Црнците живеат во свет каде што не ги поставиле правилата
Ако практиката продолжи до денес, за социологот ietулиет Смералда, автор на антрополошки есеј што го следи развојот на слика за себе во црната и индиската дијаспора (1), западното општество наметнува кодекси за убавина - светла кожа, права коса - што не одговара на црните жени. Се чувствува притисок од рана возраст: „постојаната изложеност на црната девојка на западна кукла ризик од менување на нејзината интимна врска со себе “. Иако Barbies боите се појавија на пазарот за играчки, "текстурата на косата, цртите на лицето останаа долги и кавказоидни". Пепелашка, Покахонтас, Заспаната убавица, Алиса во земјата на чудата… Од најпознатите детски приказни до филмовите на Дизни, сите приказни замислуваат ист вид хероина: бринети, русокоси или црвенокоси, со долга, права коса.
Да се свртиме кон црните икони за убавина? Дури и најпознатите, како Наоми Кембел, не ги прекршувајте наметнатите кодови. „Црнците живеат во свет каде што не поставиле правила“, додава ietулиет Смералда. Отфрлањето на пуштената коса од црните луѓе се објаснува и со губење на наследството. Скинати од Африка и лишени од целиот свој имот, робовите не можеа да го предаваат предавањето на фризерството “. Патека изучена од докторот Вили Л. Мороу, во неговата работа под наслов 400 години без чешел.
Прашање за културниот идентитет
Враќањето на Афро подвлекува одредена желба да се тврди сопствената етничка припадност, начин на претпоставување на потеклото. „Се чувствувам како себеси“, потврдува Каролин, пелена за две години. Како неа, многу луѓе го почувствуваа овој пасус природен како откровение. „Се чувствував ослободен кога разбрав од каде потекнува мојот комплекс“, се довери друг конвертит. „Кога ја носите косата природно, тоа е време и кога се интересирате за своите корени, вашата култура“, додава Кита, исто така следбеник на движењето. И не доаѓа во предвид таа повторно да размисли за зацрвстувањето. Покрај тоа, во тоа време, таа буквално одбиваше да ја допираат косата, дури и да и кажат за тоа. „Чувствував еден вид срам, свесност за маскирање на мојата вистинска природа. Сепак, дури кога имала 22 години решила да стави крај на третманите за исправување. И многу се оние кои одбиваат да се фрлаат во вода, користејќи ја тешкотијата во грижата за косата Афро како изговор. Како тотално несогласување, ietулиет Смералда вели дека ова е „начин да се скриете зад еден проблем“. Социологот додава дека „тешко е да се доведе во прашање сликата што ја рефлектиравме подолго време во огледалото. Можете ли да замислите страв од црните жени-политичари, ако тие еден ден бидат принудени да носат пуштена коса? “.
(1) Црна кожа, фризлива коса: Приказната за отуѓување, ед. Jasor.
статија од Мадам Ле Фигаро
