L’histoire des sports antiques commence et se termine traditionnellement dans le domaine classique. C’est peut-être en raison de la multiplicité des sources existantes sur les sports grecs et romains. Derrière cette vision étroite de l’hypothèse naïve que les sports grecs étaient sans antécédents dans leur environnement méditerranéen. Dans le domaine de l’histoire du sport, plusieurs historiens de l’Antiquité, ces dernières années, ont apporté des contributions substantielles visant à corriger l’existant gréco-romaine insularité. (1)
Le concours le plus populaire sport dans le monde classique se débattait. La culture littéraire et le matériel est remplie d’éléments illustrant la prévalence de la lutte et le motif de la lutte. Cette étude tentera de démontrer que la lutte a connu une importance dans l’ancienne Nubie, comme en témoignent plusieurs siècles avant les comptes de lutte Homère. Ancien preuve iconographique et littéraire, combinée avec des études ethnographiques, sera utilisée pour élucider la popularité de la lutte du peuple nubien.
Témoignages de lutte en Nubie antique
La lutte était extrêmement populaire avec les anciens Égyptiens, à en juger par la fréquence avec laquelle le sport apparaît dans l’art égyptien (2). Il existe une multitude de lutte scènes qui apparaissent dans le tombeau de l’Ancien Royaume de Ptahhotep (2300 avant J.-C.) jusqu’à l’époque de Nouvel Empire (2000-1085 avant JC). Certaines des scènes les plus intéressantes montrent étrangers de lutte contre les Égyptiens. Lutteurs nubiens apparaître au moins cinq fois dans l’art égyptien. Nos infos à propos de Nubian lutte antique est dépendante de ces aperçus dans l’iconographie égyptienne, avec une description retard dans Héliodore » Aithiopica .
Cette section analysera la preuve antique et tenter de reconstruire une tradition de lutte ancienne Nubie.
L’histoire de l’Egypte fournit une trame continue d’interaction économique avec la Nubie qui a commencé dans l’Ancien Royaume et a duré jusqu’à la conquête perse de l’Egypte en 525 avant J.-C. (3) Au début, les limites de l’interaction du commerce constitué nubien de produits exotiques à travers leurs propres intermédiaires en entre les mains de marchands égyptiens. Apparemment, le commerce n’était pas réciproque. Les marchandises égyptiennes en Nubie sont rares tout au long de l’Ancien Empire. Il y a aussi des preuves qui suggèrent que plusieurs des pharaons de l’Ancien Empire envoya des expéditions militaires en Nubie. Ces expéditions augmenter au cours de la Première Période Intermédiaire (2250-2000 avant JC), comme le fait la preuve de marchandises égyptiennes en Nubie. Il n’est pas jusqu’à l’Empire du Milieu (2000-1780 avant JC) qu’il y avait un effort concerté pour protéger Pharaohnic intérêts économiques égyptiens au sud.
La fréquence des campagnes punitives augmenté au cours du Nouvel Empire (1546-1085 avant JC). L’Egypte a envoyé des expéditions en Nubie profonde avec l’espoir de contourner les chefs tribaux, les intermédiaires traditionnels dans le commerce égypto nubienne. Finalement, les intermédiaires nubiens ont été éliminés. Les Egyptiens divisé et contrôlé la Nubie. Les pharaons du Nouvel Empire exigeait les éléments dont ils ont précédemment achetés auprès des Nubiens comme tribut. Marchandises exotiques, d’animaux, de minéraux et d’esclaves ont été présentés en hommage au pharaon. Le Nouvel Empire a mené une politique d’exploitation impériale officielle en Nubie. Tout le Nubien lutte reliefs sont de la hauteur de ce processus de impérialisation égyptien du Nouvel Empire.
La plus ancienne représentation de lutteurs nubiens se trouve sur une peinture murale de la tombe de Tyanen, un officier égyptien (d. 1410 BC) (4) (voir la figure 1). L’image montre cinq hommes marchant ensemble, avec le dernier homme portant un étendard qui a deux lutteurs sur elle. Tous sauf un des hommes ont nubiens caractéristiques physiques. Le contraste entre la circonférence des lutteurs nubiens et de la garniture égyptienne, est prononcé. Peut-être que les Nubiens étaient un détachement de lutteurs. Les bâtons que les quatre premiers Nubiens brandis ont été utilisés dans une compétition duel. Les représentations du bâton de combat et compétitions de lutte apparaissent souvent ensemble, ce qui implique que les mêmes personnes ont participé aux deux événements. (5) Certes, ces sports de combat ont été utilisés pour l’entraînement militaire. Bien qu’il soit connu que les Egyptiens recrutés archers nubiens dans leur armée, peut-être cette image implique que les lutteurs Nubiens étaient également très apprécié par les Egyptiens.
Figure 1. Avec l’aimable autorisation du Dr Artur Brack
Figure 2. N. de G. Davies, “Les tombeaux rupestres de El Amarnah: Volume II,« Enquête archéologique de l’Egypte 14 (Londres, 1905), pl. 38
Le troisième élément de preuve de Nubian lutte a été récemment découverte datant également de l’époque amarnienne (1350 avant JC). (9) À la différence des autres scènes, deux Nubiens lutté les uns les autres en tant que femme nubienne et un chien regardait, plutôt que le Pharaon. Combattants de bâton sont également représentés sur les sculptures de grès mêmes. Il s’agit de la scène de lutte que l’ancienne Nubie informelle dans la campagne. Gourdes balançant de pagnes les lutteurs et d’un taureau au premier plan sont d’un intérêt particulier. L’importance de cet élément de preuve en ce qui concerne ethnographique des données est examinée ci-dessous.
Les deux derniers indices archéologiques de Nubie lutte sont du temple de Ramsès III à Médinet Habou (10). La frise élaborée est basée sur un prototype construit à la Ramsesseum par Ramsès II. Quand il est devenu nécessaire pour réparer la partie centrale de la frise à Médinet-Habou, les blocs ont été prises à partir de la Ramsesseum. Artisans habilement patché le relief, bien que la différence dans la couleur de la pierre utilisée, rend le patchwork clair. Les artisans négligé de modifier le texte sur les blocs utilisés pour réparer la frise.Dans le milieu du relief ouvragé, dédié à Ramsès III, il ya quelques louanges offert à Ramsès II. Un bloc de la Ramsesseum a été jeté contre le mur après avoir été partiellement utilisée pour les réparations. La partie jetés donne un exemple d’un match de catch nubien-égyptien de l’époque de Ramsès II. Il est également identique à la représentation sur la frise Médinet Habou (voir figure 3).
La frise à Médinet-Habou est inférieure à Pharaon Ramsès III “Fenêtre de comparution Royal.” Le Pharaon apparaissent dans cette fenêtre pour recevoir les dépouilles de la guerre et hommage. C’est à partir de ce point de vue que le Pharaon voir les “jeux” hommage menées dans la cour devant lui. La fenêtre elle-même est une expression visuelle de la notion ancienne de «mettre des terres sous les pieds de ses” ou “faire marchepied d’un seul ennemi de.” (11) têtes réaliste façonné des ennemis traditionnels égyptiens sont alignés au-dessous de la fenêtre Royal. Comme beaucoup de onze des vingt têtes ont des caractéristiques distinctes nubiens. Les jeux sont tribute une dramatisation de l’assujettissement des terres hommage par l’Egypte.
Le Médinet Habou frise affiche un match de catch entre un Nubien et un Égyptien. Un tribunal international observe les festivités de sport avec enthousiasme.
Les spectateurs comprennent un Nubien, orné d’une plume coutumier et boucle d’oreille. Apparemment, les spectateurs étrangers sont des émissaires, se divertir, plutôt que de captifs forcés d’assister à une démonstration de la toute-puissance Pharaohnic. Il est impossible de dire si oui ou non le diplomate Nubian souhaité son compatriote ethnique pour vaincre son adversaire égyptien, mais la concurrence vivement rappelé le diplomate nubien de la suzeraineté de l’Egypte sur son peuple. Un parallèle littéraire à cette panoplie est contenue dans une lettre d’un responsable égyptien à un prince nubien qui stipule,
Soyez conscient de la journée pour apporter le tribut quand tu
passeras devant le roi sous la fenêtre, et les conseillers sont
variait de chaque côté en face de Sa Majesté et les chefs et les envoyés de
toutes les terres rester là s’émerveiller et l’affichage de l’hommage (12).
L’artiste dépeint la foule qui se presse sur l’action et en criant «Vous êtes comme Montou, ô Pharaon, Vie, Prospérité, Santé, bon Dieu! Amon renverse pour vous les étrangers qui sont venus à se dresser contre vous. “(13)
Le match de catch nubien-égyptien sur le relief Médinet Habou contient trois segments distincts, progressant de gauche à droite, par un texte correspondant. Dans la première partie (le groupe du droit des combattants de bâton), le lutteur égyptien a son adversaire Nubian dans un self-cale. Un arbitre avec la trompette à la main, se tient à proximité des lutteurs et met en garde l’Egypte sur le coup illégal, en disant: «Prenez garde! Vous êtes en présence du Pharaon: la vie, la prospérité et la santé! Votre Seigneur “. (14) Alors que les jeux étaient destinés à être une représentation de la puissance égyptienne sur leurs ennemis, ce qui illustre de manière saisissante les concours ont été menées dans le fair-play (ou au moins l’illusion de fair-play).
Dans le deuxième segment, l’Egypte est en train de forcer son adversaire à terre nubienne. Le grappler égyptienne se moque de son adversaire, se vanter: «Malheur à toi, ô Negro ennemi! Je vais vous faire prendre une chute sans défense en présence du Pharaon. “(15) Dans la scène correspondante sur le bloc de la Ramsesseum, les quolibets lutteur égyptien” Malheur à toi, ô Negro, qui se vantait de sa bouche. Usermare Setepnere est avec moi contre toi. Vous [probablement suivie d’une menace]. . . “(16) Le Nubien apparaît sans défense. Il est peu probable que l’attaque offensive de l’Égyptien pouvait raisonnablement jeter quelqu’un à terre. Les fureteurs égyptiens bras gauche le Nubien, tout en tenant fermement son adversaire, chassant de sa patte arrière droite. Normalement, l’Egypte serait tordre le bras gauche de son adversaire de telle sorte que le pouce de la Nubie ne serait orienté vers le bas, ce serait redresser le bras plié et localiser pression maximale contre l’arrière du bras de la Nubie d’. C’est peut-être un oubli de l’artiste ou peut-être l’incapacité de l’historien de bien envisager la technique ancienne. Le maigre égyptien détient le Nubien husky si fort que sa poignée est courbant l’épaule de la Nubie d’. Le Nubien fait une faible tentative de contrer le mouvement en enroulant sa jambe gauche autour de la jambe droite de l’Égyptien. Mais la Nubie est forcée avec tant de force que ses deux pieds quittent le sol (quelques instants avant, il atterrit tête la première dans le sable).
La dernière partie de la frise Médinet Habou montre un lutteur victorieux égyptienne debout sur son adversaire Nubian. Les mains du vainqueur sont élevés dans la tradition gagnante pose. L’Egyptien récite un chant victoire commune devant le pharaon, et les dignitaires s’écriant «Amon est le dieu qui a décrété la protection contre toutes les terres à la règle, ô grande troupe de Usermare ….” (17) Le Nubien vaincu est forcé de reconnaître sa défaite en embrassant le sol devant le pharaon.
Malheureusement, la preuve iconographique égyptien ne fournit pas de représentations matérielles de techniques de lutte nubiens. L’art égyptien est très ethnocentrique et particulièrement désobligeant envers les lutteurs noirs. (18) La preuve artistique se concentre sur le thème de la prouesse égyptienne. »Motif Ibis est le plus clairement représentée dans les« jeux hommage. “Les concurrents nubiens former un régiment, exclusivement dédié à la compétition Pharoahnic. Au milieu de la propagande égyptienne, jouit inflammatoire, mouvements spectaculaires et hymnes de victoire, il ya un soupçon de réalisme:. Un arbitre (19) L’arbitre assure le respect des règles. D’autres preuves donnera corps à ce que l’iconographie égyptienne suggère: que les Nubiens anciens avaient une culture de lutte.
Il y a une illusion plus tard pour Nubian lutte dans Héliodore Aithiopica [ livre 10 ]. Héliodore, originaire de Syrie, vivait probablement dans le IIIe siècle (20)
Insistant sur le caractère imaginaire romanesque de l’œuvre, classiques systématiquement abstraction de la dimension historique possible de Aithiopica . Toutefois, dans le Livre 10, Héliodore décrit un match de catch entre un Grec du nom de Théagène et un champion de catch noir. Il est raisonnable d’accorder à cette description Héliodore »d’un champion de lutte africaine est fondée sur des images de faits historiques plutôt que de fantaisie imaginative. (21) Aithiopica semble confirmer une vieille tradition africaine de la lutte qui a persisté au moins depuis l’époque du Nouvel Empire jusqu’à ce que la fin de l’Empire romain.
Rechercher les lutteurs antiques de Nubie
Afin de localiser la source des lutteurs antiques de Nubie, il faut être capable de faire la différence entre les différents types de Nubiens. Malheureusement, les sources classiques et égyptiennes étaient inattentifs aux ethnographies descriptives des anciens Nubiens. Alors que les sources écrites négliger d’inclure des comptes rendus descriptifs des Nubiens, les artistes dépeignent les étrangers avec des détails élaborés. Il est difficile de savoir si oui ou non les artistes égyptiens de Nubie conçu pour être ethniquement compartimenté. La recherche de la source des lutteurs antiques de Nubie est redoutable en utilisant seulement des preuves égyptienne antique. Une combinaison critique de documents anciens avec modem de données archéologiques et anthropologiques aidera à délimiter la recherche.
Les Égyptiens d’utiliser systématiquement le terme “Nubie” dans un sens collectif, se référant à tous les peuples bruns ou noirs de peau à leur sud. Il existe des preuves, cependant, qui démontre que les Nubiens à la peau noire venait d’en bas de la troisième cataracte. Après une série de soulèvements nubiens au cours du Moyen Empire, Sésostris III a mené une armée au Soudan et défait les rebelles. Il a créé une stèle commémorative à Semna (37 miles au sud de Halfa). Le célèbre stèle nègres met en garde de ne pas passer au-delà de ce point, sauf si elles sont sur leur chemin vers le marché. (22) Il n’existe aucune description d’accompagnement des Nègres donné.
Des sources égyptiennes sont muets sur les Noirs du sud pendant la période de bouleversement appelé la Deuxième Période Intermédiaire, (1780-1551 avant J.C). Il y a des raisons de croire que l’ennemi Sésostris III Negro est le même ennemi rencontrés par Thoutmosis I au cours du Nouvel Empire. Thoutmosis Ier érigea une stèle célébrant son triomphe victoire sur un peuple qui vivaient au-dessous de la troisième cataracte. L’inscription se vante, «Il a renversé le chef des Nubiens, le Nègre est impuissant. . . . Il n’est pas un vestige parmi les cheveux crépus qui est venu l’attaquer. “(23) Le mot égyptien traduit kinky-cheveux est accompagnée d’une mèche de cheveux comme un facteur déterminant. L’épithète« kinky-cheveux “est utilisé comme synonyme du nom de «nègre.” La construction parallèle suppose que le trait distinctif de la Nubiens du sud, ou nègres, c’est leur kinky-cheveux. Ce témoignage littéraire suggère que nubiens types physiques varié selon les régions.
L’art égyptien représente également une distinction régionale en Nubie types physiques (24). Pendant l’Ancien et du Moyen-Orient, la domination égyptienne étendu aux alentours de la troisième cataracte. Nubiens sont dépeints avec la peau de différentes nuances de noir, robe distinctive et les traits du visage d’un Égyptien. Quand le Nouvel Empire étendu sa domination sud au-delà de la quatrième cataracte, il y a eu un changement correspondant dans la représentation de l’artiste de la Nubie. Les Sudistes sont représentés avec des caractéristiques distinctes négroïde-dark peau, des lèvres éversés, les mâchoires prognathes et kinkyhair (voir figure 4). Tous les lutteurs antiques nubiens partagent une similitude physionomique pour les Noirs sud-nubien fait allusion dans les sources égyptiennes.
Figure 3. Avec l’aimable autorisation de l’Institut Oriental de l’Université de Chicago.
Figure 4. Avec l’aimable autorisation de l’Archeologico Museo Civico. 1887 Nombre de Secours.
La suggestion selon laquelle les lutteurs antiques nubiens sont venus des régions au sud de la quatrième cataracte semble être confirmée par des preuves anthropologiques. (25) Les archéologues ont examiné un lieu de sépulture à Gebel Moya et d’autres collines dans la Gezira, au Soudan où des restes remontent au plus tôt de la dynastie 25ème en Egypte. Selon l’un des archéologues, «les cimetières de ce site ont livré des vestiges d’une race grand noir ou négroïdes grossièrement construite avec des crânes et des mâchoires massives extraordinaire.” (26) Il y a une forte possibilité que les Nubiens du sud dépeint dans la lutte scènes proviennent de cette partie du Soudan. anthropologues suggèrent en outre que le type nègre des collines Gezira immigré aux collines Nouba du Kordofan méridional. L’image de la Nubie grand, sombre et extrêmement musculaire est saisissante qui rappelle les Nouba du Kordofan méridional en le Soudan. Ces gens sont restés à l’abri dans la région montagneuse éloignée des influences extérieures et sont entourés par des gens qui sont physiquement et linguistiquement différents d’eux. (27) En effet, les diverses personnes au Soudan, aucun ne semble plus apte à être les descendants des anciens lutteurs nubiens que ceux des tribus des collines Nouba du Kordofan méridional.
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