsafasini o'rgatib, ayni paytda Sudanning eng buyuk ilohiyotshunoslaridan biriga aylandi. U juda ko'p sonli shogirdni tark etdi, hatto o'limidan keyin ham uning ta'limotini tarqatadi.

Uning ta'limiy roliga parallel ravishda, buyuk olim cadi vazifasini, ya'ni musulmon hukmini vazifasini bajarishi kerak edi. Eng samimiy xarakteri, u 56-ning hozirgi kunga ma'lum bo'lgan bir nechta kamida yuzta kitobini yozgan bo'lardi. Ushbu kitoblar orqali Ahmad Baba o'zining diniy ta'limotini, uning falsafasini, she'riyatini va hatto shaxsiy tuyg'ularining bir qismini tasvirlaydi.

Uning falsafasi

Bugungi kunda ko'plab Sudanlar uchun Babaning fikrlari hali ham katta ahamiyatga ega. Shunga qaramasdan, u eng avvalo musulmon ilohiyotchi bo'lib qoladi va uning aks etadigan qismining mazmuni dogma va islomiy axloqning bir qismidir. Biroq, uning falsafasi uning chuqur Afrika ruhini aks ettiradi. U kelib chiqishi haqida va Sudanlik bo'lishdan faxrlanar edi.

Ahmed Ota o'zining avant-garde qarashlari bilan o'z zamondoshlaridan ajralib turardi. U asrning dinini yangilovchi Mujjidid deb hisoblanadi. Nsam Mbongoga ko'ra, u yangi fikrning tashuvchisi bo'lib, u faylasuf, erkin spekülasyon va g'oyalarni passiv tafakkur qilishdan voz kechdi.

Ko'pincha juda ko'p original tezislar orqali Malyan siyosiy, falsafiy va diniy g'oyalarini himoya qildi. Uning kitobi "Jalb al-Nimadir mening WADAF al-niqma bi-mujanabat al al-Zalama wulat" (Lucky va shumlik qarshi zulm hukumatini oldini olish) yaxlitligini zararli elementlar chetlashgan qobiliyatini ko'rsatadi. Bu hokimiyatning mavqei va uning o'zi haqida shubha uyg'otayotgani, u o'z aksini qanchalik pasaytirayotganini ko'rsatadi. 1588 da yozilgan ushbu kitob olimlar va siyosat o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan. Biroq, u yozib olgan shaxsiy sabablarini yashirmaydi. "Menga ogohlantirish va mening vatandoshlarim va tengdoshlarimga zulmkor hukmdorlarning ishtirokiga qarshi ogohlantirish, bu jildni yozdim".

Odam zaif bir odam ekanligini bilib olsak, u qanday qilib eng ko'p madaniyatga ega bo'lsa, Ahmad Bobo ko'plab ziyolilarni solihligining yo'qligi uchun g'azablantiradi. Bu hokimiyatni buzishlariga yo'l qo'ygan ayrim olimlarning nuqtai nazari shubhasizdir.

Ushbu tadqiqot, bu ma'naviy muvozanatlashuv vositasi sifatida hisobga olinadigan kuchni talab qilmaydi. Aksincha, Ahmed Baba uchun hokimiyat faqat buzuq, haqoratli yoki o'zboshimchalik qilsa zararli bo'ladi. Yaxshi boshqarish, bilimli elita tomonidan sog'lom munosabat bilan birlashganda, ko'pgina yolg'onchi xatti-harakatlarning oldini oladi.

Shuning uchun olimning siyosatga bo'lgan munosabati axloqiy va moddiy bo'lmagan mezonlarga nisbatan aniqlanishi kerak. Agar kuch to'g'ri bo'lsa, olim bu maslahatlarni e'tirof etib, u bilan o'zi bilan ittifoq qilishi mumkin. Boshqa tarafdan, agar u manipulyator va buzg'unchidir bo'lsa, ilohiyotshunos o'zining masofasini saqlab turishi kerak. maqsad harakatlar muhimroq qanday namoyish etish, faylasuf "l-Amal ala Ghayat al-Amal al-fi Fadl niyat" kitobida 1592 "Niyat" tushunchasini tasvirlangan (harakatga nisbatan niyatlarning ustunligi).

Uning so'zlariga ko'ra:

"Niyya - bu ishni bajarishni istagan kishi tomonidan ovoz chiqarib eshitiladi. Qalbda, zakovat va harakatning markaziy organi o'z o'rnini egallaydi ".

Nsame mbongo uchun, yurak, bu organ tomonidan ishlab chikilgan, inson tanasi va niyat aytamiz organi hisoblanadi, u uning marhamatidan oshiradi va shuning uchun haqiqatdir harakatlar, ustundir tananing "tashqi a'zolari", kamroq axloqli organlar. Bu argument ish tartibot sohasida tushganda maqsad amri maydoni uchun hisobga konsolide etiladi. Bu yo'naltiradi va u itoat qasddan iroda, uchun munosib shuning kimdan kam emas. Bu Bobo uning tadqiqot barcha istaydi qaysi fikr ish boshqalar orasida faqat bitta misol.

Nsame Mbongo so'zlariga qaraganda, Ahmad Baba umumiy ma'noda umumiy masalalar ustida fikr yuritganidek, bu terminning to'liq ma'nosida faylasufdir. Misol uchun, niyatlar va harakatlar, bilim va kuch o'rtasida yoki kuch va ilm o'rtasidagi munosabatlar. Bundan tashqari, u Al-G'azzoliy va Ibn Kaldoun kabi faylasuflar va mashhur olimlar bilan muhokama yoki har qanday falsafiy yoki diniy oqim nisbatan pasayish bu muammolarni ketkazadi.

Nihoyat, afrikalik mutafakkirning jamiyat ruhi qanchalik jonlanayotganini ko'rsatadigan ushbu qismni ko'rib chiqaylik.

U shunday (olimlar kengaytirish ostida qimmatbaho sovg'alar), u «al Ulamo fada'il al-Tunfat Fudala bi-yomon" deb nomlangan hajmida 1603 eslatadi

"Ilm va ilmga ega bo'lganlar va ularning ta'limotlariga amal qilmaydiganlar faqatgina yarim bo'riga bo'ysunishadi, garchi unga egalik qilgan yoki egalik qilgan va unga amal qilganlar ikki barobar (...) bo'lsa. Biz ko'pgina hadis-i shariflar va ko'plab an'analar tomonidan "yaxshi fazilatli qadriyatlar" ga asoslangan olimlarning ustunligi haqida fikr yuritamiz. Ammo bu erda olimlar, o'zlarining ilm-ma'rifatidan yoki shaxsiy shon-shuhratini olishga harakat qiladiganlar emas, balki taqvodorlik va sadoqat ko'rsatib, Qur'on va Sunnatning ta'limotlariga amal qiladiganlardir. ".

Bu taklif ilohiyotshunosning fikrini jonlantiradigan jamiyatning ruhi haqida shubha qoldirmaydi. Egoizm orqali individualizm jamiyatda ustunlik qilmasligi kerak. U, shuningdek, qarama-qarshiliklarga qaramasdan, ko'r-ko'rona ishonchga qarshilik ko'rsatadi. Muso yurisdiksiyasiga suyanib, ba'zi din o'qituvchilardan takliflarni keltiradi.

Ulardan ba'zilari quyidagilardir:

- "kerak bo'lsa, Xitoyda ilm izlash";

"Olimlar payg'ambarlarning vorislari";

"O'qilganlarning siyohi shahidlarning qonidan yaxshiroqdir".

(zouber p.164 ga qarang)

Oxir-oqibat, Ahmad Babaning ilmiy falsafasi haqida. Shunisi e'tiborga loyiqki, uning fikrlashlari asosan musulmon qonunlariga asoslanadi, bu diniy huquqshunos uchun ajablantirmaydi. Bu uning fikr ham, olimlar va hukmdorlar o'rtasidagi munosabatlarni savol harakatlar maqsadlari ustunlik tushuntirish va ayniqsa, shaxs ustidan hamjamiyati o'zining afzal davlat uchun, chuqur Afrika ekanini ta'kidladi kerak. joylarda juda ko'p fikrlar qaysi asosan qora Afrika, falsafiy tafakkur ifoda etadi.

Sizning munosabatingiz qanday?
sevgi
Haha
Qoyil
qayg'uli
badjahl
Siz bunga javob berdingiz "Hayot va Axmad Babaning fikrlari (1556-1627)" Bir necha soniya oldin

Ushbu nashr sizga yoqdimi?

Ovozlar natijalari / 5. Ovozlar soni

Istaganingizcha ...

Bizni ijtimoiy tarmoqlarda kuzatib boring!

Buni do'stingizga yuboring