生活和艾哈迈德巴巴的想法(1556-1627)

艾哈迈德巴巴
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出生在10月26 1556马里艾哈迈德伊本·艾哈迈德·Takuri铝Musafi人Timbukti到Araouane毫无疑问是他那个时代最伟大的思想家之一。 她的生活总结了她自己,以及苏丹西部动荡历史的所有积极和悲惨的方面。

报价: “如果你去高,你可以绕过廷巴克图。 向我的朋友们低声说出我的名字,给他们带来流亡的香气救赎,他们在地上叹息或居住在他的家人,朋友和邻居身边。 控制在那里亲爱的亲人,被埋葬的上议院的死亡“。

他早年

年轻的艾哈迈德在Araouane度过了童年的一部分。 他已经对与科学,哲学和文学相关的所有事物表现出很大的兴趣。 为了完善他的知识,他和他的父亲,律师Alhadji Ahmadou一起去了廷巴克图。 后者非常培养,因其知识而闻名。

抵达廷巴克图后,艾哈迈德巴巴遵循通常的学校教育课程。 在伟大的教授Mohammed Baghayogo的指导下,他很快就学会了科学。 他研究哲学,逻辑,解释,法律,语法,神学,修辞,历史,文学等。 经过长时间的训练,他只有在三十年后才完成学业,但更有必要。

自己成为一名教师后,他教授自己的哲学,同时成为最伟大的苏丹神学家之一。 他留下了大量的门徒,他们甚至在他去世后很久就会传播他的教义。

在他的教育角色的同时,这位伟大的科学家不得不承担卡迪的功能,也就是穆斯林法官的功能。 最诚实的人物,根据其中一些已知的56,他本来会写出不下一百本书。 通过这些卷,艾哈迈德巴巴描述了他的宗教教义,他的哲学,他的诗歌,甚至他个人感情的一部分。

他的哲学

今天,巴巴的思想对许多苏丹人来说仍然非常重要。 然而,必须要记住的是,他仍然是一位穆斯林神学家,并且他的反思很大一部分是教条和伊斯兰道德的一部分。 然而他的哲学也反映了他深深的非洲精神。 他声称自己的出身并为苏丹人感到骄傲。

艾哈迈德巴巴以他的前卫反思与同时代人区分开来。 他被认为是世纪宗教的翻新者Mujjadid。 根据Nsame Mbongo的说法,作为一个新思想的承载者,他拒绝作为哲学家,自由思考和被动思考思想。

通过大量有时非常原创的论点,马里为他的政治,哲学和宗教观念辩护。 他的著作“Jalb人尼玛我WADAF AL-niqma双mujanabat人wulat AL-Zalama”(幸运和不幸反对不公正避免当局)展示了其从完整的有害元素偏离的能力。 这些权力的立场和他对自己的怀疑,表明了他推动反思的程度。 本书写于1588,涉及科学家与政治之间的关系。 但是,他并没有隐瞒导致他写这篇文章的个人原因。 “对于自己和提醒我,提醒我的同胞,我的反对压迫的统治者出席同龄人,我由这本书,”他写道。

艾哈迈德巴巴意识到男人是一个弱者,甚至后者最有文化,因为他们缺乏正义而谴责许多知识分子。 它质疑某些科学家的态度,这些科学家允许自己被权力腐蚀,失去对同一个统治者的所有关键能力。

这项研究并不一定质疑权力,认为它是道德不稳定的工具。 相反,对于艾哈迈德巴巴而言,只有在腐败,侮辱或任意的情况下,权力才是有害的。 良好的治理,加上学识渊博的精英的健康态度,只能防止许多不正常的行为。

因此,科学家对政治的态度必须与道德和非物质标准相关联。 如果权力是正确的,科学家可以通过自称这些劝告与他结盟。 另一方面,如果他是一个操纵者和一个腐败者,神学家必须保持他的距离。 为了证明意图如何比行动更重要,这位哲学家所描述1592“niyya”的概念在他的著作“Ghayat人,阿迈勒人网络法德勒niyya ALA -1-阿迈勒” (意图优于行动)。

据他说:

“niyya是一个想要表演的人在听觉或心理上说出的话语。 它在心脏中占有一席之地,是智力和行动的中心器官“。

对于Nsame Mbongo来说,心脏是人体最高贵的器官,并且这个器官正在阐述它的意图,它本身就具有这种机体的高贵,因此优于动作,这是事实。 “外部成员”的身体,不那么高贵的器官。 考虑到意图属于命令领域而行为属于执行领域,这一论点得到了加强。 因此,他的尊严低于有意的意志,这是他所服从的命令。 这只是BABA在其所有研究中所做推理工作的一个例子。

根据Nsame Mbongo的说法,艾哈迈德巴巴是一个完全意义上的哲学家,只要他反思基本的一般性问题。 例如,意图与行为之间,知识与权力之间,或权力与科学之间的关系。 此外,通过与哲学家和著名学者像安萨里和伊本Kaldoun讨论或任何哲学或神学的电流下降相对解决了这些问题。

最后,让我们看一下这段经文,它展示了非洲思想家对社区精神的激励程度。

因此,他在1603中回忆起他所说的“Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-Ulama”(增加科学家美德的珍贵礼物):

“那些拥有知识或知识并且不按照他们的教学行事的人只有一半是顺从的,而那些拥有它或拥有它并因此采取行动的人具有双重优点(......)。 我们寻找学者卓越的理念,许多圣训和大修以及许多传统可以追溯到“善良的旧”。 但这里的学者是那些表现出虔诚和奉献,并遵守古兰经和圣训教导的人,而不是那些寻求从他们的知识中获得直接利益或个人荣耀的人。 ”。

这句话毫无疑问地激发了神学家思想的社区精神。 通过利己主义的个人主义,不应该优先于社区。 他还反对盲目相信有思想的信仰,同时支持它。 巴巴依靠穆斯林的管辖权引用了一些宗教教师的引用。

其中一些包括:

- “必要时在中国寻求科学”;

“这些学者是先知的继承人”;

“所学的墨水比烈士的血更好。”

(见zouber p.164)

总结艾哈迈德巴巴的学术哲学。 必须承认,他的思想主要基于穆斯林教规,这对于一个宗教法学家来说并不奇怪。 必须强调的是它的推理是深刻的非洲,无论是质疑的学者和统治者之间的关系,说明上行动意图的优势,特别是陈述他对社会对个人的偏好。 非洲黑人哲学思想在很大程度上表达了许多反思领域。

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