Upriekšvārds ir vārds, kas pavada citu. Pavadīšana nav ceļojuma iniciators, tas ir, tā ritma un mērķa pavēlnieks. Mēs pieņemam atbalstāmā projektu.
Pēdējais no septiņiem Ganas rakstnieka Ayi Kwei Amah terapeitu baušļiem pauž cieņu pret vecākajiem (Dziednieki 1978 p.96). Jaunais Densu jautā savam iesvētīšanas meistaram Damfo, vai tikai viņi ir jāievēro. Pēdējais tikai smējās. Ja mēs zinām, kā cienīt, nav iemesla to nedarīt visiem.
Comment ne pas accepter d’accompagner un ainé, Grobli Zirignon, en sachant que porter ses affaires, son verbe et le sens qu’il porte, m’enrichira moi-même ? En effet, accompagner, c’est faire une partie de son propre parcours ou s’y préparer. Je suis donc solidaire de ce cheminement, de cette quête dans laquelle le poète psychanalyste nous engage.
Šī ceļojuma viaticum ir vārds nostalģija. Katrs ceļojums patiešām izraisa to cilvēku nostaļģiju, kuri jūs pamet vai atstāj un vēlas atkal redzēt, to vērtību vērtību, kuras mēs esam pazaudējuši un kuras vēlamies atrast.
Nostalģija tad ir laba lieta. Tas ir pirmais līdzsvars, apziņa, ka esam attālinājušies no viņa mātes ciemata. Tad tā ir vēlme atrast māti un samierināties ar auglības un dāsnuma vērtībām, kuras viņa iemieso un nes.
Tieši psihologi mums saka, ka pretēji apmierinājumam, kas liek garam gulēt, it īpaši pilsoņiem, vēlme ir nomācoša un nekad nav pakļauta pakļaušanai.
Je comprends ainsi, en tout premier lieu, pourquoi ce texte est dédié à notre regrettée Sarata Ottro-Touré .
Nostalģija mīļotajam
Si l’auteur s’en prend à la terre, cette « Grande dévoreuse » (71), à la manière de nos pleureurs traditionnels, c’est d’abord pour nous avoir arraché Sarata Ottro-Touré.
Elle représente des valeurs cardinales telles que la beauté, l’art et l’engagement. Nous pouvons dire, avec l’auteur, que notre sœur et notre belle-sœur a laissé de « beaux-restes ».
Ja klātbūtne-neesamība ir esošās būtība » (24) selon l’auteur, ne pouvons nous pas dire que l’absence-présence est l’essence de l’inexistant, quand celui-ci est objet de nostalgie ?
Nombre de formules inspirées rencontrées dans le teste parlent d’elle, parlent pour elle. Rappelons trois extraits :
« L’existant ne se soucie pas seulement
par viņa paša izdzīvošanu
viņš arī lūdz sevi zināt
kas notika ar tiem, kas
sont « partis »
et s’il les reverra un jour ? »
Kas pārstāv pasauli
cilvēks pēc viņa nāves
to viņš pamet.
Slava, kas piešķir
viņa darbu vērtībai
ir nemirstības pazīme
no cilvēka.
Kurš neko neatstāj
est voué à l’anéantissement ». (101)
« Exister c’est s’auto-consumer
comme la chandelle ». (144)
Tātad var secināt, ka Sarata Ottro-Toure neatgriezās mājās, neizpildot savu uzdevumu šeit. Es varu par to liecināt, kurš to vienmēr ir saucis " klase ". Viņa droši vien uzskatīja, ka tas ir pieminēts Kotdivuāras savienības Syndicale des Etudiants un skolēnu (USEECI) un " piespiedu armija » à Séguéla-Bouaké. Mais elle a toujours eu de la classe !
Un, tāpat kā Grobli izsauktā svece, viņa pēc mūsu pasaules apgaismošanas un sasildīšanas sevi nodedzināja. Šī nostalģija liecina par vēl vienu vēl lielāku.
Divkāršās izcelsmes vietvārdu un Kemta nostaļģija
Tāpat kā ar visām atdzimšanām, mums ir vajadzīgs stāsts, kas mūs rehabilitē un mūs samierina ar sirdi, kas sagrauj un leģitimizē mūsu ambīcijas. Mēs nevēlamies, lai būtu vēja sprausla, kas griežas ap viņu rietumu un austrumu vēju, lelles, kuras nezina, no kurienes nāk vai kurp dodas.
Nostalģija ir trimdas punkta apziņa, kas runā ar mums, autoru. Vietvārds ir mūsu auglības vieta. Kemts, pagātnes laiks, no kura mēs esam atrauti.
Viņš priecājas, ka pēc Obenga, Armah un citiem Grobli Zirignon pavada Cheick Anta Diop ceļā uz lielo atgriešanos pie sevis.
Kemts ir mūsu vēstures rekonstrukcijas simbols un instruments ar mērķi to pārtaisīt, tas ir, darīt to savādāk un neatveidot, vietvārda atmiņa palīdz mums cīnīties pret mūsu izžušanu un sterilizāciju, kā arī Bos svēta, saudzējot mūs ar citiem iznīcināšanas veidiem.
Svētā koka nostaļģija
Savā mocītajā trimdā mēs atceramies, kas mūsu sabiedrībā un kā indivīdā padara mūsu smaguma centru. Jā, autors mūsos modina nostalģiju par svētajā kokā ietvertajām vērtībām - šo vietu, kur iemācās būt sevis saimnieks, prom no vardarbības uzliesmojumiem un niknuma, nemierniekiem un lielceļiem, tuvība un alkatība, tālu no sterila haosa.
Svētais koks mūsdienās ir visattālākā figūra triumfējošā ultraliberālisma, kas atsaka visu totēmu, atcelšanai un atcelšanai.
Cette illusion ou ce désir de la toute-puissance que dénonce la parole du poète nous conduit à devenir des « cosmophages » (H. Memel Foté) au lieu d’être des « jardiniers du monde »(170). Le poète dit :
« L’homme est comme l’oiseau
atpūsties uz liekšanas zaru.
Krīzes laikā
viņš domā, vai Zeme
kas to nēsā mugurā
ne va pas s’effondrer » (75)
Ar bezsamaņu mēs aizmirstam, ka putns, pārmērīgi palielinot visu mūsu kārumu taukus, salauzīs zaru un izraisīs zemes sabrukumu.
Grobli Zirignon nous met en garde contre toutes ces menaces, si nous ne voulons pas rendre notre exil pire et nous anéantir nous-mêmes. Il s’interpose entre ces périls et nous par son poème philosophique, par son verbe créateur et pacificateur. Contre la concupiscence généralisée : la castration symbolique, contre le chaos absurde : la loi du Père et contre la division stérile : le verbe médiateur !
Darbības vārda starpnieka nostaļģija
Malgré les apparences, ceci est un poème !
Autors nodibina paternitāti, sakot, ka filozofija ir dzejas meita. Kurš saka, ka dzeja runā par izteicienu, kas izmanto pārsteidzošus attēlus, veido nepublicētus savienojumus ārpus stanzām un atskaņām.
Kad viņš runā par bokseri « sonné "Satriecoši (105), es dzirdu, kā afroamerikāņu filozofs Koms Vests atklāj, ka Mohameds Ali spēja graciozi krist. Kad viņš izsauc cilvēku, kurš pastāv « par-dessus le marché Un salīdzina tā esamību ar " marché de dupes » (114)izteiciens šķiet parasts.
Bet jēgas nav tālu no tā. Tirgus attiecas uz naudu, tas " )Kā kaut kur saka Grobli un attaisno peļņas došanu, nevis tautas (N. Chomsky, Peļņa cilvēkiem, 1999). Ilgu laiku mēs meklējām veidus, kā sevi nostādīt virs tirgus. Tieši viņš, tieši pretēji, paliek virs mums formās, kas arvien vairāk paliek ēteriskas un attālas no produktīvā darba.
Nous voyons également le poète jouer sur la mort comme métaphore et comme réalité :
« Faire le mort devant le danger ! » (154)
« C’est la mort dans l’âme que l’existant apprend qu’il est mortel »(114).
Darbības vārds nāk, lai aizpildītu tukšumu un iejauktos starp tiem, kas vēlas tikt apslāpēti. Viņš iestājas pret vardarbību un nāvi, lai to saistītu ar mieru, dalīšanos un dzīvi (Ankh). Viņš ir spēks, kas iedvesmo un augšāmceļ. Viņš tiešām ir « espoir de l’humanité (179) No tā izriet interese par mākslas terapiju, kuru grobli ierosina ciest cilvēcei un meklēt dziedināšanu. Tās mērķis ir izdzēst to, kas mūsos ir virspusējs, pasažieru un neautentisks, lai atrastu mūsu prātu, lai atgrieztos pie mums pēc pārmērīgi ilga aptumsuma. Ar šo acīmredzamo iznīcināšanu mēs varam sevi atjaunot un atjaunot.
Uzaicinājums atgriezties
En dépit de ce qui parait être du pessimisme, l’auteur ne nous demande pas de croiser les bras et de nous contenter de lever les yeux au ciel. Si la parole poétique dit que « L’existence c’est l’épopée du héros » (172), tas notiek tāpēc, ka viņa vēlas mūs pamudināt kļūt par pusdieviem, kuri spēj atgūt savu likteni rokās.
Voici une parole qui nous invite à retourner vers Noun, vers nous. Sarata Ottro-Touré fut héritière de Do-Kamissa. A nous de suivre les pas de Soundjata et tous les héros de notre histoire oubliée. A nous de faire que notre existence avance au lieu de tourner en rond comme une toupie (140). Décidons nous et agissons pour passer du statut de mort-vivant à celui de vivant (128). A nous de faire que notre vie ne se limite pas au stade d’existence. Il faut célébrer Ankh !
Šeit ir jācenšas izprast mūsu eksistences jēgu, lai zinātu, kurā virzienā iesaistīties. Mums tas ir jāpatur prātā patlaban, un visā, ko mēs darām « La mort est la porte de l’Eternité (145) Jā, ja mēs zinām, kā iziet šo eju un atvērt šīs durvis.
Je retrouve le Scarabée des films de David Carradine que nous admirions sans vraiment le connaitre et je découvre dans toute sa profondeur, le sens de ce symbole : créer même avec les déchets !
Nav runa par piestiprināšanu kā Uliss pie jebkura masta, lai pretotos lietvārda aicinājumam vai gausties, meklējot māti. Tas ir sirdsapziņas un apņemšanās jautājums, saskaroties ar Re un visiem Nācijas tēviem un vecākajiem, pretoties visu aizliegumu un visu privilēģiju sāpēm, uzdrīkstēties visus sapņus.
Ļaujiet ikvienam ienirt šī filozofiskā dzejoļa dziļumos. Viņš atgriezīsies virspusē blīvāks, afrikānisks, vairāk Cilvēks. Jebkura nostaļģija ir ceļojuma projekts. Priecīgu lasīšanu un veiksmi mums visiem.
