Mashairi ya Grobli Zirignon: Mashairi ya Dkt VAHI Yagué Idara ya Barua za Kisasa Chuo Kikuu cha Cocody
Executive Summary
Mada za kuishi, wakati na kifo zinajirudia katika mashairi ya Grobli Zirignon. Walakini, kila moja yao hugunduliwa kwa njia tofauti na mshairi: kuishi ni "batili", kitu kisicho na sababu ya kuwepo kwa sababu haionyeshi ukweli wowote unaoweza kugundulika. Wakati unasonga kwa kuangamiza maisha kila siku na inaongoza kwa kifo ambacho sio kitu cha uchungu kwani kinaongoza kwa maisha mengine. Wanafalsafa Jean Paul Sartre, Emmanuel Levinas na Berdiaeff Nicolas wanakaribia kwa usawa katika mwelekeo huo huo na tofauti pekee ambayo wanatambua uwepo kama jambo la kutisha lakini ambalo, kushinda linahitaji jukumu la mtu huyo. Uchambuzi uliofanywa hapa na pale unaonyesha kuwa mada zilizotajwa hapo juu zinavuka mipaka ya nchi yoyote na bara lolote, ikithibitisha ulimwengu wote wa mashairi ya Grobli Zirignon na zaidi ya mashairi ya Negro-Afrika.
Utangulizi:
Mashairi ya Waafrika Weusi yalichangia katika kupigania uhuru wa watu wa Negro kwa kuinuka dhidi ya vitendo visivyo vya kibinadamu vya utumwa na ukoloni. Utumwa ulifutwa na uhuru wa kisiasa wa nchi za Kiafrika ukapatikana, ilianza kulaani nguvu ya kidikteta ya viongozi wake. Wakati huo, kwa heshima tulizungumza juu ya mashairi ya kujilinda na kujikosoa. Pamoja na haya pia yalizaliwa mashairi ya hisia na ya kidini. Aina hizi zote tofauti za ushairi hutegemea matendo yao kwa hali ya kibinadamu, juu ya upendo wa Mungu au upendo wa mwanadamu na juu ya mwanadamu anayeteseka. Licha ya uthibitisho usiopingika wa mashairi ya Negro-Afrika ambayo mada zake anuwai zinavutia ulimwengu, wakosoaji wengine wanakataa kutambua tabia yake ya ulimwengu. Wanadumisha kwamba ushairi huu unafaa katika nafasi sahihi ya muda na anga. Utafiti wa sasa unataka kuonyesha mwelekeo wa ulimwengu wa mashairi ya Negro-Afrika ingawa mara nyingi huhusishwa na historia ya watu wa Negro. Ili kufanikisha hili, tutarejelea mashairi ya Grobli Zirignon. Mshairi huyu wa Ivory Coast alichapisha mtiririko huo mnamo 1981 na 1982 makusanyo mawili ya mashairi kwa kusisimua: Kuanguka et Kutawanyika ambayo huongeza shida za uwepo, wakati na kifo. Mada hizi tatu zinaonyesha maono ya jumla ya shida za milele ambazo zinawakabili wanadamu bila ubaguzi wowote na bila shaka zinaunda uhalisi na juu ya ulimwengu wote wa mashairi ya Grobli Zirignon.
Kuwepo
Neno "kuwepo" linatokana na neno la Kilatini "existere" ambalo linamaanisha "kuwa sasa" ikiwa mtu ni hai au hana uhai. Hivi ndivyo jiwe, kokoto "lilivyo" kwa njia, isiyo na uhai. Mmea "ni" mnyama "ni", mtu huyo "amehuishwa". Katika kesi hii, kuwa ni kinyume kabisa na kutokuwa na kitu; lakini kati ya viumbe au seti ya vitu ambavyo viko, mwanadamu huchukua nafasi ya chaguo kwa kuwa ndiye pekee anayeweza kujua uwepo wake mwenyewe. Mtu hutofautishwa na wanyama au kutoka kwa kitu kwa sababu anaonyesha wazi uwepo wake ulimwenguni. Uwepo huu unaonyeshwa na kudhibitishwa kila siku na uwezo wa mwanadamu wa kufikiri, kuelezea hisia zake, hisia zake, kubadilisha mazingira yake; kwa neno, mwanadamu amejaliwa akili. Halafu inasemwa kuwa vitu na wanyama wana kiini kisichoweza kubadilika. Mwanadamu tu ana kiini ambacho anaweza kuunda wakati wowote shukrani kwa akili yake ambayo tulikuwa tukizungumzia hapo awali. Kwa Lévinas "Uwepo unachukuliwa kama kuendelea kwa wakati". Ni kwa sababu mwanadamu "yuko" kwa wakati ndio yupo. Nje ya ukweli huu, kila kitu kinaanguka karibu naye.
Kama kwa mshairi Grobli, "kuishi ni utupu wa utupu wa utupu uliofupishwa"
Uwepo unafanywa kwa nafasi ambayo tumeondoa mimea, wanyama, mawe, vijito au vituo vya maji, kwa kifupi kila kitu kilichotengeneza uzuri wake, kilimpa uhai na mwanadamu zaidi. Hakuna mtu anayeweza kuchambua maana ya uwepo wake kwa sababu "iko" wakati kwa kweli sio. Mwanadamu, katika nafasi hii yenye huzuni husafiri sana bila kuwa na uwezo wa kushikamana na kitu chochote tangu karibu naye, "batili" inaenea hadi mwisho na kifusi kimejaa machafuko yasiyofikirika. Kuwepo sio kitu ambacho kinasisitizwa kila siku. Hali yake mbaya huongeza na huwa kila mara "kufupishwa", nene wakati wakati unaendelea na maandamano yao ya giza kuelekea eneo lisilojulikana. Miundo mirefu inayofanana inayoonekana katika aya ya 3 na 4 ya shairi hapa chini inapendekeza kuandikishwa, maendeleo mabaya ya maisha ambayo yanaendelea kuchanganyika na ukweli usio na umuhimu wa mtaji au wa thamani kidogo kwa sababu hauna kitu halisi na cha kuvutia ikiwa sio giza "tupu" inayojitokeza chini ya upinde wa mvua wa (Levinas (Emmanuel), Kuanzia kuwapo hadi sasa, Paris, falsafa ya librairie J. Vrin, 1998, p Grobli Zirignon, idem p. shimo la miayo ambamo uhai umejenga kiti chake: katika dimbwi lisilo na mwisho kuna kitu kama nywele zinazozalisha udanganyifu wa kuishi.
Hakuna uwepo anayejua muda usio na ukomo katika nafasi na wakati. Hivi karibuni au baadaye anaishia kukopa spell isiyo na ladha ya machafuko kutoka kwa kina. "Shimo lisilo na mwisho" linawakilisha katika shairi hili mwisho wa mwendo mfupi au mrefu ambao kila mwanadamu hufanya kwa upweke. Mwanzo wa uzoefu huu unaonekana kumshangaza mwanzoni lakini mwishowe, anatambua kuwa anazama katika "udanganyifu" usioweza kuelezewa kwa sababu anajiachia kwenda kuzimu kama "nywele" machoni. . Kwa hivyo, kuishi kila wakati kunatafsiri fumbo ambalo tunaogopa kwa sababu huenda zaidi ya ufahamu wetu: ni mwenzi anayetaka kujua ambaye hutolewa kwetu huko, mbaya, jambo hili lisilopenyeka na kutumiwa kupita kiasi kwamba uwepo ni
Binadamu hujiruhusu, dhidi ya mapenzi yao, kuvutwa katika mikono ya maisha. Angependa kuachana na huyu "mpenzi anayedadisi" akijua kuwa huyu huleta uchungu na tamaa; lakini hana uwezo kwa sababu "alitolewa" kwake kwa mjanja bila kuwa na mara ya kwanza kufikiria kwa uangalifu kabla ya kuunda urafiki naye. Kwa kulazimishwa na kujiuzulu kuanzia sasa, mwanadamu anazoea kukaa pamoja na ugonjwa huu "mbaya" ambao hakuna mtu anayeweza kufafanua siri zake mbaya kwa sababu ni "isiyoweza kupitika" "imetumika kupita kiasi", inayoathiriwa na ujamaa mara tu alipoona siku hiyo. Kukabiliwa na shida hii, mtu hupoteza utulivu wake na anaonyesha kutokuwa na ujinga: kama watoto hawa waliotawanyika ambao mara moja waliondoka hawajui tena kwanini walitumwa hivyo hapa hatuna msaada na tumepoteza kumbukumbu zote za mradi wetu wa msingi uliopo.
Kuwepo kunasumbua utulivu wa mwanadamu. Yeye hufanya mtoto mchanga kuwa wa kawaida hadi mara nyingi hufanya vitendo visivyo sawa na visivyojibika. Mtazamo wake bila shaka unatokana na kiwewe ambacho uwepo unamsababisha kila siku. Kwa kweli, kuzaliwa kwa mwanadamu kunaungana na uwepo wake ambao vituko vyake vimewekwa na shida kushinda. Mtu huyo, aliyefadhaika, ambaye hajui tena yuko wapi, ambaye hajui tena cha kusema na nini cha kufanya, hana tena uwezo wa kujidhibiti. Akishikwa na butwaa kama "watoto" fulani ambao, wakati mmoja "walitumwa" na mtu mzima mahali sahihi, wanapuuza wakati wa kuwasili kwao sababu za safari hiyo, mtu huyo hutangatanga duniani bila dira yoyote "akiwa amepoteza kumbukumbu zote" za msingi wake mradi uliopo ”. Kwa hivyo, hajui alikotoka na anakoenda pamoja na sababu za uwepo wake ulimwenguni. Uwepo wake kwa hivyo ni raha isiyofaa ambayo mshairi anafikiria zaidi kwa: kitu kama muundo tupu.
Kwa mtazamo wa kwanza, uwepo unaonekana kuwa jambo la kupendeza ambalo linamvutia mwanadamu bila kizuizi. Kwa kufanya hivyo, bila kuchukua tahadhari yoyote inajiambatanisha nayo kwa kushangaza. Ilikuwa baada ya kukaa kwa muda mrefu katika kampuni yake ndipo alipogundua alikuwa amefanya makosa. Hapaswi kuhamishwa mapema kama mtu ambaye uume wake "umeinuka" kwa hamu katika sehemu zote na chini ya hali zote. Jinsia ya kiume ambayo, kimantiki, ni kiungo bora cha uzazi ghafla inakuwa "kitu" mbaya kama msingi wa msingi na uharibifu wa pumzi ya uhai. Katika mazingira haya yasiyofaa kiafya, mwanadamu hujitahidi kuondoa maovu ambayo rafiki huyu mbaya hueneza ndani ya jamii ya wanadamu. Jaribu kuwa ngumu kuvumilia, mwanamume anakuwa na mtazamo ambao hauepuki umakini wa mshairi: kuwepo ni kumkanyaga yule mwingine kwa mfano. Uwepo unafanana na uwanja mkubwa wa vita ambapo kuna ukosefu wa usalama kabisa. Wanaume na wanawake basi hutafuta njia na njia za kukimbia mapigano. Kama matokeo, hakuna mtu anayethubutu kuzingatia uwepo wa "mwingine". Kila mtu hata anajiruhusu "kukanyaga" "miguuni mwao" katika mbio yao ya wasiwasi kuelekea bandari ya amani. Kielezi "kiishara" kinabadilisha tabia ya mtu ya hiari kwa majirani zake. Mtazamo gani hupata chimbuko la mshtuko mkali wa kihemko unaosababishwa na kuwepo kwa mwanadamu. Mateso haya ya mwili yaliyopangwa na uhai yanaanza tangu kuzaliwa kwa mwanadamu kama Grobli anasisitiza kwa utulivu: kuwepo ni kutupwa nje na kupunguzwa kuwa kuzunguka kama roho iliyopotea kuzunguka nyumba iliyofungwa. Kwa mshairi, kijusi hufurahiya usalama na usalama wakati wa miezi tisa ambayo lazima itumie ndani ya tumbo la mama au angalau katika "nyumba iliyofungwa" katika eneo ambalo hakuna mtu wa nje. Hatasumbua au kudhuru uwepo wake . Baada ya kukomaa kwake, ni wazi itaenda huko nje. Ni wakati huu atakapohukumiwa kukabiliwa, dhidi ya mapenzi yake, shida na mateso yaliyopo. Hakuna mtu anayeweza kuutupa mzigo huu ambao uwepo unatuwekea. Kwa kuongeza, hii ni moja ya vitu kuu vya hali ya kibinadamu. Jean-Paul Sartre hukaribia katika mwelekeo huo wakati anathibitisha: "Ikiwa nipo, ni kwa sababu nina hofu ya waliopo [...] Ni mimi ambaye hujiondoa kutoka kwa kitu ambacho ninatamani: chuki, karaha ya zilizopo; Hizi ni njia zote za kujifanya nipo ili nijiangalie niwepo ”Mwanadamu hawezi kudai kuwa yuko kweli wakati anahisi" hofu kuu ya zilizopo ". Hapo, tunatambua kuwa kuishi sio rahisi. Inabadilisha kila wakati mazingira ya karibu ya mwanadamu na kumvuta kwenye kimbunga kikali cha uchungu. Kwa hivyo, mwanadamu hutafuta njia ya kutoroka ili "atoke kwenye kitu kisicho na maana" ambacho kipo. Jean-Paul Sartre anafikiria kuwa hisia ambazo kila mmoja wetu anazo kwa jirani yake katika kesi hii "chuki, karaha, furaha, huzuni ..." pigana na utupu unaotuzunguka na kutufanya "kuzama" au hupata sababu halisi. kwa uwepo wetu ulimwenguni; kwa hivyo umuhimu wa wengine katika mpango wetu binafsi wa kuishi. Mtu ambaye anaendelea kukaa faragha ana hatari halisi kwani Emmanuel Levinas anaonyesha "Kuwepo kunavuta uzito, ikiwa ni yenyewe ambayo inachanganya safari yake ya kuishi". Kuanzia wakati huu, yule anayeibeba peke yake, ana hatari ya kushindwa ikiwa hayuko mwangalifu.
"Hatua ya kwanza ya ujanibishaji ni kuweka kila mtu katika milki ya kile alicho na kutengua jukumu lako la kuishi kwake juu yake". Kila mwanadamu hutoa mwelekeo kwa uwepo wake vile anavyoona inafaa. Yeye ndiye mwongozo wake pekee. Wakati kwa Grobli, 'Kuwepo ni sawa na kitu,' tupu iliyofupishwa 'au jambo ambalo linatuvuta kuelekea upeo usiojulikana, na kutufanya mawindo yake, wale wanaoishi, kwa upande mwingine, wanafikiria kuwa tuna uwezo wa kufanya uhai wetu kuwa nini tunataka iwe hivyo. Lazima tu uwe na mapenzi. Mwisho wa sehemu ya kwanza ya kazi hii, tunaona kuwa uwepo ni moja ya ukweli kuu wa sababu yetu ya kuwa ulimwenguni. Hakika, hakuna anayeikimbia na kuiita mashairi inaashiria ulimwengu wake wote.
Muda
Neno "wakati" linatokana na Kilatini "tempus, temporis" ambayo inamaanisha muda, wakati, kuwa au wakati. Wakati huteua mazingira yasiyokuwa na wakati ambapo mfululizo wa mambo unaonekana kufunuliwa. Kwa waandishi wa habari, wakati ni agizo la uhusiano uliojengwa; utaratibu wa mfululizo (ambayo ni utaratibu wa kuishi pamoja) na inaweza, zaidi ya hayo, kujengwa kutoka kwayo kupitia uzoefu na tabia. Kwa wataalam wa metafizikia na wanateolojia, wakati ni njia ya kuwa wa kile kinachopita kinyume na umilele, ambayo ni njia ya kuwa ya kile kinachobaki. Mtakatifu Augustino anashikilia kuwa wakati ni rahisi na hakuna mtu anayeweza kuufafanua. Maswali yake mengi ambayo hayajajibiwa yanathibitisha "ni nini, kwa kweli, ni wakati?" Nani angeweza kuelezea kwa urahisi na kwa ufupi? " . Wakati ni fumbo halisi kwa mwanadamu, shida ambayo bado haina jibu. Tunaiwakilisha bila kufafanua katika "mawazo" yetu na hakuna mtaalamu wa leksiksiki anayeweza kuifafanua "kwa kutosha" kwa "maneno" sahihi au haswa ili kutafsiri vizuri "wazo" ambalo "tunalo". Ipasavyo, "Shida ya wakati ni shida ya msingi ya uwepo wa mwanadamu." Kwa mwanadamu, wakati ni wa muhimu sana. Vitendo tunavyofanya kila siku, hatua tunazochukua, mahusiano tunayo na wengine, kazi tunayofanya kila siku, safari tunazochukua na mawazo ambayo hutuhuisha yanapatikana katika nafasi na haswa kwa wakati. Mtu hawezi kuondoa wakati. Kwa hivyo huu ndio msingi, jambo kuu na muhimu ambalo linaiongoza na inamiliki bila kizuizi. Kwa Immanuel Kant, "Wakati ni uwakilishi muhimu ambao unatumika kama msingi wa fikra zote (…) bila hiyo, ukweli wowote wa jambo hilo hauwezekani". Sartre (Jean-Paul), L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1, p Augustin (Saint), Les Confessions, Paris, Garnier, 1970, p Berdiaeff (Nicolas), Tafakari ya Cinq juu ya kuishi, Paris, Montaigne , 1976, p Kant (Emmanuel), uhakiki wa sababu safi, Paris, PUF, 1936, p. 1972 61
Wakati husadikisha na kusadikisha kitu na kiumbe. Hizi zipo ndani na chini ya shinikizo la wakati muhimu kabisa na wa kwanza. Mbali na hayo, "ukweli wote wa jambo hilo hauwezekani" au huungana bila kitu bila maisha na bila sura ya mwili kwa sababu "Wakati upo kwa sababu kuna shughuli, hatua ya ubunifu". Uwezo wote wa mwanadamu, uwezo wake au hamu ya kutenda na kazi zake ni sehemu ya wakati usiokatizwa. Kwa kufanya hivyo, "shughuli" ya mwanadamu au "hatua ya ubunifu" imeunganishwa sana na ukweli wa muda ambao mwisho hujitolea. Wanadamu wanaponufaika na furaha ya maisha, wakati huwapunguza kwa hatari. Ukweli huu wa kusikitisha na wa kusikitisha unampata Grobli Zirignon wakati anasema: uwepo ni mbaya, tupo na tunajiuliza nini cha kufanya na masaa haya yanayopita. Mshairi anatambua ushindi wa wakati juu ya wanadamu wote. Hata anakubali kushindwa mapema na anaridhika kuonyesha kwa maneno uwezo wake wa uharibifu. Anamshtaki kwa kufanya "uwepo mbaya"; ambayo inamaanisha kuwa wakati hufanya maisha kuwa mabaya kwa kuchukua uzuri wake wote, uzuri wake wote. Kukabiliwa na ghadhabu mbaya ya wakati, tuko huko bila msaada na kufadhaika, kwani tuna hakika kuwa hakuna nguvu inayoweza kumaliza maovu ambayo wakati huenea kila mahali. Kwa uchovu wa kufanyiwa unyama wake usiofikirika, mshairi "anashangaa afanye nini" kwa sababu kwa huzuni anaendelea na safari yake; na "masaa ya kupeana tiketi" huzidisha uchungu na shida za wanadamu. Kisha mshairi anafikiria kwamba kifo ni ukombozi, neema ya kutoroka ukatili na uharibifu wa wakati. Machafuko mabaya na ya mara kwa mara yanayosababishwa na hayo yatakuwa na mwisho mzuri kama ilivyoonyeshwa na Grobli: Ah huo sio wakati unaoweza kubadilishwa na hatuwezi kuwa wadogo sana kugeuza tena matiti ya mama mzuri na kupumzika kidogo mbali na mvutano wa ulimwengu huu ulioteswa. Ama mshairi, hajifanyi kukimbia wakati na maporomoko yake ya maumivu. Badala yake, yeye husumbuliwa na majuto yaliyochanganywa na kukata tamaa. Kwa sababu ukosefu wa nguvu wa mwanadamu mbele ya wakati unaonyeshwa kikatili katika maisha ya kila siku ya wanadamu wote. Kwa kweli, mwanadamu hawezi kurudi zamani na (Berdiaeff (Nicolas), op cit, p Grobli (Zirignon), op cit p Idem, p. 60) kujaribu kurekebisha makosa ambayo amefanya. Pia haiwezekani kwake kutarajia wakati. GROBLI angependa sana kuwa mdogo sana tena "kufurahiya raha siku nzuri za paradiso zilizopotea kutoka utotoni; lakini kwa bahati mbaya, anatambua kutokuwa na uwezo wake wa kufikia lengo lake kwani uwezekano huu utamfanya azaliwe upya, kurudi kwenye mwanzo wa kuwapo kwake. Hakuna mtu aliye na nguvu ya kurudia tena "mimba" yake au kubadilisha mwili kwa mtoto ndani ya tumbo la mama yao ili kuanza maisha mapya. Hatuwezi kwenda tena "kukaa kifuani mwa mama mzuri" ili "kupumzika kidogo" hapo. Matakwa ya haraka ya mshairi kurudisha yaliyopita na mradi katika siku zijazo bila shaka yatahukumiwa kutofaulu. Hatakuwa na fursa ya kukumbuka yaliyopita au kubadilisha mwendo wa wakati. Hii itaendelea kudhuru uwepo wa binadamu kwa ukatili, ili kuongeza "mivutano ya ulimwengu huu"; kuhama mbali itakuwa udanganyifu wa ushindi: Na wakati unapita na tunazeeka na kuelekea kifo tunavutwa. Kuwepo ni jumla ya maisha yaliyopitishwa hapa na pale kwa wakati. Wakati wa haraka, wenye uharibifu ambao hutuchukua na kubeba kila kitu tunachopenda, ambacho hufanya ugumu kupitia uzee yote ambayo yalikuwa mazuri. Matumizi ya kiunganishi cha uratibu "na" inakuja kudhibitisha wazo la kutangatanga na utawanyiko wa aliyepo - wa yule anayeishi. Inaelezea kuongezeka kwa maisha ambayo inaongoza kwa kifo. Kwa jumla, mandhari ya wakati inapita kwa mtu binafsi na inaelekezwa kwa wanadamu wote bila ubaguzi.
Kifo
Kifo ni kukomesha kwa mwisho kwa maisha yote ya kibaolojia, hatua ya mwisho ya uwepo wote. Ni kuzima kwa mifumo ya kibaolojia maalum kwa vitu vyote vilivyo hai. Kwa Emmanuel Levinas, kifo "ni kuacha tabia, kukomesha harakati za kuelezea na harakati au michakato ya kisaikolojia". 21 Kusimamisha utaratibu huu, tabia hii na harakati hizi za kuelezea ni moja wapo ya ukweli usioweza kuepukika wa maisha ya mwanadamu. Kifo kwa hivyo ndio kitu pekee ulimwenguni ambacho tuna hakika kabisa. Amadou Hampaté Bâ anasema kwa maneno haya: Viumbe ni wafungwa. Grobli Zirignon, op cit, p Levinas (Emmanuel), Kifo na wakati, Paris, Herne, 1971, p. 13 8
Mfungwa wa kifo asiyekoma, mtu ni mawindo ya kifo. Inazuia uwepo wetu na hakuna mtu anayeweza kutuliza vurugu zake na hasira. Kwa Grobli Zirignon, mwanadamu analazimishwa kukabili kila siku wakati ambao unampeleka kwenye kifo: Ni wakati wote tunakufa na kifo hufunga kila wakati umewasili juu ya soko kama ugonjwa mbaya. Tutakufa "wakati wote" kwa sababu kupita kwa wakati kunatuondoa. Lazima tuongeze ukweli huu ubishi wa asili na uwepo wa wakati huo huo wa wanandoa wa wakati / maisha na kutawala kwa (saa) ya kwanza juu ya ya pili (maisha). Kifo kila wakati huja dhidi ya mnene na mwembamba na dhidi ya mapenzi ya walio hai; kwa hivyo ni "ugonjwa mbaya", pigo kali ambalo hakuna mtu anayeweza kuepukana nalo. Uwepo wa mwanadamu huonyeshwa kila wakati katika hatari yake. Huwaka kwa muda mfupi kisha hutoka: je! Uwepo wa binadamu ni tofauti na mwali huu ambao hutetemeka wakati wa upepo wa jioni na ni kifo kipi kitakachovuma. Mwangaza mkali kama vile matokeo ya mwako. Inapunguza hatua kwa hatua mpaka itengeneze giza. Tunaweza kufikiria "uwepo wa mwanadamu" kwa moto "moto" ambao, baada ya kula vitu, hupungua kwa nguvu ili kubadilika kuwa usiku usiofaa na wenye huzuni. "Kuwepo kwa mwanadamu" mapema au baadaye huishia kuharibiwa na kutoweka kinyume na mapenzi ya wale wanaoishi. Ni kwa sababu hii Grobli anamchukulia mwanadamu kama "ndizi" ambayo Mungu hukaanga wakati anaitamani: mwanadamu ni ndizi, ndizi ya Mungu ambayo Mungu hukaanga katika moto wa uwepo na kwamba yeye hutumia. Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, p Grobli (Zirignon), idem, p Grobli (Zirignon), op cit, p. 41 9
Ndizi ni matunda yanayoweza kuharibika. Inatumiwa mara tu inapofikia ukomavu, vinginevyo inakuwa bidhaa iliyoharibiwa. Binadamu wana muda mdogo wa maisha, vivyo hivyo ndizi. Ni ya kufa na uwepo wake unafananishwa na ule wa "ndizi" ambayo "Mungu hukaanga na kula" kwa urahisi wake. Kwa hivyo uwepo wa mwanadamu unafanana na uharibifu, huzuni, tamaa, shida na uchungu. Bila shaka inatuongoza kwenye msukosuko na fadhaa: uwepo wa ugonjwa huu ambao unaweza kuponywa tu na kifo. Kwa mshairi, uwepo unafananishwa na maambukizo ambayo husambaratisha mwili na kusababisha viumbe kutofanya kazi. Kifo ndio dawa pekee inayoponya na kuponya ugonjwa huu ambao ni uwepo. Licha ya mateso ambayo kifo hutulemea kila siku, Grobli bado ana heshima na anajiamini: kifo haipo kufa ni kuwa Mungu na kwa mwanadamu ni kutimiza wapenzi wa matakwa yake Mimba hii inashirikiwa kwa umoja na Waafrika weusi. Kwa kweli, hawa wanafikiria na kuamini kabisa kwamba mtu baada ya kifo chake anajiunga na mababu zake katika sehemu za mbali kuongoza uzima wa milele huko. Kufa ni kuingia katika umilele. Grobli anasisitiza kwa maneno haya: "kifo ni amani ya jasiri" Sawa na pumziko la milele, kifo hakihisi kuhisiwa wakati unakabiliwa na ujasiri na dhamira. Jasiri anakubali kufa akijua kuwa yeye ni mshindi juu ya kifo. Je! Anaamini katika kuzaliwa upya kwa mwili upya au katika ugani wa maisha katika maisha ya baadaye? Kila kitu kinadhani kuamini kama tulivyoonyesha hapo awali kwa sababu mshairi anaweka utulivu wake mbele ya jambo la kikatili. Kwa msimu wa kiwango cha ushujaa wake, anaandikisha msaada wa sanaa: kwa njia ya sanaa na upuuzi mwingine tunajitahidi kujaza shimo la kutokuwepo. Ibidem p GROBLI Zirignon, op cit, p Idem, p.1 82.
Fundi wa urembo, yule anayejitolea kuchora, muziki, kuchora… na kazi zingine ndogo zisizo na hatia huua ndani yake uchungu au mateso ya kuishi na kifo. Sanaa sio mchezo wa watoto, njia ya unafiki ya kujaribu kuficha uvivu au woga. Mbali nayo; kwa sababu sanaa inamruhusu mwanadamu kamwe asiingie kwenye mawazo hasi na afikirie tena kifo kama tukio la kawaida: sio kila kitu kinamezwa katika kuzama kwa vitu kwa ulimwengu, bado kuna utamaduni uliobaki kwenye chupa hii baharini mabaki haya ya uharibifu huu. ishara ya mapenzi ya mwanadamu milele. Licha ya ukatili wa kifo, mshairi hakuingii katika tumaini. Kwake, mwanadamu sio mtu aliyehukumiwa kabisa na dhahiri. Daima kuna kitu kutoka kwa maisha yake au matendo yake ambayo huishi kwake. Kutoka kwa mabaki yake, vifusi vyake na magofu yake, "katika ajali ya meli ya vitu", tunaweza kuchukua utamaduni. Kwa hivyo yote hayapotei. Utamaduni ni sehemu ya wreckage hii ya kibinadamu ambayo inakataa kifo. Inathiri vagaries ya hali ya hewa na virulence ya hali ya hewa. Mshairi anaiingiza kwenye "chupa baharini" ambayo hubaki ikizidi juu ya uso wa bahari ambayo mawimbi yake hayawezi kuirudisha pwani. Mtu ana hakika ya kifo chake mwenyewe; lakini utamaduni ndio "ishara ya dhihaka ya mapenzi yake kwa umilele". Mwishowe, kifo kinabaki, milele matokeo mabaya kwa wote waliopo - yule anayeishi. Ni ukweli usiopingika na unatoa mashairi ya Grobli Zirignon mwelekeo wa ulimwengu wote.
Hitimisho:
Grobli Zirignon haitoi maana ya kuishi ambayo, kwake, haipo. Haina chochote kinachoonekana, saruji, haijalishi. Yaliyomo hayapambwa kamwe. Kuwepo kuna eneo kubwa na mashimo ambayo hakuna mtu anayeweza kujaza. Inakosa wiani kwa sababu inajiingiza kwenye shimo la abyssal katika nafasi isiyo na jina ambapo hakuna kitu cha kujitunza. Na mapema au baadaye wanadamu wote wataimeza. Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas na Berdiaeff Nicolas wanatambua uwepo wa uwepo. Lakini, wanapendekeza kukabiliana nayo, ufahamu na jukumu la kibinadamu. 29 Ibidem, p ibidem, uk.4 11
Kifo hakihamishi Grobli Zirignon. Ni epiphenomenon. Haipaswi kuwa kitu cha uchungu kwa sababu inaongoza kwa maisha mengine. Kwa kuongezea, anapendekeza kuipigania kwa kutafuta njia ya utamaduni. Kwa kushangaza, anatambua tishio la wakati. Hii inafanya uzee kuwa mbaya ambayo ilikuwa nzuri na inaongoza kwa kifo. Kama matokeo, hali ya kuishi, wakati na kifo ni, baada ya kuchambua maoni tofauti ya waandishi, wasiwasi wa kila wakati kwa wote wanaoishi. Wanajali ulimwengu, ulimwengu kwa ujumla na kwa hivyo huenea kwa viumbe na maoni yote. Kuwepo, wakati na kifo huonyesha hali ya kibinadamu. Kwa kufanya hivyo, Grobli Zirignon, kwa kutibu mada zilizotajwa hapo juu katika mashairi yake, anaipa tabia ya ulimwengu wote.
Bibliografia 1- Grobli (Zirignon), Epaves, Abidjan nyumbani kwa mwandishi, 1980 (Corpus) 2- Grobli (Zirignon), Dispersions, Paris, Silex, 1982, (Corpus) 3- Augustin (Saint), Les confessions, Paris, Garnier, Berdiaeff (Nicolas), tafakari tano juu ya uwepo, Paris, Montaigne, Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, 6- Kant (Emmanuel) Uhakiki wa sababu safi, Paris, PUF, 1972, 7 Levinas (Emmanuel), Kuanzia kuwepo hadi sasa, Paris, maktaba ya Falsafa J. Vrin, 1998, 8- Levinas (Emmanuel), Kifo na wakati, Paris, Herne, Meschonic (Henri) Pour la poétique 1, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), La Nausée, La nausée, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), Existentialism ni ubinadamu, Paris, Nagel, Todokov (Tzvétan), 2. Ushairi,