Ievads Sērija Bailija Grobli Zirignon “eksistencei-trimdai”

Slavē nostalģiju

ievads

Priekšvārds ir vārds, kas pavada citu. Pavadīšanai nav jābūt ceļojuma iniciatoram, tas ir, tā ritma un mērķa pavēlniekam. Mēs pieņemam tā projekta projektu, kuru mēs pavadām.

Pēdējais no septiņiem Ganas rakstnieka Ayi Kwei Amah terapeitu baušļiem pauž cieņu pret vecākajiem (Dziednieki 1978 p.96). Jaunais Densu jautā savam iesvētīšanas meistaram Damfo, vai tikai viņi ir jāievēro. Pēdējais tikai smējās. Ja mēs zinām, kā cienīt, nav iemesla to nedarīt visiem.

Kā nepieņemt pavadīšanu vecāka gada gājuma pārstāvei Grobli Zirignonai, zinot, ka, lai veiktu savu biznesu, tā darbības vārdu un tā nozīmi, tas mani bagātinās? Patiešām, pavadīšana ir daļa no paša ceļa vai tam jāgatavojas. Tāpēc es esmu solidarizējusies ar šo ceļojumu, šo meklējumu, kurā mūs apņem psihoanalītiķu dzejnieks.

Šī ceļojuma viaticum ir vārds nostalģija. Katrs ceļojums patiešām izraisa to cilvēku nostaļģiju, kuri jūs pamet vai atstāj un vēlas atkal redzēt, to vērtību vērtību, kuras mēs esam pazaudējuši un kuras vēlamies atrast.

Nostalģija tad ir laba lieta. Tas ir pirmais līdzsvars, apziņa, ka esam attālinājušies no viņa mātes ciemata. Tad tā ir vēlme atrast māti un samierināties ar auglības un dāsnuma vērtībām, kuras viņa iemieso un nes.

Tieši psihologi mums saka, ka pretēji apmierinājumam, kas liek garam gulēt, it īpaši pilsoņiem, vēlme ir nomācoša un nekad nav pakļauta pakļaušanai.

Pirmkārt un galvenokārt, es saprotu, kāpēc šis teksts ir veltīts mūsu vēlā Sarata Ottro-Toure.

Nostalģija mīļotajam

Ja autors uzbrūk zemei, tad šī "Grande dévoreuse" (71), pēc mūsu tradicionālajiem sērotājiem, pirmkārt, ir sagrābusi Sarata Ottro-Toure.

Tas pārstāv tādas kardinālas vērtības kā skaistums, māksla un apņemšanās. Ar autoru mēs varam teikt, ka mūsu māsa un mūsu vīramāte atstāja "smalkus pārpalikumus".

Ja klātbūtne-neesamība ir esošās būtība Pēc autora domām, vai mēs nevaram teikt, ka neesamība ir neesamības būtība, kad tā ir nostalģijas objekts?

Daudzas testā iedvesmotas formulas runā par viņu, runā viņas labā. Atsaukt trīs izrakstus:

"Esošais rūpējas ne tikai

par viņa paša izdzīvošanu

viņš arī lūdz sevi zināt

kas notika ar tiem, kas

ir "aizgājuši"

un ja viņš kādreiz tos atkal redzēs? "

Kas pārstāv pasauli

cilvēks pēc viņa nāves

to viņš pamet.

Slava, kas piešķir

viņa darbu vērtībai

ir nemirstības pazīme

no cilvēka.

Kurš neko neatstāj

ir lemts iznīcināšanai. (101)

"Lai eksistētu, ir pašpatēriņš

kā svece. (144)

Tātad var secināt, ka Sarata Ottro-Toure neatgriezās mājās, neizpildot savu uzdevumu šeit. Es varu par to liecināt, kurš to vienmēr ir saucis " klase ". Viņa droši vien uzskatīja, ka tas ir pieminēts Kotdivuāras savienības Syndicale des Etudiants un skolēnu (USEECI) un " piespiedu armija Pie Séguéla-Bouaké. Bet viņai vienmēr bija klase!

Un, tāpat kā Grobli izsauktā svece, viņa pēc mūsu pasaules apgaismošanas un sasildīšanas sevi nodedzināja. Šī nostalģija liecina par vēl vienu vēl lielāku.

Divkāršās izcelsmes vietvārdu un Kemta nostaļģija

Tāpat kā ar visām atdzimšanām, mums ir vajadzīgs stāsts, kas mūs rehabilitē un mūs samierina ar sirdi, kas sagrauj un leģitimizē mūsu ambīcijas. Mēs nevēlamies, lai būtu vēja sprausla, kas griežas ap viņu rietumu un austrumu vēju, lelles, kuras nezina, no kurienes nāk vai kurp dodas.

Nostalģija ir trimdas punkta apziņa, kas runā ar mums, autoru. Vietvārds ir mūsu auglības vieta. Kemts, pagātnes laiks, no kura mēs esam atrauti.

Viņš priecājas, ka pēc Obenga, Armah un citiem Grobli Zirignon pavada Cheick Anta Diop ceļā uz lielo atgriešanos pie sevis.

Kemts ir mūsu vēstures rekonstrukcijas simbols un instruments ar mērķi to pārtaisīt, tas ir, darīt to savādāk un neatveidot, vietvārda atmiņa palīdz mums cīnīties pret mūsu izžušanu un sterilizāciju, kā arī Bos svēta, saudzējot mūs ar citiem iznīcināšanas veidiem.

Svētā koka nostaļģija

Savā mocītajā trimdā mēs atceramies, kas mūsu sabiedrībā un kā indivīdā padara mūsu smaguma centru. Jā, autors mūsos modina nostalģiju par svētajā kokā ietvertajām vērtībām - šo vietu, kur iemācās būt sevis saimnieks, prom no vardarbības uzliesmojumiem un niknuma, nemierniekiem un lielceļiem, tuvība un alkatība, tālu no sterila haosa.

Svētais koks mūsdienās ir visattālākā figūra triumfējošā ultraliberālisma, kas atsaka visu totēmu, atcelšanai un atcelšanai.

Šī ilūzija vai vēlme pēc visvarenības, kas noliedz dzejnieka vārdu, liek mums kļūt par “kosmofagiem” (H. Memel Foté), nevis par “pasaules dārzniekiem” (170). Dzejnieks saka:

"Cilvēks ir kā putns

atpūsties uz liekšanas zaru.

Krīzes laikā

viņš domā, vai Zeme

kas to nēsā mugurā

nesabruks "(75)

Ar bezsamaņu mēs aizmirstam, ka putns, pārmērīgi palielinot visu mūsu kārumu taukus, salauzīs zaru un izraisīs zemes sabrukumu.

Grobli Zirignon brīdina mūs par visiem šiem draudiem, ja mēs nevēlamies pasliktināt savu trimdu un iznīcināt sevi. Viņš iestarpina sevi starp šiem briesmām un mūs ar savu filozofisko dzejoli, ar savu radošo un miera uzturēšanas vārdu. Pret vispārēju piekrišanu: simbolisku kastrāciju, pret absurdu haosu: Tēva likumu un pret sterilu dalījumu: darbības vārdu starpnieks!

Darbības vārda starpnieka nostaļģija

Neskatoties uz parādīšanos, tas ir dzejolis!

Autors nodibina paternitāti, sakot, ka filozofija ir dzejas meita. Kurš saka, ka dzeja runā par izteicienu, kas izmanto pārsteidzošus attēlus, veido nepublicētus savienojumus ārpus stanzām un atskaņām.

Kad viņš runā par bokseri "Izklausījās "Satriecoši (105), es dzirdu, kā afroamerikāņu filozofs Koms Vests atklāj, ka Mohameds Ali spēja graciozi krist. Kad viņš izsauc cilvēku, kurš pastāv "Tirgū Un salīdzina tā esamību ar " muļķu tirgus "(114)izteiciens šķiet parasts.

Bet jēgas nav tālu no tā. Tirgus attiecas uz naudu, tas " )Kā kaut kur saka Grobli un attaisno peļņas došanu, nevis tautas (N. Chomsky, Peļņa cilvēkiem, 1999). Ilgu laiku mēs meklējām veidus, kā sevi nostādīt virs tirgus. Tieši viņš, tieši pretēji, paliek virs mums formās, kas arvien vairāk paliek ēteriskas un attālas no produktīvā darba.

Mēs arī redzam, ka dzejnieks spēlē nāvi kā metaforu un kā realitāti:

"Padariet mirušos briesmās! »(154)

"Tā ir nāve dvēselē, ka esošais uzzina, ka ir mirstīgs" (114).

Darbības vārds nāk, lai aizpildītu tukšumu un iejauktos starp tiem, kas vēlas tikt apslāpēti. Viņš iestājas pret vardarbību un nāvi, lai to saistītu ar mieru, dalīšanos un dzīvi (Ankh). Viņš ir spēks, kas iedvesmo un augšāmceļ. Viņš tiešām ir "Cilvēces cerība (179) No tā izriet interese par mākslas terapiju, kuru grobli ierosina ciest cilvēcei un meklēt dziedināšanu. Tās mērķis ir izdzēst to, kas mūsos ir virspusējs, pasažieru un neautentisks, lai atrastu mūsu prātu, lai atgrieztos pie mums pēc pārmērīgi ilga aptumsuma. Ar šo acīmredzamo iznīcināšanu mēs varam sevi atjaunot un atjaunot.

Uzaicinājums atgriezties

Neskatoties uz pesimismu, autore nelūdz mums sakrustot rokas un vienkārši pievērst acis debesīm. Ja dzejnieks saka, ka " Esamība ir varoņa epika » (172), tas notiek tāpēc, ka viņa vēlas mūs pamudināt kļūt par pusdieviem, kuri spēj atgūt savu likteni rokās.

Šeit ir vārds, kas mūs aicina atgriezties pie vietvārda, pie mums. Sarata Ottro-Toure bija Do-Kamissa mantiniece. Tas ir mūsu pienākums sekot Soundjata pēdām un visiem mūsu aizmirstās vēstures varoņiem. Mūsu uzdevums ir uzlabot savu eksistenci, nevis griezties tādos apļos kā vērpšanas galotne (140). Ļaujiet mums izlemt un rīkoties, lai pārvietotos no Undead uz dzīvo (128) statusu. Mūsu pienākums ir pārliecināties, ka mūsu dzīve neaprobežojas tikai ar eksistences posmu. Mums jāsvin Anka!

Šeit ir jācenšas izprast mūsu eksistences jēgu, lai zinātu, kurā virzienā iesaistīties. Mums tas ir jāpatur prātā patlaban, un visā, ko mēs darām "Nāve ir mūžības durvis (145) Jā, ja mēs zinām, kā iziet šo eju un atvērt šīs durvis.

Man šķiet, ka Dāvida Karradīnas filmu skarabejs mūs apbrīno, patiesībā to nezinot, un es visā tā dziļumā atklāju šī simbola jēgu: radīt pat ar atkritumiem!

Nav runa par piestiprināšanu kā Uliss pie jebkura masta, lai pretotos lietvārda aicinājumam vai gausties, meklējot māti. Tas ir sirdsapziņas un apņemšanās jautājums, saskaroties ar Re un visiem Nācijas tēviem un vecākajiem, pretoties visu aizliegumu un visu privilēģiju sāpēm, uzdrīkstēties visus sapņus.

Ļaujiet ikvienam ienirt šī filozofiskā dzejoļa dziļumos. Viņš atgriezīsies virspusē blīvāks, afrikānisks, vairāk Cilvēks. Jebkura nostaļģija ir ceļojuma projekts. Priecīgu lasīšanu un veiksmi mums visiem.

Profesore Sīrija Bailija - Abidžanas Nacionālā universitāte-