UUn primo materno apegado a la tradición y artista autodidacta me enseñó sobre el curioso modo de creación entre los antiguos Bété.
El artista dejó un trozo de madera cortada con carbón en una encrucijada transitada. Los transeúntes iniciados entendieron que se les invitaba a trazar con este carboncillo sugerencias sobre la forma esbozada en la madera, sugerencias que el artista apreciaba y tomaba en cuenta y así sucesivamente hasta cierto avance de la creación no la sugerencia ya no surge. Se suponía entonces que la obra estaba terminada y el artista puso fin al “llamado a la co-creación” de los iniciados colocándola en la caja sagrada reservada para los soportes de los espíritus “domesticados”.
La actividad creativa tuvo lugar bajo el signo de la colaboración de “los que ven con claridad”, sin duda porque el objeto de arte, “Kouè-you” (de Kouè: Mort et you: enfant) en otras palabras “Niño del Otro Mundo”, tenía la intención de llevar el mensaje de los antepasados a la sociedad de los vivos y servir como principio de cohesión.
El deseo de justificar este modo inusual de creación requiere que postulemos que debe haber aparecido probablemente cuando las condiciones propicias para las reuniones de los iniciados en las cuevas sagradas ya no se llevaron a cabo, probablemente prohibidas por las autoridades coloniales. La necesidad imperiosa de mantenerse en contacto con los antepasados podría sugerir este enfoque que
consistió en colaborar fortuitamente con los iniciados de paso.
En la misma línea, no puedo resistir el deseo de hablar de la "didiga": la "didiga" o el "arte de los cazadores Bété" adaptado al teatro por el inmenso dramaturgo Bernard Zadi de etnia Bété.
Didiga literalmente significa "contar la basura". De hecho, en la antigua sociedad, durante las tardes que precedían a una expedición de caza, los hombres adultos se reunían y tenían el deber de evacuar verbalmente todas las "cosas traviesas" que los habitaban hasta, al menos, La mañana de la peligrosa expedición, la "red de la palabra" aparece simbolizada por la red de caza.
El principal interés de "contar el desperdicio" antes de la caza era la necesidad de prevenir posibles accidentes donde, creyendo que el animal estaba atrapado en las redes, fue herido de muerte a su vecino objeto de odio inconsciente. La didiga demostró ser una actividad purificadora, catártica, anterior a la caza.
Los iniciados Bété pensaban que la vida en sociedad era comparable a una expedición de caza y que la didiga era necesaria para iniciar a los hombres a "vivir juntos".
Esta es la razón por la que la terapia psicológica se considera el heredero natural de didiga porque, al promover las formas preverbales del lenguaje estructurante, lo inicia.
También a la vida social.
Según Larem, los Bété dicen que bajaron del cielo en una cadena. Nos permitimos agregar: Lenguaje que ellos mismos han creado gracias a la actividad artística apuntalada por la Palabra.
La concepción de creación artística que acabo de mencionar es una negación punzante infligida a etnólogos como Denise Paulme quien, en su libro sobre Bété "una sociedad de ayer y de hoy", afirmó que los objetos de El arte no existía entre los antiguos Bété, un pueblo guerrero que habría dedicado toda su energía a la guerra, afirmación que rechazamos:
si hay una teoría de la creación artística, ¡debe haber actividad creativa y productos de esta actividad creativa!
La ideología marfileña hizo su "col gorda" de la ganancia inesperada que le ofrecía el prejuicio colonial: saber que el Bété es un ser perezoso, un salvaje sin cultura que ignoró el arte de tallar máscaras. Los nuevos líderes no dudaron en aprovechar esta oportunidad para limitar a este "Nigger of the Blackes" (singularmente Bété de Gagnoa) al margen de la vida de los jóvenes.
nación.
Es por eso que personalmente estoy feliz de saber de mi amigo Larem que efectivamente hay colecciones de máscaras Bété y él me ofrece presentar la próxima edición de su próximo libro sobre "Máscaras". Bestia".
En verdad, nunca he acreditado la propaganda de que Bété es un salvaje sin cultura.
Mi entorno de vida, rico en valores tradicionales, no me lo permitía: cuando era pequeña, en el salón de mi tío Grobli Gnébri, un juez consuetudinario, había visto estatuillas de antepasados y no creo que esta personalidad de referencia se divirtiera. para decorar su salón con creaciones extranjeras!
Y mi madre me había dicho que cuando regresaba del campo al "distrito del sol" de Gagnoa, solía poner su carga en la colina de Dianke, donde los comerciantes de Dioula vendían máscaras, para la única satisfacción de contemplar estos "Koue-te."
Si el Bété había ignorado las estatuas, ¿por qué las producciones de las estatuas tenían un nombre en el dialecto y por qué un ama de casa se complacía en contemplarlas al costado de la carretera en lugar de regresar rápidamente a casa para descansar? trabajo duro en el campo?
¡Mi madre me aseguró que la contemplación de estos kouè-usted "le habló" y descansó su día!
Habiendo dado mi entusiasta aceptación, Alain me envía su texto y las reproducciones de las máscaras Bété por correo electrónico. Los descubro en el deslumbrante. ¡Aleluya! ¡Me apresuro a pasar las páginas y poco a poco descubro obras de factura que me llena de asombro y orgullo! Máscaras cuya originalidad indudablemente aporta un
"Más" al conocimiento que el mundo tiene de la creatividad artística africana. Es lamentable que los motivos políticos bajos hayan mantenido estos trabajos en cajones hasta ahora.
En particular, estas máscaras de las llamadas "arañas" (p17) en las que preferiría ver cochinillas o ciempiés acostados de espaldas: ¿para expresar su capacidad de "abrazar" el globo terrestre? Y máscaras funerarias (p. 11) a la tristeza y la nostalgia
ninguno.
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Piel de leopardo
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2015-05-28T00:00:01Z |