Upriekšvārds ir vārds, kas pavada citu. Pavadīšana nav ceļojuma iniciators, tas ir, tā ritma un mērķa pavēlnieks. Mēs pieņemam atbalstāmā projektu.
Pēdējais no septiņiem Ganas rakstnieka Ayi Kwei Amah terapeitu baušļiem pauž cieņu pret vecākajiem (Dziednieki 1978 p.96). Jaunais Densu jautā savam iesvētīšanas meistaram Damfo, vai tikai viņi ir jāievēro. Pēdējais tikai smējās. Ja mēs zinām, kā cienīt, nav iemesla to nedarīt visiem.
Kā es nevaru piekrist pavadīt vecāko Grobli Zirignonu, zinot, ka viņa lietu, sava darbības vārda un nozīmes nēsāšana mani bagātinās? Patiešām, lai pavadītu, tas ir daļa no sava kursa vai tam jāgatavojas. Tāpēc es esmu solidārs ar šo ceļojumu, ar šo meklējumu, kurā mūs iesaista psihoanalītiķu dzejnieks.
Šī ceļojuma viaticum ir vārds nostalģija. Katrs ceļojums patiešām izraisa to cilvēku nostaļģiju, kuri jūs pamet vai atstāj un vēlas atkal redzēt, to vērtību vērtību, kuras mēs esam pazaudējuši un kuras vēlamies atrast.
Nostalģija tad ir laba lieta. Tas ir pirmais līdzsvars, apziņa, ka esam attālinājušies no viņa mātes ciemata. Tad tā ir vēlme atrast māti un samierināties ar auglības un dāsnuma vērtībām, kuras viņa iemieso un nes.
Tieši psihologi mums saka, ka pretēji apmierinājumam, kas liek garam gulēt, it īpaši pilsoņiem, vēlme ir nomācoša un nekad nav pakļauta pakļaušanai.
Tādējādi es vispirms saprotu, kāpēc šis teksts ir veltīts mūsu vēlīnai Saratai Ottro-Turē.
Nostalģija mīļotajam
Ja autors uzbrūk zemei, šim “lielajam aprijējam” (71), tāpat kā mūsu tradicionālajiem sērotājiem, tas vispirms ir tāpēc, ka viņš mums atrauj Saratu Ottro-Turē.
Tas pārstāv tādas kardinālas vērtības kā skaistums, māksla un apņemšanās. Mēs kopā ar autoru varam teikt, ka mūsu māsa un svainis atstāja "svainus".
Ja klātbūtne-neesamība ir esošās būtība »(24), pēc autora domām, vai mēs nevaram teikt, ka neesamība-klātbūtne ir neeksistējošā būtība, kad pēdējā ir nostalģijas objekts?
Daudzas no testā sastaptajām iedvesmotajām formulām runā viņas vietā, runā viņas vietā. Atgādināsim trīs izvilkumus:
"Esošais ne tikai rūpējas
par viņa paša izdzīvošanu
viņš arī lūdz sevi zināt
kas notika ar tiem, kas
ir prom "
un vai viņš tos kādreiz atkal redzēs? "
Kas pārstāv pasauli
cilvēks pēc viņa nāves
to viņš pamet.
Slava, kas piešķir
viņa darbu vērtībai
ir nemirstības pazīme
no cilvēka.
Kurš neko neatstāj
ir lemts iznīcībai ”. (101)
"Eksistēt nozīmē pašpatēriņu
kā svece ”. (144)
Tātad var secināt, ka Sarata Ottro-Toure neatgriezās mājās, neizpildot savu uzdevumu šeit. Es varu par to liecināt, kurš to vienmēr ir saucis " klase ". Viņa droši vien uzskatīja, ka tas ir pieminēts Kotdivuāras savienības Syndicale des Etudiants un skolēnu (USEECI) un " piespiedu armija »Segluā-Bukē. Bet viņai vienmēr bija nodarbība!
Un, tāpat kā Grobli izsauktā svece, viņa pēc mūsu pasaules apgaismošanas un sasildīšanas sevi nodedzināja. Šī nostalģija liecina par vēl vienu vēl lielāku.
Divkāršās izcelsmes vietvārdu un Kemta nostaļģija
Tāpat kā ar visām atdzimšanām, mums ir vajadzīgs stāsts, kas mūs rehabilitē un mūs samierina ar sirdi, kas sagrauj un leģitimizē mūsu ambīcijas. Mēs nevēlamies, lai būtu vēja sprausla, kas griežas ap viņu rietumu un austrumu vēju, lelles, kuras nezina, no kurienes nāk vai kurp dodas.
Nostalģija ir trimdas punkta apziņa, kas runā ar mums, autoru. Vietvārds ir mūsu auglības vieta. Kemts, pagātnes laiks, no kura mēs esam atrauti.
Viņš priecājas, ka pēc Obenga, Armah un citiem Grobli Zirignon pavada Cheick Anta Diop ceļā uz lielo atgriešanos pie sevis.
Kemts ir mūsu vēstures rekonstrukcijas simbols un instruments ar mērķi to pārtaisīt, tas ir, darīt to savādāk un neatveidot, vietvārda atmiņa palīdz mums cīnīties pret mūsu izžušanu un sterilizāciju, kā arī Bos svēta, saudzējot mūs ar citiem iznīcināšanas veidiem.
Svētā koka nostaļģija
Savā mocītajā trimdā mēs atceramies, kas mūsu sabiedrībā un kā indivīdā padara mūsu smaguma centru. Jā, autors mūsos modina nostalģiju par svētajā kokā ietvertajām vērtībām - šo vietu, kur iemācās būt sevis saimnieks, prom no vardarbības uzliesmojumiem un niknuma, nemierniekiem un lielceļiem, tuvība un alkatība, tālu no sterila haosa.
Svētais koks mūsdienās ir visattālākā figūra triumfējošā ultraliberālisma, kas atsaka visu totēmu, atcelšanai un atcelšanai.
Šī ilūzija vai vēlme pēc visvarenības, ko izsaka dzejnieka vārdi, liek mums kļūt par “kosmofāgiem” (H. Memel Foté), nevis būt “pasaules dārzniekiem” (170). Dzejnieks saka:
"Cilvēks ir kā putns
atpūsties uz liekšanas zaru.
Krīzes laikā
viņš domā, vai Zeme
kas to nēsā mugurā
netaisies sabrukt ”(75)
Ar bezsamaņu mēs aizmirstam, ka putns, pārmērīgi palielinot visu mūsu kārumu taukus, salauzīs zaru un izraisīs zemes sabrukumu.
Grobli Zirinjons mūs brīdina no visiem šiem draudiem, ja mēs nevēlamies savu trimdu pasliktināt un iznīcināt sevi. Viņš iejaucas starp šīm briesmām un mums ar savu filozofisko dzejoli, ar savu radītāju un knupīša darbības vārdu. Pret vispārinātu koncupismu: simboliska kastrācija, pret absurdu haosu: Tēva likums un pret sterilu dalīšanu: starpniecības darbības vārds!
Darbības vārda starpnieka nostaļģija
Neskatoties uz izskatu, tas ir dzejolis!
Autors nodibina paternitāti, sakot, ka filozofija ir dzejas meita. Kurš saka, ka dzeja runā par izteicienu, kas izmanto pārsteidzošus attēlus, veido nepublicētus savienojumus ārpus stanzām un atskaņām.
Kad viņš runā par bokseri "Zvanīja "Satriecoši (105), es dzirdu, kā afroamerikāņu filozofs Koms Vests atklāj, ka Mohameds Ali spēja graciozi krist. Kad viņš izsauc cilvēku, kurš pastāv "Papildus tam Un salīdzina tā esamību ar " muļķu tirgus ”(114)izteiciens šķiet parasts.
Bet jēgas nav tālu no tā. Tirgus attiecas uz naudu, tas " )Kā kaut kur saka Grobli un attaisno peļņas došanu, nevis tautas (N. Chomsky, Peļņa cilvēkiem, 1999). Ilgu laiku mēs meklējām veidus, kā sevi nostādīt virs tirgus. Tieši viņš, tieši pretēji, paliek virs mums formās, kas arvien vairāk paliek ēteriskas un attālas no produktīvā darba.
Mēs arī redzam, kā dzejnieks spēlē uz nāves kā metaforu un kā realitāti:
"Spēlē miris briesmu priekšā!" "(154)
"Tā ir nāve dvēselē, ka esošais uzzina, ka viņš ir mirstīgs" (114).
Darbības vārds nāk, lai aizpildītu tukšumu un iejauktos starp tiem, kas vēlas tikt apslāpēti. Viņš iestājas pret vardarbību un nāvi, lai to saistītu ar mieru, dalīšanos un dzīvi (Ankh). Viņš ir spēks, kas iedvesmo un augšāmceļ. Viņš tiešām ir "Cilvēces cerība (179) No tā izriet interese par mākslas terapiju, kuru grobli ierosina ciest cilvēcei un meklēt dziedināšanu. Tās mērķis ir izdzēst to, kas mūsos ir virspusējs, pasažieru un neautentisks, lai atrastu mūsu prātu, lai atgrieztos pie mums pēc pārmērīgi ilga aptumsuma. Ar šo acīmredzamo iznīcināšanu mēs varam sevi atjaunot un atjaunot.
Uzaicinājums atgriezties
Neskatoties uz šķietamo pesimismu, autors neprasa atslābināties un vienkārši pagriezt acis. Ja dzejas vārds to saka " Esamība ir varoņa epopeja ” (172), tas notiek tāpēc, ka viņa vēlas mūs pamudināt kļūt par pusdieviem, kuri spēj atgūt savu likteni rokās.
Šis ir vārds, kas mūs aicina atgriezties pie mūķenes, pie mums. Sarata Ottro-Touré bija Do-Kamissa mantiniece. Mums ir jāiet pa Soundjata un visu mūsu aizmirstās vēstures varoņiem. Tas ir atkarīgs no mums, lai mūsu eksistence virzītos uz priekšu, nevis iet ap riņķiem kā virsotne (140). Pieņemsim lēmumu un rīkosimies, lai pārietu no dzīvā mirušā statusa uz dzīvi (128). Mums ir jānodrošina, lai mūsu dzīve neaprobežotos tikai ar eksistences pakāpi. Mums jāsvin Ankh!
Šeit ir jācenšas izprast mūsu eksistences jēgu, lai zinātu, kurā virzienā iesaistīties. Mums tas ir jāpatur prātā patlaban, un visā, ko mēs darām "Nāve ir durvis uz Mūžību (145) Jā, ja mēs zinām, kā iziet šo eju un atvērt šīs durvis.
Es no jauna atklāju Skarabeju no Deivida Karradīna filmām, kuras mēs apbrīnojām, to īsti nezinot, un visā tā dziļumā atklāju šī simbola nozīmi: radīt pat ar atkritumiem!
Nav runa par piestiprināšanu kā Uliss pie jebkura masta, lai pretotos lietvārda aicinājumam vai gausties, meklējot māti. Tas ir sirdsapziņas un apņemšanās jautājums, saskaroties ar Re un visiem Nācijas tēviem un vecākajiem, pretoties visu aizliegumu un visu privilēģiju sāpēm, uzdrīkstēties visus sapņus.
Ļaujiet ikvienam ienirt šī filozofiskā dzejoļa dziļumos. Viņš atgriezīsies virspusē blīvāks, afrikānisks, vairāk Cilvēks. Jebkura nostaļģija ir ceļojuma projekts. Priecīgu lasīšanu un veiksmi mums visiem.
