La poesia di Grobli Zirignon: Una poesia dell'universale Dr VAHI Yagué Dipartimento di Lettere Moderne Università di Cocody
Riassunto
I temi dell'esistenza, del tempo e della morte sono ricorrenti nella poesia di Grobli Zirignon. Tuttavia, ciascuna di esse è percepita in modo diverso dal poeta: l'esistenza è un "vuoto", un nulla che non ha ragione d'essere perché non rappresenta alcuna realtà palpabile. Il tempo infuria quotidianamente annientando la vita e conduce inevitabilmente alla morte che non costituisce oggetto di angoscia in quanto conduce ad un'altra vita. I filosofi Jean Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Berdiaeff Nicolas si avvicinano sensibilmente nella stessa direzione con l'unica differenza che riconoscono l'esistenza come un fenomeno traumatico ma che, per essere superato, richiede la responsabilità dell'uomo. Le analisi svolte qua e là mostrano che i temi suddetti trascendono i confini di qualsiasi paese e di qualsiasi continente, attestando l'universalità della poesia di Grobli Zirignon e oltre la poesia negro-africana.
Introduzione:
La poesia dell'Africa nera ha contribuito alla lotta per la libertà del popolo negro ribellandosi alle pratiche disumane della schiavitù e della colonizzazione. Abolita la schiavitù e acquisita l'indipendenza politica dei paesi africani, si impegnò a castigare il potere dittatoriale dei suoi leader. Allora si parlava rispettosamente della poesia dell'autodifesa e dell'autocritica. Accanto a queste sono nate anche poesie sentimentali e religiose. Tutte queste diverse forme di poesia basano le loro azioni sulla condizione umana, sull'amore di Dio o amore dell'uomo e sull'uomo sofferente. Nonostante la prova indiscutibile di una poesia negro-africana i cui vari temi interessano il mondo, alcuni critici si rifiutano di riconoscerne il carattere universale. Sostengono che questa poesia si inserisce in un preciso spazio temporale e spaziale. Il presente studio vuole mostrare la dimensione universalistica della poesia negro-africana sebbene sia spesso legata alla storia del popolo negro. Per raggiungere questo obiettivo, faremo riferimento alla poesia di Grobli Zirignon. Questo poeta ivoriano ha pubblicato rispettivamente nel 1981 e nel 1982 due raccolte di poesie evocative: Relitti et Dispersioni che sollevano i problemi dell'esistenza, del tempo e della morte. Questi tre temi presentano visioni generali degli eterni dilemmi che affrontano l'essere umano senza alcuna eccezione e costituiscono indubbiamente l'originalità e soprattutto l'universalità della poesia di Grobli Zirignon.
Esistenza
La parola “esistenza” deriva dal termine latino “existere” che significa “essere presente” sia che si sia animati o inanimati. È così che una pietra, un sassolino “è” in un certo senso, inanimato. La pianta “è” l'animale “è”, l'uomo “è animato”. In questo caso l'essere si oppone radicalmente al nulla; ma tra gli esseri o l'insieme delle cose che sono, l'uomo occupa un posto di scelta in quanto è l'unico a prendere coscienza della propria esistenza. L'uomo si distingue dagli animali o da una cosa perché manifesta concretamente la sua presenza nel mondo. Questa presenza si manifesta e si afferma quotidianamente dalla capacità dell'uomo di ragionare, di esprimere i propri sentimenti, le proprie emozioni, di cambiare il proprio ambiente; in una parola, l'uomo è dotato di intelligenza. Si dice poi che le cose e gli animali hanno un'essenza invariabile. Solo l'uomo ha un'essenza che può creare in ogni momento grazie alla sua intelligenza di cui parlavamo prima. Per Lévinas “l'esistenza è concepita come una persistenza nel tempo”. È perché l'uomo “è” nel tempo che esiste. Al di fuori di questa realtà, tutto crolla intorno a lui.
Quanto al poeta Grobli, "l'esistenza è vuoto del vuoto del vuoto condensato"
L'esistenza è assimilata ad uno spazio da cui abbiamo tolto piante, animali, pietre, ruscelli o punti d'acqua, insomma tutto ciò che ne ha fatto la bellezza, gli ha dato vita e un aspetto più umano. Nessuno può sviscerare il senso della sua esistenza perché “è” quando in realtà non è. L'uomo, in questo spazio tetro, naviga disperatamente senza potersi aggrappare a nessun oggetto poiché intorno a lui il “vuoto” si estende all'infinito e le macerie si accumulano in una confusione inimmaginabile. L'esistenza è il nulla che si accentua quotidianamente. Il suo stato disastroso si amplifica e si fa sempre più “condensato”, denso quando il tempo continua la sua oscura marcia verso una meta sconosciuta. Le costruzioni parallele più lunghe viste nei versi 3 e 4 del poema sottostante suggeriscono una gradazione, una progressione negativa di un'esistenza che continua a confondersi in un fatto di poca importanza capitale o di scarso valore perché non contiene nulla di concreto e attraente se non un cupo “vuoto” che si dispiega sotto un arcobaleno di (Levinas (Emmanuel), Dall'esistenza all'esistenza, Parigi, librairie philosophique J. Vrin, 1998, p Grobli Zirignon, idem p. 22 2) miserie umane, mali disseminati ai margini del un abisso spalancato in cui l'esistenza ha costruito la sua sede: nell'abisso senza fondo c'è qualcosa come un capello che genera l'illusione dell'esistenza.
Nessuna esistenza conosce una durata illimitata nello spazio e nel tempo. Prima o poi finisce per prendere in prestito l'insipido incantesimo del caos dalle profondità. L'“abisso senza fondo” rappresenta in questa poesia la fine di una breve o lunga escursione che ogni essere umano intraprende in solitudine. L'inizio di questa esperienza sembra inizialmente stupirlo ma alla fine si rende conto di sprofondare in una “illusione” indescrivibile perché si lascia andare all'inferno come “un capello” negli occhi. . Di conseguenza, l'esistenza traduce costantemente l'enigma che temiamo perché va oltre la nostra comprensione: è un partner curioso che ci viene offerto lì, mostruoso, questa cosa impenetrabile e abusata che l'esistenza è
Gli esseri umani si lasciano trascinare, contro la loro volontà, tra le braccia dell'esistenza. Avrebbe voluto allontanarsi da questo “socio curioso” sapendo che questo genera solo amarezza e delusione; ma non ne ha la capacità perché gli è stato “offerto” di nascosto senza prima aver pensato bene prima di stringere amicizia con lei. Costretto e rassegnato d'ora in poi, l'uomo si adatta a convivere con questa piaga “mostruosa” di cui nessuno può decifrare i suoi lugubri segreti perché “impenetrabile” è “abusata”, affetta da senilità appena vede il giorno. Di fronte a questo enigma, l'uomo perde la sua serenità e manifesta la sua indocilità: come questi bambini dissipati che subito se ne sono andati non sanno più perché sono stati mandati così eccoci impotenti e avendo perso ogni memoria del nostro fondamentale progetto in atto.
L'esistenza disturba inevitabilmente la tranquillità dell'uomo. Lei infantilizza quest'ultimo al punto che spesso compie atti incoerenti e irresponsabili. Il suo atteggiamento deriva senza dubbio dal trauma che l'esistenza gli infligge quotidianamente. La nascita dell'uomo, infatti, si fonde con la sua esistenza le cui avventure sono costellate di difficoltà da superare. L'uomo, sconcertato, che non sa più dove si trova, che non sa più cosa dire e cosa fare, non ha più il controllo di se stesso. Stordito come certi “bambini” che, una volta “mandati” da un adulto in un luogo preciso, ignorano al loro arrivo i motivi per cui hanno compiuto il viaggio, l'uomo vaga sulla terra senza bussola “avendo perso ogni memoria” della sua fondamentale progetto in essere”. Pertanto, non sa da dove viene e dove sta andando, nonché le ragioni della sua presenza nel mondo. La sua esistenza è quindi un piacere inopportuno a cui il poeta assimila del resto: qualcosa come un'erezione vuota.
A prima vista, l'esistenza sembra un fenomeno attraente che attrae irresistibilmente l'uomo. In tal modo, senza prendere alcuna precauzione, si attacca ad esso meravigliosamente. Fu dopo una lunga permanenza in sua compagnia che si rese conto di aver commesso un errore. Non avrebbe dovuto essere spostato presto come un uomo il cui pene è avidamente "eretto" in tutti i luoghi e in tutte le circostanze. Il sesso maschile che, logicamente, è un nobile organo riproduttivo diventa improvvisamente “qualcosa” di volgare tanto quanto un'esistenza vile e distruttiva del soffio della vita. In questa atmosfera malsana, l'uomo lotta per liberarsi dei mali che questo cattivo compagno propaga all'interno della società umana. Essendo il calvario difficile da sopportare, l'uomo assume un atteggiamento che non sfugge alla vigilanza del poeta: esistere è calpestare l'altro almeno simbolicamente. L'esistenza assomiglia a un vasto campo di battaglia dove c'è una totale insicurezza. Uomini e donne cercano quindi modi e mezzi per sfuggire ai combattimenti. Di conseguenza, nessuno osa prestare attenzione alla presenza dell'"altro". Tutti si permettono persino di "calpestare" questo "ai loro piedi" nella loro corsa frenetica verso un'oasi di pace. L'avverbio “simbolicamente” modifica l'atteggiamento involontario dell'uomo nei confronti del prossimo. Tale atteggiamento trova la sua origine nel violento shock emotivo provocato dall'esistenza sull'essere umano. Questa tortura fisica orchestrata dall'esistenza ha effetto dalla nascita dell'uomo, come sottolinea malinconico Grobli: esistere è essere buttati fuori e ridotti a girare come un'anima smarrita intorno alla casa chiusa. Per il poeta, il feto gode di relativa sicurezza e protezione durante i nove mesi che deve trascorrere nel grembo materno o almeno in questa "casa chiusa" nel cui recinto nessun essere esterno non turberà né nuocerà alla sua esistenza . Dopo la sua maturazione, ovviamente uscirà là fuori. È in questo momento che sarà condannato ad affrontare, suo malgrado, le difficoltà ei tormenti esistenziali. Nessuno può scrollarsi di dosso questo fardello che l'esistenza inevitabilmente ci impone. Questo è, del resto, uno dei maggiori elementi della condizione umana. Nella stessa direzione si avvicina Jean-Paul Sartre quando afferma: «Se esisto, è perché ho orrore di esistere (...) Sono io che mi tiro fuori dal nulla a cui aspiro: l'odio, il disgusto di esistere; questi sono tutti modi di farmi esistere per sprofondare nell'esistenza “L'uomo non può pretendere di esistere veramente quando prova un vivo “orrore di esistere”. Lì, ci rendiamo conto che l'esistenza non è facile. Vizia costantemente l'ambiente circostante dell'uomo e lo trascina in un acuto vortice di angoscia. Di conseguenza, l'uomo cerca una via di fuga per “uscire dal nulla” che costituisce la sua esistenza. Jean-Paul Sartre pensa che i sentimenti che ognuno di noi ha nei confronti del prossimo in questo caso "odio, disgusto, gioia, tristezza..." combattono contro il vuoto che ci circonda e ci fa "affondare nell'esistenza" o fonda il concreto ragioni della nostra presenza nel mondo; da qui l'importanza degli altri nel nostro piano di esistenza individuale. L'uomo che poi persiste nella solitudine corre pericoli reali come indica Emmanuel Lévinas "L'esistenza trascina un peso, se non altro se stesso che complica il suo cammino di esistenza". Da questo momento, chi lo porta da solo, rischia di soccombere se non sta attento.
"Il primo passo dell'esistenzialismo è mettere ogni uomo in possesso di ciò che è e scaricare su di lui la responsabilità della sua esistenza". Ogni essere umano dà un orientamento alla sua esistenza come meglio crede. Lui è la sua unica guida. Se per Grobli «Esistenza equivale al nulla, a un 'vuoto condensato' oa un fenomeno che ci attira verso un orizzonte sconosciuto, facendone la sua preda, gli esistenzialisti, invece, pensano che abbiamo la capacità di rendere il nostro esistenza ciò che vogliamo che sia. Devi solo avere la volontà. Alla fine della prima parte di questo lavoro, notiamo che l'esistenza costituisce uno dei fatti maggiori della nostra ragion d'essere nel mondo. Nessuno infatti le sfugge e poeticizzarla ne denota l'universalità.
Il tempo
Il lessema “tempo” deriva dal latino “tempus, temporis” che significa durata, epoca, essere o momento. Il tempo designa un ambiente indefinito dove sembra svolgersi la successione dei fenomeni. Per gli empiristi, il tempo è un ordine di relazioni costruite; l'ordine dei successivi (che è l'ordine del convivere) e può, inoltre, essere costruito da esso attraverso l'esperienza e l'abitudine. Per metafisici e teologi il tempo è il modo d'essere di ciò che passa in opposizione all'eternità, che è il modo d'essere di ciò che rimane. Sant'Agostino sostiene che il tempo è sfuggente e nessuno può definirlo. Le sue molteplici domande senza risposta attestano "che cos'è, infatti, il tempo?" Chi sarebbe in grado di esprimerlo facilmente e brevemente? Chi può concepirlo anche nel pensiero abbastanza facilmente da esprimere a parole l'idea che ne è formata? " . Il tempo è un vero e proprio enigma per l'uomo, un dilemma che ancora non ha risposta. Lo rappresentiamo vagamente nel nostro "pensiero" e nessun lessicologo può definirlo "abbastanza chiaramente" con "parole" precise o esatte per tradurre dolcemente "l'idea" che "abbiamo". Di conseguenza, "Il problema del tempo è il problema fondamentale dell'esistenza umana". Per l'uomo, il tempo è della massima importanza. Le azioni che compiamo quotidianamente, le azioni che compiamo, le relazioni che abbiamo con gli altri, il lavoro che svolgiamo ogni giorno, i viaggi che facciamo e i pensieri che ci guidano si realizzano nello spazio e soprattutto nel tempo. L'uomo non può liberarsi del tempo. Questo è dunque il fondamento, l'elemento maggiore ed essenziale che lo guida e lo possiede irresistibilmente. Per Immanuel Kant, “Il tempo è una rappresentazione necessaria che serve da fondamento a tutte le intuizioni (…) senza di esso, ogni realtà del fenomeno è impossibile”. Sartre (Jean-Paul), L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1, p Augustin (Saint), Les Confessions, Paris, Garnier, 1970, p Berdiaeff (Nicolas), Cinq Meditations sur l exist, Paris, Montaigne , 1976, p Kant (Emmanuel), Critica della ragion pura, Paris, PUF, 1936, p.1972 61
Il tempo concretizza e oggettiva la cosa e l'essere. Questi esistono dentro e sotto la pressione di un tempo assolutamente necessario e primordiale. A parte questo, “ogni realtà del fenomeno è impossibile” o si fonde con il nulla senza vita e senza forma fisica visiva perché “il tempo esiste perché c'è attività, azione creativa”. Tutte le facoltà dell'uomo, le sue attitudini o il suo desiderio di agire e le sue occupazioni fanno parte del corso ininterrotto del tempo. Così facendo, l'“attività” o “azione creatrice” dell'uomo è intimamente legata alla realtà temporale alla quale quest'ultimo costantemente dona. Mentre gli esseri umani assaporano le delizie della vita, il tempo le sminuisce pericolosamente. Questa realtà tragica e angosciante è onnipresente Grobli Zirignon quando afferma: la vita è atroce, noi ci siamo e ci chiediamo cosa fare con queste ore che passano. Il poeta riconosce la vittoria del tempo su tutti gli esseri umani. Ammette persino la sconfitta in anticipo e si accontenta di mostrare verbalmente le sue capacità distruttive. La accusa di rendere "atroce l'esistenza"; il che significa che il tempo rende brutta la vita togliendole tutta la sua bellezza, tutto il suo splendore. Di fronte alla furia devastatrice del tempo, siamo lì impotenti e sconcertati, convinti che nessuna forza possa porre fine ai mali che il tempo propaga in tutte le direzioni. Stanco di subire la sua inimmaginabile mostruosità, il poeta “si chiede cosa fare” perché prosegue tragicamente il suo cammino; e le “ore che ticchettano” intensificano l'angoscia e la miseria umana. Il poeta allora pensa che la morte sia una liberazione, un vantaggio per sfuggire alle atrocità traumatiche e annientanti del tempo. Le viziose e continue agitazioni che ne derivano avranno un lieto fine come indicato da Grobli: Ah che non è tempo reversibile e non possiamo ri-diventare piccolissimi per tornare nel seno della buona madre e riposarci un po' lontano da le tensioni di questo mondo tormentato. Quanto al poeta, non pretende di fuggire il tempo e le sue valanghe di angoscia. Piuttosto, si impantana nel rimpianto misto alla disperazione. Perché l'impotenza dell'uomo di fronte al tempo si manifesta crudelmente nella vita quotidiana di tutti i mortali. L'uomo infatti non può tornare al passato e (Berdiaeff (Nicolas), op cit, p Grobli (Zirignon), op cit p Idem, p.60) tentare di riparare agli errori che ha commesso. È anche impossibile per lui anticipare il tempo. GROBLI vorrebbe tanto ridiventare piccolissimo “per godere piacevolmente le belle giornate di paradiso perdute fin dall'infanzia; ma purtroppo si rende conto della sua incapacità di raggiungere il suo obiettivo poiché questa possibilità lo farebbe rinascere, per tornare al punto di partenza della sua esistenza. Nessuno ha il potere di rivivere il proprio “concepimento” o di trasformarsi in un feto nel grembo materno per iniziare una nuova vita. Non possiamo più andare "a stare in seno alla buona madre" a "riposare poco" lì. I desideri urgenti del poeta di reclamare il passato e proiettarsi nel futuro sono inevitabilmente destinati al fallimento. Non avrà mai l'opportunità di rivivere il passato o cambiare il corso del tempo. Ciò continuerà a nuocere atrocemente all'esistenza umana, ad intensificare le “tensioni di questo mondo”; allontanarsene sarebbe un'illusione di vittoria: E il tempo passa e invecchiamo e verso la morte siamo attratti. L'esistenza è la somma di una vita percorsa qua e là dal tempo. Un tempo impetuoso, devastante, che ci porta via e porta via tutto ciò che ci è caro, che rende brutto con la vecchiaia tutto ciò che era bello. L'uso della congiunzione di coordinazione "e" viene a corroborare l'idea di vagabondaggio e dispersione dell'esistente - di chi vive. Esprime la gradazione ascendente di un'esistenza che conduce inevitabilmente alla morte. Insomma, il tema del tempo attraversa l'individuo e si rivolge a tutti gli esseri umani senza eccezioni.
La morte
La morte è la cessazione finale di tutta la vita biologica, il punto finale di tutta l'esistenza. È un arresto dei meccanismi biologici specifici di tutti gli esseri viventi. Per Emmanuel Levinas, la morte "è l'arresto del comportamento, l'arresto dei movimenti espressivi e del movimento o processi fisiologici". 21 Arrestare questo meccanismo, questo comportamento e questi movimenti espressivi è una delle ineludibili certezze della vita di un essere umano. La morte è quindi l'unica cosa al mondo di cui siamo completamente sicuri. Amadou Hampaté Bâ lo afferma in questi termini: Gli esseri sono prigionieri. Grobli Zirignon, op cit, p Lévinas (Emmanuel), Death and time, Paris, Herne, 1971, p.13 8
Implacabile prigioniero della morte, l'uomo è preda della morte. Ostacola la nostra esistenza e nessuno può placare la sua violenza e la sua rabbia. Per Grobli Zirignon, l'essere umano è costretto ad affrontare quotidianamente il tempo che lo conduce verso la morte: è tutto il tempo che si muore e la morte chiude è sempre arrivata in cima al mercato come il colpo di scena fatale. Moriremo “tutto il tempo” perché il passare del tempo ci porta via. A questa realtà bisogna aggiungere l'ambivalenza pulsionale con la contemporanea presenza della coppia tempo/vita e il dominio del primo (tempo) sulla seconda (vita). La morte viene sempre contro il bene e il male e contro la volontà dei vivi; si tratta quindi di “un colpo fatale”, un colpo violento che nessuno può evitare. L'esistenza umana si riflette sempre nella sua precarietà. Si accende per un istante e poi si spegne: è diversa l'esistenza umana da questa fiamma che trema al vento della sera e che la morte soffierà. Una luce così brillante com'è risulta dalla combustione. Si attenua gradualmente fino a formare un'oscurità. Possiamo assimilare “l'esistenza umana” ad una “fiamma” ardente che, dopo aver consumato la materia, diminuisce di intensità per trasformarsi in una notte opaca e cupa. L'“esistenza umana” prima o poi finisce per essere danneggiata e scomparire contro la volontà di chi la vive. È per questo che Grobli considera l'uomo come una “banana” che Dio arrostisce quando lo desidera: l'uomo è una banana, la banana di Dio che Dio arrostisce nel fuoco dell'esistenza e che consuma. Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, p Grobli (Zirignon), idem, p Grobli (Zirignon), op cit, p.41 9
Le banane sono frutti deperibili. Si consuma appena raggiunge la maturità, altrimenti diventa un prodotto avariato. Gli umani hanno una durata di vita limitata, così come le banane. È mortale e la sua esistenza è paragonata a quella di una “banana” che “Dio arrostisce e consuma” a suo piacimento. L'esistenza umana è quindi sinonimo di degrado, dolore, delusione, miseria e angoscia. Ci porta inevitabilmente nel tumulto e nella costernazione: l'esistenza di questa malattia che può essere curata solo con la morte. Per il poeta l'esistenza è assimilata a un'infezione che disintegra il corpo e porta alla disfunzione dell'organismo. La morte è l'unica medicina che guarisce e guarisce questa malattia che è l'esistenza. Nonostante la sofferenza che la morte ci infligge quotidianamente, Grobli rimane dignitoso e fiducioso: la morte non esiste per morire è diventare Dio e per l'uomo è esaudire il più caro dei suoi desideri Questa concezione è unanimemente condivisa dai neri africani. In effetti, questi pensano e credono fermamente che l'uomo dopo la sua morte si unisca ai suoi antenati nell'aldilà per condurre lì una vita eterna. Morire è entrare nell'eternità. Grobli lo sottolinea in questi termini: "la morte è la pace dei coraggiosi" Sinonimo di riposo eterno, la morte non si sente vinta di fronte al coraggio e alla determinazione. Il coraggioso accetta di morire sapendo di essere vittorioso sulla morte. Crede in una possibile reincarnazione o in un prolungamento della vita nell'aldilà? Tutto pensa di crederci come abbiamo indicato prima perché il poeta conserva la sua serenità di fronte a un fenomeno così crudele. Per condire la sua dose di coraggio, si avvale dell'aiuto dell'arte: attraverso l'arte e altre sciocchezze ci sforziamo di riempire il buco dell'ek-sussistenza. Ibidem p GROBLI Zirignon, op cit, p Idem, p.1 82.
L'artigiano della bellezza, colui che si dedica alla pittura, alla musica, all'incisione... e ad altre piccole, innocue occupazioni, uccide in lui le fitte oi tormenti dell'esistenza e della morte. L'arte non è un gioco da ragazzi, un modo ipocrita di cercare di nascondere la pigrizia o la codardia. Lontano da esso; perché l'arte permette all'uomo di non impantanarsi mai in pensieri negativi e di riconsiderare la morte come un epifenomeno: non tutto viene inghiottito nell'universale naufragio delle cose, in questa bottiglia c'è ancora cultura.mare questo fossile questo relitto segno derisorio della volontà dell'uomo per l'eternità. Nonostante la crudeltà della morte, il poeta non sprofonda nel pessimismo. Per lui l'uomo non è un essere totalmente e definitivamente condannato. C'è sempre qualcosa della sua vita o delle sue azioni che gli sopravvive. Dai suoi resti, dai suoi detriti e dalle sue rovine, "nel naufragio universale delle cose", possiamo estrarre cultura. Quindi non tutto è perduto. La cultura è parte di questo relitto umano che resiste alla morte. Colpisce i capricci del tempo e la virulenza del tempo. Il poeta lo assimila a una “bottiglia nel mare” che rimane sempre a strapiombo sulla superficie dell'oceano le cui onde non riescono mai a ributtarla a riva. L'uomo è certo della propria morte; ma la cultura costituisce il “segno ridicolo della sua volontà per l'eternità”. Alla fine, la morte rimane, per sempre un esito fatale per tutto ciò che esiste - colui che vive. È una certezza innegabile e conferisce alla poesia di Grobli Zirignon una dimensione universale.
Conclusione:
Grobli Zirignon non dà senso all'esistenza che, per lui, non esiste. Non contiene nulla di visibile, concreto, non ha materia. Il suo contenuto non viene mai guarnito. L'esistenza presenta un'area vasta e vuota che nessuno può riempire. Manca di densità perché si assimila a un pozzo abissale in uno spazio senza nome dove non c'è nulla da mantenere. E prima o poi tutti gli esseri umani lo inghiottiranno. Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Berdiaeff Nicolas riconoscono l'esistenza dell'esistenza. Ma, raccomandano per affrontarlo, una consapevolezza e una responsabilità umana. 29 Ibidem, p ibidem, p.4 11
La morte non muove Grobli Zirignon. È un epifenomeno. Non deve essere oggetto di angoscia perché conduce ad un'altra vita. Inoltre, si propone di combatterlo ricorrendo alla cultura. Paradossalmente, riconosce la minaccia del tempo. Questo rende brutta la vecchiaia ciò che era bello e conduce inevitabilmente alla morte. Di conseguenza, i fenomeni dell'esistenza, del tempo e della morte costituiscono, dopo aver analizzato i diversi punti di vista degli autori, una preoccupazione costante per tutti coloro che vivono. Riguardano il mondo, l'universo nel suo insieme e quindi si estendono a tutti gli esseri e le idee. L'esistenza, il tempo e la morte evidenziano la contingenza della condizione umana. Così facendo Grobli Zirignon, trattando nella sua poesia i temi suddetti, gli conferisce un carattere universale.
Bibliografia 1- Grobli (Zirignon), Epaves, Abidjan a casa dell'autore, 1980 (Corpus) 2- Grobli (Zirignon), Dispersioni, Parigi, Silex, 1982, (Corpus) 3- Augustin (San), Les confessions, Parigi, Garnier, Berdiaeff (Nicolas), Cinque meditazioni sull'esistenza, Paris, Montaigne, Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, 6- Kant (Emmanuel) Critica della ragion pura, Paris, PUF, 1972, 7- Levinas (Emmanuel), Dall'esistenza all'esistenza, Parigi, Biblioteca filosofica J. Vrin, 1998, 8- Levinas (Emmanuel), La morte e il tempo, Parigi, Herne, Meschonic (Henri) Pour la poétique 1, Parigi, Gallimard, Sartre (Jean Paul), La Nausée, La nausée, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), L'esistenzialismo è un umanesimo, Paris, Nagel, Todokov (Tzvétan), 2. Poetica,