ABoubacry Moussa Lam kehrt zur wahrscheinlichen Bedeutung von W3st, "Thebai", "Theben" zurück, einem Begriff, der aus dem Hieroglyphenzeichen des W3s-Zepter gebildet wird, einem Objekt, mit dem die Neterus assoziiert sind. Er bemerkt: „Es gibt eine Verbindung zwischen dem Zepter w3s und dem Begriff des Wohlstands. In der Tat weist D. Meeks unter Berufung auf Dendéra VIII, 30, 9 auf eine w3si-Schreibweise hin, deren Bedeutung gedeihen würde. Diese Bedeutung würde, wenn sie bestätigt würde, dem besser bekannten von w3si entgegenwirken, sich selbst ruinieren, in Verfall geraten. Solche Tatsachen würden uns in Verlegenheit bringen, wenn uns die Parallelen der Fulani nicht zu Hilfe kommen würden. (…) Was die Wurzel betrifft, so kann dies dank des entsprechenden Gegensatzes zwischen aa und ii Wohlstand oder Ruin bedeuten. Waasaa übersetzt ebenso gut versorgt, wohlhabend und waassii von beraubt, ruiniert. (…) Das w3s symbolisiert mehr als Reichtum in den Händen der ägyptischen Götter und Pharaonen: Es ruft auch göttliche Kraft und Herrlichkeit hervor. Auch dort haben wir eine Bestätigung durch negativ-afrikanische Sprachen. Sowohl in der Mande-Gruppe als auch in der Pulaar bedeutet wasu Autoglorifizierung. Der Pulaar gibt uns hier wieder Gelegenheit, die extreme Zartheit der Konvergenzen zwischen Ägypten und dem Rest Afrikas zu bemerken. Es ist diese Sprache, die es uns ermöglicht zu verstehen, warum das Vieh, der Reichtum, der Ruhm untrennbar miteinander verbunden sind. Wasorde ist in Pulaar ein offener Ort, der sich im Allgemeinen hinter dem Dorf befindet und als Treffpunkt für Herden dient.
"Das Zepter w3s ist das Personal, das am häufigsten in den Händen von Göttern und Pharaonen gesehen wird. Einige Ägyptologen haben die w3s für einen Kamel-Stick genommen, der für ein vulgäres Dattelpflück-Instrument steht. Und der Autor dieser letzten Hypothese ist überrascht, dass die ägyptischen Götter sich selbst als Insignia-Tool des Date Pickers aussuchen konnten. Die ägyptischen Götter waren nicht für ihren Geschmack nach Daten bekannt, das Ding ist in der Tat überraschend "(A. Moussa Lam, Die Wege des Nils, S. 127-128).
(…) Wasaade hat in derselben Sprache zwei Bedeutungen. Das Verb bezeichnet die Tiere im Ruhezustand an der oben beschriebenen Stelle. Wasaade wird auch von einem Tier gesagt, das besser ernährt als sein Nachbar und daher dicker ist. Lewasorde ist der Ort, an dem der Vergleich zwischen Tieren und Herden leicht gemacht werden kann. Um den besten Hirten des Jahres zu küren, werden deshalb alle Herden im Wasord oder einem Äquivalent versammelt. Daraus ergibt sich ein sehr selektiver Wettbewerb, der Basondiral (aus der gleichen Wurzel wie Wasu), der nichts anderes ist als eine vergleichende Bewertung des Übergewichts der Tiere durch eine Expertenjury, die hauptsächlich aus ehemaligen Hirten besteht. Wasu (Substantiv) selbstverherrlichend und waastade (Verb) selbstverherrlichend sind daher zwei Konzepte, die dem Pastoralismus entlehnt sind. (…) Es sind also all diese scheinbar weit voneinander entfernten, aber in Wirklichkeit logisch verknüpften Elemente, die die Ägypter im Zepter w3s verdichteten. Wir verstehen jetzt besser, warum es auf der Ebene der ägyptischen Ikonographie so häufig in den Händen der Götter und Pharaonen vorkommt. Wir verstehen auch, warum W3st, dessen Schreibweise das Zepter w3s enthält, genauso gut das Wohlhabende, das Herrliche oder beides gleichzeitig bedeuten könnte. Dies ist vielleicht der Ort, um darauf hinzuweisen, dass die Parallelen der in Fuuta-Tooro identifizierten großen Hauptstadt den Wohlstand zu begünstigen scheinen: Waasetaake, der Name eines der identifizierten Dörfer, bedeutet wörtlich „Ort, an dem man nicht arm sein kann“ (A. Moussa Lam, Les Chemins du Nil, S. 128-130).
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