Dr. Molefi Kete Asante Professeur au Département des études américaines africaines Temple Université Philadelphie, PA.
Dr. Molefi Kete Asante est le créateur du premier programme doctoral des études de l’Afrique Américaine dans le monde, l’auteur de plus de 200 articles savants et le fondateur du mouvement philosophique d’Afrocentrique et de l’institut national Afrocentric.
Pour Molefi Kete Asante, il ne suffit pas de se réclamer de la culture africaine, de porter des vêtements africains et faire usage d’objets et artéfacts africains pour se prévaloir d’Afrocentricité. Il s’agit là simplement d’africanité. De la même façon chanter le gospel pour un Africain des Amériques est culturel, habituel, familial, mais ne devrait pas être religieux, ces productions n’étant pas afro-centrées et reposant sur des paramètres indépendants de l’Afrique et de ses valeurs. .
Il est certainement positif et louable de défendre les Noirs, Africains des Amériques, et du Monde dans leurs combats quotidiens contre les oppressions. Ce fut le cas de Martin Luther King et de Malcom X. Mais cela ne fonde pas une attitude afrocentrique. Ni Martin Luther King, ni Malcom X n’étaient afrocentriques, encore que le second peut être considéré comme ayant été sur le chemin de l’Afrocentricité.
L’Afrocentricité est une théorie du changement social et surtout un ensemble cohérent d’actions qui partent de la localisation mentale des esprits pensants, fondamentalement. Est afrocentrique celui qui met l’Afrique au centre, au coeur de sa vision du monde, de ses préoccupations, de ses problématiques, de ses enjeux, de son projet. L’Afrique est le sujet. Il s’agit d’envisager le monde du point de vue de la culture et des valeurs africaines. Cette optique balaie tous les domaines de la vie, science, philosophie, littérature, économie, astronomie, politique, l’Afrique est le sujet… Dans la pratique les relations sociales, l’attribution des noms, les modes, les projets entrepreneuriaux sont concernés.
Autant un Français ne se projettera au monde que comme Français, autant un Africain-Américain, un Africain de la Diaspora doit avoir l’Afrique comme centre, point de localisation mentale. Le reste découle de cette structure mentale. Ni l’Afrique, ni ses valeurs ne sont statiques, cela dit. Les valeurs évoluent, des critiques sont nécessaires, il est indispensable que les Africains du monde dépassent les violences internes qu’ils se font sur les bases de genres, de différences ethniques, etc.
L’Afrocentricité n’est donc pas un anti-eurocentrisme. Ce ne peut être non plus un racisme. Et si Luther King n’est pas afrocentrique tout en ayant mené un combat honorable pour les droits des Africains des Amériques, c’est parce que son combat était mené au nom des valeurs chrétiennes et non pas dans une approche afro-centrée.
Il est très difficile voire impossible d’être totalement afrocentrique dans un monde occidental, même pour un africain du Continent. D’ailleurs il n’y a aujourd’hui probablement aucun leader africain réellement afrocentrique, qui assume une vision africaine du monde, des pratiques religieuses et culturelles ouvertement africaines. C’est que l’Afrocentricité est révolutionnaire en soi, du jour où un leader afrocentrique sera au pouvoir en Afrique il y aura automatiquement une révolution.
L’Afrocentricité implique une nouvelle identité, un investissement pour exhumer les cultures et valeurs africaines, le rapport aux ancêtres, leur approche de l’économie, de la politique, de la morale. Elle requière de mettre au centre de son existence l’Harmonie, la Vérité, la Justice, la Mesure, corpus que la civilisation négro-africaine d’Egypte pharaonique avait sublimé avec le concept actif de la Maât. C’est cette valeur suprême, étalon de valeur ultime qui permet un autre rapport à l’économie par exemple, basé non pas sur le chiffre d’affaire, la capitalisation boursière mais l’éthique, les transactions matérielles et les rapports humains, la connaissance mutuelle des acteurs.
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