U一位熱愛傳統的母親堂兄和自學成才的藝術家向我講述了古代貝特人奇怪的創作方式。
藝術家在繁忙的十字路口留下了一塊用木炭切成的木頭。 最初的過路人了解到,他們受邀使用這種木炭對木頭素描的建議,藝術家欣賞和考慮的建議等進行追踪,直到創作的某個進展。建議不再出現。 然後該作品被認為是完成的,藝術家將同修放置在為“馴養”的精神所支撐的神聖盒子中,以結束同修的“共同創造的呼籲”。
創意活動是在“看得清楚的人”的合作標誌下進行的,毫無疑問,這是因為藝術品“Kouè-you”(來自Kouè:Mort et you:enfant)換句話說“另一個世界的孩子”的目的是將祖先的信息帶入生活的社會,並作為凝聚力的原則。
為這種不同尋常的創造方式辯護的願望要求我們假定它必須在有利於神聖洞穴中的同修會議的條件不再被殖民當局所禁止的情況下出現。 與祖先保持聯繫的迫切需要可以提出這種方法
包括偶然與通過的同修合作。
同樣,我無法抗拒談論“迪迪加”(didiga):“迪迪加”或“貝蒂獵人的藝術”,這是貝蒂種族的劇作家貝爾納德·扎迪(Bernard Zadi)改編成的劇院。
Didiga的字面意思是“告訴垃圾”。 事實上,在古代社會,在狩獵探險之前的晚上,成年男子遇到並有責任口頭疏散居住在他們身上的所有“頑皮的東西”,至少,在危險的探險之旅的早晨,“淨詞”似乎是狩獵網的象徵。
在狩獵之前“告訴廢物”的主要興趣是需要防止可能發生的事故,因為他們認為動物被困在蚊帳中,致使他的鄰居無意識地受到傷害。 因此,在狩獵之前,didiga被證明是一種淨化,宣洩活動。
Bété同修認為社會生活可與狩獵探險相媲美,並且必須使人們能夠“共同生活”。
這就是為什麼psychart療法認為自己是didiga的自然繼承人的原因,因為通過推廣結構語言的preverbal形式,它啟動它。
也適合社交生活。
根據Larem的說法,Bété說他們是從鍊子上的天空下來的。 我們允許自己添加:由於Word所支持的藝術活動,他們自己創造的語言。
我剛才提到的藝術創作概念是對像丹尼斯·保爾姆這樣的民族學家的一種強烈否認,她在她的關於“昨天和今天的社會”的書中聲稱,藝術並不存在於古代的貝蒂(Bété)中,他是一個將全部精力投入到戰爭中的人民戰士,肯定我們拒絕:
如果有藝術創作的理論,那麼就一定有創作活動和該創作活動的產物!
科特迪瓦的意識形態使殖民地偏見為其提供了意外收穫的“肥白菜”:要知道Bété是一個懶惰的人,一個沒有文化的野蠻人忽視了雕刻面具的藝術。 新領導人毫不猶豫地利用這個機會將這個“黑人黑鬼”(特別是BétédeGagnoa)限制在年輕人生活的邊緣
國家。
這就是為什麼我個人很高興向我的朋友Larem學習確實有Bété面具的集合,他讓我為他的下一本書“面具”的序言做序。 BETE“。
事實上,我從來沒有認可Bété是一個沒有文化的野蠻人的宣傳。
我的生活環境充滿著傳統價值觀,不允許我這樣做:當我很小的時候,在我的習慣法官叔叔格羅布利·格內布里(GrobliGnébri)的客廳裡,我見過祖先的小雕像,而且我認為這種參考人格並不有趣。用外國作品裝飾他的客廳!
我的媽媽告訴我,當她從田野回到Gagnoa的“太陽區”時,她常常把她的負荷放在Douke山上,在那裡Dioula商人賣麵具,完全滿足於考慮這些“koue-你。”
如果貝特(Bété)忽略了雕像,為什麼雕像的作品在方言中有名字,為什麼家庭主婦樂於在路邊考慮它們而不是很快回家休息艱苦的國家工作?
我媽媽向我保證,這些kouè-你的“沉思”對她“說”並休息了一天!
給予我熱烈的同意後,阿蘭通過電子郵件向我發送了他的文字和貝蒂面具的複製品。 我在眼花discover亂中發現了這些。 哈利路亞! 我趕緊翻頁,逐漸發現一張令我驚訝和自豪的發票! 獨具匠心的口罩無疑帶來了
“更多”了解世界對非洲藝術創造力的認識。 令人遺憾的是,基本的政治動機使這些作品至今仍保留在抽屜裡。
我寧願看到木蝨或cent躺在它們的背上:表達它們“擁抱”地球儀的能力? 和葬禮面具(第17頁),以悲傷和懷舊
沒有。
心理療法
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混沌與秩序:人類的誕生
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在存在的軌道上
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回到文明的起源
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